第13講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化[課程標(biāo)準(zhǔn)]1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。3.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義?！炬溄印みx擇性必修3·P2－6】知識(shí)點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)(一)中華文化的發(fā)展歷程1.原始社會(huì)：多元一體中華文化的形成。(1)多元：黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。(2)核心：中原華夏族率先成為核心。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(1)背景：社會(huì)大變革，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面。(2)發(fā)展的表現(xiàn)①初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。②春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。3.秦漢時(shí)期(1)原因：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家；漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。(2)發(fā)展的表現(xiàn)：漢武帝時(shí)期，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。4.魏晉南北朝時(shí)期(1)原因：佛教的傳入，道教的興起。(2)表現(xiàn)：魏晉玄學(xué)盛行，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。5.隋唐時(shí)期(1)唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。(2)中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。6.宋朝：理學(xué)形成(1)原因：儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛、道思想來闡釋儒學(xué)的理學(xué)。(2)影響：豐富了中華文化的理論思維；但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。7.明清時(shí)期：中華傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)折時(shí)期(1)明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。(2)康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。8.近代：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(1)背景：1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，面對(duì)著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮。(2)表現(xiàn)①新文化運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。②五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.以人為本思想(1)周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。(2)孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想。2.民本思想(1)春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“仁政”說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。(3)歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說。3.天人合一，道法自然思想(1)夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。(2)春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。4.提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。(2)張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)。5.崇德尚賢，天下為公思想(1)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)孔子提出“為政以德”，主張以德治國(guó)。他要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。(3)墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。(4)孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。6.自強(qiáng)不息，厚德載物思想《周易》中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7.和而不同思想(1)西周太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！?2)孔子、孟子提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。(3)“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)起源與發(fā)展具有本土性。(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。(3)包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來文化。(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。(5)連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(3)維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。(4)推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒?！炬溄印みx擇性必修3·P8－12】知識(shí)點(diǎn)二中華文化的世界意義(一)中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入中國(guó)(1)發(fā)展歷程①兩漢之際，佛教傳入中國(guó)。②魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。(2)佛教對(duì)中國(guó)的影響①中國(guó)傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。②中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。③佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。④總之，佛教對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面產(chǎn)生了深刻影響。2.明末清初的西學(xué)東漸(1)表現(xiàn)：明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。(2)對(duì)中國(guó)的影響①徐光啟等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。西方科學(xué)著作被譯介到中國(guó)。②清政府任命來自歐洲的湯若望等人主持欽天監(jiān)的工作，并招攬更多人才來到中國(guó)。3.