中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，具有培根鑄魂、啟智潤心的重要育人價值，具體表現(xiàn)為塑造道德風(fēng)尚，指引行為規(guī)范，增強文化自信和培養(yǎng)正確價值觀等。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提到，語文課程要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校本課程是國家課程的重要補充，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校本課程是學(xué)校開發(fā)校本課程的應(yīng)然之舉。當(dāng)前，學(xué)校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文校本課程的過程中，存在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識化、形式化和片面化的現(xiàn)實問題。對此，校本課程開發(fā)者應(yīng)采取境域性融入、本體性回歸和多元化選擇的實現(xiàn)路徑，以期強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值。一、境域性融入：從知識理解轉(zhuǎn)變?yōu)榫呱眢w驗境域性是指教育環(huán)境的獨特性、不可復(fù)制性。2]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文校本課程的過程中，課程開發(fā)者需要對所處的環(huán)境作出反映，需要從學(xué)生的視角出發(fā)加以設(shè)計。課程設(shè)計基礎(chǔ)要遵循學(xué)生的心理邏輯，課程評價標(biāo)準(zhǔn)需要重點關(guān)注學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展，以此實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化境域性融入小學(xué)語文校本課程，避免產(chǎn)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識化的傾向。（一）課程設(shè)計基礎(chǔ)：從知識邏輯向心理邏輯轉(zhuǎn)變學(xué)生是學(xué)習(xí)校本課程的主體。有效的教育應(yīng)契合學(xué)生內(nèi)在的心理需求，滿足學(xué)生的心理發(fā)展需求。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人小學(xué)語文校本課程時，教師不應(yīng)讓學(xué)生機械地記憶文化知識，而應(yīng)關(guān)注他們的心理邏輯，從學(xué)生的興趣和內(nèi)心需求出發(fā)，引導(dǎo)他們親身體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進行個性化的解讀。這樣不僅能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還能促進學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解和內(nèi)化?！肚ё治摹贰度纸?jīng)》《弟子規(guī)》和《唐詩三百首》等典籍，是構(gòu)成小學(xué)語文古詩詞賞析類課程的主要內(nèi)容，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文校本課程的具體表現(xiàn)。教師在引領(lǐng)學(xué)生賞析古詩詞時，可啟迪他們結(jié)合個人的興趣愛好、學(xué)習(xí)需求和實際生活等，具身體驗古詩詞的意境，個性化解讀古詩詞所蘊含的深意。以《游子吟》為例，教師可啟迪學(xué)生在朗讀詩詞的基礎(chǔ)上，聯(lián)系自身實際，闡述母親關(guān)心子女的方式，如母親對子女的噓寒問暖、為子女做愛心早餐等，以此引領(lǐng)學(xué)生具身感知母愛，深化他們對母愛的理解。在教師的啟迪下，學(xué)生通過聯(lián)系生活實際具體感知、個性化解讀古詩詞中所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，能夠與之形成有效互動，并將其具象化、生活化。例如，學(xué)生將“臨行密密縫”“意恐遲遲歸”等抽象的文化知識具象化為母親對子女的噓寒問暖、為子女做愛心早餐等生活場景，從而強化學(xué)生對母愛的感知，潛移默化地傳承作為知識內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（二）課程評價標(biāo)準(zhǔn)：從知識掌握向素養(yǎng)發(fā)展轉(zhuǎn)變將學(xué)生掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識作為評價校本課程實施效果的標(biāo)準(zhǔn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識化取向的具體表現(xiàn)。小學(xué)語文校本課程的評價標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)局限于考查學(xué)生對知識的掌握程度，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個性化體驗，關(guān)注學(xué)生是否與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了情感共鳴以及是否創(chuàng)造了有意義的文化世界，是否將知識內(nèi)化為自身的文化品格、核心素養(yǎng)等。例如，剪紙作為一種擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)形式，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。在以剪紙藝術(shù)為主題的小學(xué)語文校本課堂中，教師可制定以下四種評價標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)生能深入了解剪紙藝術(shù)產(chǎn)生的背景、存在的意義，并言簡意賅地表述；學(xué)生能在認(rèn)真觀察剪紙作品的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實際生活，根據(jù)已有的認(rèn)知，理解剪紙作品的寓意；學(xué)生能清晰地感知剪紙作品的形式美、寓意美；學(xué)生能根據(jù)個人生活經(jīng)驗、思想情感等展開豐富的想象，合理運用剪紙方法，自主創(chuàng)作個性化的、有創(chuàng)意的剪紙作品，以此傳承和弘揚剪紙藝術(shù)。