近代西方文化迅速傳入，西學(xué)傳播渠道大大增加(1)一些較為開明的官員，如林則徐、魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。(2)清政府設(shè)立京師同文館培養(yǎng)外交和翻譯人才；派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；創(chuàng)辦專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館。(3)一些愛國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開。(4)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。(5)新文化運(yùn)動(dòng)主張吸收民主與科學(xué)思想。(6)俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。(二)中華文化對(duì)世界的影響1.中華文化對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響(1)漢字：公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，文化得到了發(fā)展。(2)儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。(3)佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。(4)古代日本、朝鮮和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②日本大化改新推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。③越南的教育體制主要移植于中國(guó)，其科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。(5)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。2.四大發(fā)明的傳播對(duì)歐洲的影響(1)造紙術(shù)：8世紀(jì)，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。(2)火藥：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落。(3)指南針：指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。(4)印刷術(shù)：繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人創(chuàng)造出自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。1.大約從夏朝開始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)的四羊方尊是其典型代表。(摘自選擇性必修3教材P2)其在當(dāng)時(shí)的功能是什么？提示四羊方尊是商朝晚期青銅禮器，主要用于祭祀，它代表著權(quán)力和地位。2.陽明洞位于貴州修文的棲霞山上，王守仁曾居住于此。王守仁號(hào)“陽明子”，被尊稱“陽明先生”。(摘自選擇性必修3教材P3)他提出了什么學(xué)說？提示“致良知”和“知行合一”。3.吳兢在《貞觀政要》中說：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹。”(摘自選擇性必修3教材P4)這體現(xiàn)了一種什么思想？提示民本思想。4.毛澤東說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！?摘自選擇性必修教3材P4)材料中的“無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀”是指什么？提示馬克思主義。5.墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。(摘自選擇性必修3教材P5)這體現(xiàn)了墨子的什么思想主張？提示尚賢。6.張載有一句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。(摘自選擇性必修3教材P5)這體現(xiàn)了儒家學(xué)者的什么追求？提示學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。7.2010年，《中華遺產(chǎn)》雜志組織評(píng)選了“100個(gè)最具中華文化意義的漢字”，其中得票數(shù)比較多的漢字，幾乎都與儒家文化有關(guān)。這一現(xiàn)象說明了什么？提示儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。8.閱讀“老子”圖片。(摘自選擇性必修3教材P5)思考他與孔子在治國(guó)理念上有何不同？提示老子主張無為而治，孔子主張以德治國(guó)。9.日本學(xué)習(xí)、改進(jìn)中國(guó)的飲茶方法，形成獨(dú)具特色的茶道。唐朝服裝被傳入日本后，被改造為“和服”。(摘自選擇性必修3教材P11)材料的主旨是什么？提示中華傳統(tǒng)文化對(duì)日本的影響。10.韓國(guó)首爾景福宮，是朝鮮王朝的王宮，始建于14世紀(jì)。其結(jié)構(gòu)和樣式是中國(guó)皇宮的翻版，宮門均以漢字命名，匾額上寫有漢字。(摘自選擇性必修3教材P11)據(jù)此我們可以獲取什么信息？提示中華傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)的影響。1.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)——多元一體的意識(shí)形成《北史》載：“(北)魏之先，出自黃帝軒轅氏?！薄哆|史》載：“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……遼本炎帝之后?！毕胍幌胧妨现猩贁?shù)民族政權(quán)尋根的現(xiàn)象說明了什么？提示說明北魏和遼與漢族都是同樣的祖先，都屬于炎黃的子孫后代，這體現(xiàn)出多元一體的中華民族認(rèn)同感。2圖解歷史——孔子的思想體系及其關(guān)系想一想孔子思想的核心是什么？其保守性體現(xiàn)在何處？提示核心是“仁”和“禮”。他主張“克己復(fù)禮”恢復(fù)到西周時(shí)期嚴(yán)格的等級(jí)制度，違背了歷史發(fā)展的潮流。3.重要概念——經(jīng)世致用的內(nèi)涵經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵：《辭源》中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；另外，對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的解釋為：經(jīng)國(guó)濟(jì)民；“致用”為：盡其所用?！掇o?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學(xué)問有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。想一想這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子怎樣的思想和情懷？提示體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。4.圖解歷史——西學(xué)的深入想一想結(jié)合上圖及所學(xué)知識(shí)，歸納學(xué)習(xí)西方的特點(diǎn)。提示近代學(xué)習(xí)西方呈現(xiàn)出由淺入深、由表及里、循序漸進(jìn)、不斷深化的特點(diǎn)?？枷蛑腥A傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與認(rèn)同角度1從“史料實(shí)證”角度認(rèn)識(shí)民本思想的內(nèi)涵史料一人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)①?！渡袝ぞ普a》惟王子子孫孫永保民。——《尚書·梓材》《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧。”史料二黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校②”。史料中有什么——全面獲取信息①水監(jiān)：監(jiān)，鏡子。上古沒有鏡子，通常以水為鏡，這里指鑒戒。民監(jiān)：以民眾為鑒察。②反對(duì)君主專制，主張?zhí)煜聻楣?。思?1)史料一反映了先秦時(shí)期民本思想的內(nèi)涵是什么？(2)史料二體現(xiàn)出黃宗羲怎樣的核心思想？提示(1)重視人民利益，君民互相依存。(2)天下為公，反對(duì)君主專制。[史論史識(shí)]素養(yǎng)提升家國(guó)情懷——中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)在核心理念方面：革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等理念。(2)在傳統(tǒng)美德方面：精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。(3)在人文精神方面：有講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。史論歸納史論認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”(1)和而不同是中華文化的精髓“和而不同”出自《論語》，意為君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。在中華傳統(tǒng)文化中，和而不同既是一種世界觀，也是一種治國(guó)理政、為人處世的價(jià)值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重要的文化基因。(2)和而不同的時(shí)代意蘊(yùn)在不同國(guó)家和民族的文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，要達(dá)到各國(guó)人民和睦相處、減少摩擦、增加共識(shí)，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和而不同”的思想顯得尤為重要。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族和多種宗教，孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。我們要以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，承認(rèn)文明的平等性、多樣性，才能在平等的基礎(chǔ)上互鑒、對(duì)話，才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。角度2從“民族共同體”角度認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同[命題探究]史料一文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)的價(jià)值取向，為中國(guó)數(shù)千年的政治統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的信念和基礎(chǔ)①。文化認(rèn)同具有標(biāo)識(shí)民族特性、塑造認(rèn)同心理、規(guī)范社會(huì)行為、培育統(tǒng)一意識(shí)、凝聚民族精神、強(qiáng)化統(tǒng)一意識(shí)等功能②?？v觀歷史，當(dāng)統(tǒng)一形成共識(shí)然而阻力重重之時(shí)，文化認(rèn)同的力量更能顯示出“硬實(shí)力”不可替代的特殊作用?！R大正《文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)——18世紀(jì)土爾扈特蒙古東歸壯舉的啟示》史料中有什么——全面獲取信息①文化認(rèn)同是凝聚中華民族共同體的精神紐帶。②文化認(rèn)同在多方面產(chǎn)生積極意義。思考(1)根據(jù)史料一概括文化認(rèn)同的意義。提示文化認(rèn)同是凝聚民族共同體的精神紐帶，具有標(biāo)識(shí)民族特性、塑造認(rèn)同心理、規(guī)范社會(huì)行為、培育統(tǒng)一意識(shí)、凝聚民族精神、強(qiáng)化統(tǒng)一意識(shí)等功能。史料二儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》等思考(2)史料二闡釋的儒家“入世精神”具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？提示儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生，愛國(guó)憂民的政治情懷。(其他觀點(diǎn)言之成理亦可)[史論史識(shí)]素養(yǎng)提升家國(guó)情懷——端正態(tài)度弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化(1)以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。我們要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、去其糟粕，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。(2)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精華。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。大力宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。(3)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，“創(chuàng)新性發(fā)展”就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。(4)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不看世界。對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，都應(yīng)該堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。史論歸納史論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值中華傳統(tǒng)文化在規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)的政治秩序、維系家庭的孝親觀念和培育個(gè)體的價(jià)值取向等方面發(fā)揮過積極作用。(1)傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)穩(wěn)定的鞏固。雖然不同朝代政權(quán)更迭，但以儒家思想為主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)與政治結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生根本變化。因此，傳統(tǒng)文化基因和封建政治制度表現(xiàn)出了歷史持續(xù)性和穩(wěn)定性，進(jìn)而維護(hù)了封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。(2)傳統(tǒng)文化有助于以家庭為中心的倫理觀念的形成。傳統(tǒng)社會(huì)注重人際脈絡(luò)和家族歸屬，建構(gòu)起“以孝為本”的家庭關(guān)系模式。“國(guó)”和“家”在傳統(tǒng)社會(huì)架構(gòu)中是“一而二”和“二而一”的關(guān)系，國(guó)家是家庭的放大，家庭倫理之“孝”體現(xiàn)在國(guó)家層面的價(jià)值理念便是“忠”。(3)傳統(tǒng)文化有助于培育以“德”為中心的個(gè)體價(jià)值取向。在以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)知中，傳統(tǒng)文化注重人的德性的形成和培養(yǎng)。對(duì)維護(hù)家庭和國(guó)家的倫理政治秩序具有重要作用。但是，傳統(tǒng)道德體系中的“政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)”阻滯了個(gè)體的自由選擇，束縛了人的個(gè)性發(fā)展?？