這四項評價標(biāo)準(zhǔn)分別指向了語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解，即語文課程培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的四個維度。二、本體性回歸：從強調(diào)形式回歸到注重實質(zhì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體性回歸是指將有意義、有價值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為滿足人文需要的本原[3]，既包括從儀式復(fù)演回歸到真實對話，也包括從形式傳承回歸到內(nèi)核傳承。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文校本課程中能有效解決形式化取向的問題，更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走心入腦，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，塑造學(xué)生的文化品格，堅定學(xué)生的文化自信。（一）從儀式復(fù)演回歸到真實對話將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文校本課程，不應(yīng)停留在“穿戴古代服飾，播放古典音樂，營造古代環(huán)境\"等儀式復(fù)演的層面，而應(yīng)啟迪學(xué)生與文本、歷史人物等進行真實對話，從而讓學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新理解，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸其文化本體性。真實對話能夠調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性，讓他們產(chǎn)生深刻的文化體驗，啟迪他們由淺入深地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造性表達中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。主題鮮明、豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)慶活動是小學(xué)語文校本課程的重要組成部分。例如，在端午節(jié)期間，學(xué)校可以組織學(xué)生開展紀(jì)念屈原的活動。在紀(jì)念活動中，教師應(yīng)避免過分強調(diào)表面化和淺層次的儀式重復(fù)，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與屈原進行跨越時空的深度對話，具體步驟如下：首先，教師引導(dǎo)學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)搜索、圖書館查閱等方式收集關(guān)于屈原的資料；其次，教師引導(dǎo)學(xué)生梳理并歸納出屈原投江的真實原因，深入分析其愛國情懷和人格魅力；再次，教師引導(dǎo)學(xué)生以微寫作的形式，與屈原展開“對話”，親身體驗并深刻理解他的思想與行為。盡管儀式復(fù)演能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的好奇心，卻不能讓學(xué)生深刻體驗、深度理解屈原憂國憂民的愛國情懷、清正高潔的人格魅力等。從儀式復(fù)演到真實對話的回歸，能夠深化學(xué)生的文化體驗，塑造學(xué)生的文化品格，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育走深走實。（二）從形式傳承回歸到內(nèi)核傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式傳承固然重要，但是內(nèi)核傳承才是教育的關(guān)鍵所在。在融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的小學(xué)語文校本課程中，教師不僅要引領(lǐng)學(xué)生理解、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式，而且要啟迪學(xué)生解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，即從形式傳承回歸到內(nèi)核傳承，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體性回歸，使校本課程回歸到文化的本體性。刺繡是一種中國傳統(tǒng)手工藝形式，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。教師在實施以刺繡為主題的小學(xué)語文校本課程時，不僅要讓學(xué)生以實際操作的形式具身學(xué)習(xí)刺繡技術(shù)，而且要讓他們以查閱資料、討論交流的方式，深入了解刺繡所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。例如，教師可以讓學(xué)生通過查閱資料來深入了解刺繡的歷史價值、人文價值，準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵；以討論交流的形式，深入分析、深度理解刺繡作品中不同圖案的不同寓意，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。在教師的啟迪下，學(xué)生通過解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，能夠?qū)崿F(xiàn)自我精神世界與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深層碰撞，深度體驗多姿多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而逐步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核轉(zhuǎn)為個人道德風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值觀和文化自信等。三、多元化選擇：從片面選擇轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣x擇豐富性、獨特性、趣味性和實踐性是校本課程的基本特征。4小學(xué)語文校本課程中片面化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會窄化學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域，不利于學(xué)生對其形成全面、整體、系統(tǒng)的認(rèn)識；會弱化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值，不利于學(xué)生文化品格的塑造。因此，擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選擇來源、拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選擇渠道，是避免小學(xué)語文校本課程融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的片面化取向的實然之舉。（一）不拘囿于文化典籍，多視角選擇長期以來，課程開發(fā)者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文校本課程時，傾向選擇學(xué)生課本中未出現(xiàn)的一些中國古典詩詞，使語文校本課程淪為語文學(xué)科的第二課堂，背離了開發(fā)校本課程的初衷。盡管文化典籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，但并不是唯一載體。許多有價值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其傳承方式并非文化典籍，而是口口相傳。校本課程里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的來源不應(yīng)拘囿于文化典籍，而應(yīng)從自然、社會和口口相傳的故事等多個視角深度挖掘。與自然規(guī)律密切相關(guān)的中國農(nóng)歷、二十四節(jié)氣、民間口口相傳的十二生肖故事等，都可以成為小學(xué)語文校本課程的重要主題內(nèi)容。在關(guān)于中國農(nóng)歷的小學(xué)語文校本課程中，學(xué)生能夠深入了解中國農(nóng)歷的起源、特點、制定依據(jù)和發(fā)展歷史，可以深入探究春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等與中國農(nóng)歷密不可分的傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠認(rèn)識到二十四節(jié)氣是古代中國人民的智慧結(jié)晶，體會到人與自然的和諧共生。課程開發(fā)者在兼顧價值性和適切性的基礎(chǔ)上，應(yīng)多視角選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并以適合的方式將其融入小學(xué)語文校本課程中，能夠使校本課程的文化內(nèi)涵變得更加豐富。此外，為了提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人價值的連續(xù)性和實效性，課程開發(fā)者應(yīng)使校本課程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家課程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合。（二）不局限于地域空間，跨地域選擇忽視地域文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等同于地方文化的現(xiàn)象，也是導(dǎo)致小學(xué)語文校本課程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化片面化的主要原因。學(xué)校以打造辦學(xué)特色為初衷，僅在小學(xué)語文校本課程中呈現(xiàn)具有地域特色的文化片段，將校本課程的開發(fā)局限于地域空間，缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性關(guān)注，會窄化學(xué)生的文化視域，弱化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值。因此，小學(xué)語文校本課程不應(yīng)局限于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地域空間，而應(yīng)該跨地域選擇，豐富文化的多樣化，并在系統(tǒng)整合的基礎(chǔ)上，將其整體融入校本課程之中。十里不同風(fēng)，百里不同俗。以中國最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為例，南方人和北方人慶祝春節(jié)的方式并不完全相同。課程開發(fā)者在將春節(jié)融入小學(xué)語文校本課程時，既要關(guān)注當(dāng)?shù)乩习傩諔c祝春節(jié)的方式，也要觀照中國其他地區(qū)老百姓慶祝春節(jié)的方式。在該校本課程的指引下，學(xué)生能夠清晰地認(rèn)識到南北方地區(qū)在春節(jié)文化習(xí)俗、飲食和慶?；顒拥确矫娴牟町?。例如，在北方地區(qū)，春節(jié)習(xí)俗包括放鞭炮、貼春聯(lián)、吃餃子、看舞獅和舞龍等；在南方地區(qū)，春節(jié)習(xí)俗包括夜游花市、吃年糕和賽龍舟等。課程開發(fā)者應(yīng)跨地域選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并將其整體融入語文校本課程之中，能夠?qū)崿F(xiàn)校本課程的民族化，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化理解能力，引領(lǐng)他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成一種完整、全面、清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文校本課程中的多元化融入，并不意味著只為學(xué)生提供盡可能多的文化知識片段，而是以學(xué)生的認(rèn)知水平為參照，以學(xué)生的發(fā)展為尺度，對關(guān)于某個主題的眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行篩選、整合，使其形成一個邏輯性整體。學(xué)生通過深人學(xué)習(xí)校本課程中具有邏輯性、整體性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，能夠逐步認(rèn)清地域文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而構(gòu)建更為完整、更為清晰的中華優(yōu)秀傳