枷驏|西方文化的交流與傳播角度1從“文明交流”角度看外來文化對(duì)中國(guó)的影響[命題探究]史料最初，利瑪竇以為和尚是中國(guó)人所崇拜的，所以他削發(fā)為僧，披袈裟。結(jié)果和尚裝束不但不受人尊重，反而招來了麻煩。他及時(shí)吸取教訓(xùn)，改成儒者裝扮，頭戴方巾，身穿儒服，自稱道人，行秀才禮。他摸準(zhǔn)了中國(guó)高級(jí)官僚的脾氣，因此，每到一地，故意贈(zèng)送或展覽陳列當(dāng)時(shí)中國(guó)沒有或者比中國(guó)質(zhì)量更好的西洋物品，打動(dòng)那些貪財(cái)官吏及皇帝的心，從而在中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部找到保護(hù)人，站穩(wěn)腳跟。當(dāng)時(shí)中國(guó)一些較有遠(yuǎn)見的知識(shí)分子，為了富國(guó)強(qiáng)兵，渴望學(xué)到先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在交往過程中，這些知識(shí)分子成了利瑪竇的好友、學(xué)生或信徒，成了利瑪竇在中國(guó)傳教的柱石。經(jīng)過多年努力，利瑪竇不僅能說一口流利的漢語，而且能用中文撰寫文章和著作?！幾园讐垡椭骶帯吨袊?guó)通史》思考根據(jù)史料，概括利瑪竇在中國(guó)傳教成功的原因。提示了解、遵從中國(guó)的風(fēng)俗民情；拉攏和投靠上層統(tǒng)治者；籠絡(luò)知識(shí)分子階層；熟悉中國(guó)語言文字，掌握交往工具。[史論史識(shí)]素養(yǎng)提升歷史解釋——中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠吸收佛教文化的原因(1)從主觀方面來看，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性，能吸收、消化佛教思想，并加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)佛教的中國(guó)化、本土化。(2)從客觀方面來說，佛教思想本身有迷人之處，容易被人們所接受，從而為封建統(tǒng)治者所利用和提倡。史論歸納史論外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩次大規(guī)模沖擊(1)漢代末期，來自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面，在唐朝更是達(dá)到了頂峰。(2)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞開了中國(guó)的國(guó)門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活方式的影響。角度2從“文明演進(jìn)”角度認(rèn)識(shí)中華文化對(duì)歐洲的影響[命題探究]史料從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊?guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)?！度寮宜枷肱c法國(guó)大革命》思考根據(jù)史料，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。提示原因：以儒家思想的某些觀點(diǎn)為武器來攻擊封建君主專制；孔子注重用道德的說服力來影響別人；從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。[史論史識(shí)]素養(yǎng)提升家國(guó)情懷——儒家思想對(duì)世界的影響儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征。(1)儒家思想在日本、韓國(guó)、東南亞影響巨大。其中東南亞一些國(guó)家從東方文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，合理地處理了東西方文化的關(guān)系，建立了令人稱嘆的“東方工業(yè)模式”“儒家資本主義”，證明了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。(2)儒家思想在歐洲也產(chǎn)生了影響，啟蒙思想家伏爾泰對(duì)其大加贊揚(yáng)。史論歸納史論1辯證認(rèn)識(shí)古代東西方文明的交流與傳播(1)外來文化豐富發(fā)展了中華文明①佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫建筑、音樂和禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②明末以來尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的西學(xué)東漸對(duì)中華文化影響巨大，中華傳統(tǒng)文化在遭受嚴(yán)重沖擊的同時(shí)也借鑒吸收西方文化，以中西結(jié)合實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。(2)中華文化豐富發(fā)展了域外文明①中華文化源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播，對(duì)朝鮮、日本和東南亞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成中華文化圈。②四大發(fā)明的傳播推動(dòng)歐洲發(fā)生革命性變化，走出黑暗的中世紀(jì)。③歐洲的“中國(guó)熱”影響了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了西方的現(xiàn)代化進(jìn)程。史論2理解中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧。當(dāng)今人類正在遭受干旱加劇、氣候變暖等自然惡化問題的困擾，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想精髓，有助于這些問題的解決。(2)中華文化主張的國(guó)家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價(jià)值理念是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的關(guān)鍵要素。彼此尊重、共同遵守規(guī)則是國(guó)家間實(shí)現(xiàn)合作共贏的根本遵循。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵(lì)各國(guó)人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。1.(題型：說明類)殷商時(shí)期，巫風(fēng)彌漫，祭祀鬼神的現(xiàn)象相當(dāng)普遍；西周時(shí)期，當(dāng)政者認(rèn)為，執(zhí)政必須注重民眾需求，即使上帝百神和先公先王也曾是考慮民眾愿望的“至上神”。這一變化說明西周時(shí)期()A.祭祀對(duì)象發(fā)生變化 B.民本思想逐漸顯現(xiàn)C.平民地位有所提升 D.族權(quán)色彩日漸濃厚答案B解析從“殷商時(shí)期，巫風(fēng)彌漫，祭祀鬼神的現(xiàn)象相當(dāng)普遍”，到西周時(shí)期“執(zhí)政必須注重民眾需求”“考慮民眾愿望”，這一變化說明西周時(shí)期統(tǒng)治者更加關(guān)注民眾對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的重要作用，這是民本思想的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)。2.(題型：原因類)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A.恢復(fù)前代禮樂制度 B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要答案B解析“察‘圣王之事’得‘觀其中國(guó)家百姓人民之利’”的大意是：評(píng)價(jià)統(tǒng)治者，要看統(tǒng)治者有沒有維護(hù)百姓的利益，據(jù)此及“使勞者得息，亂者得治”可知墨家學(xué)派代表下層平民利益，故B項(xiàng)正確。3.(題型：圖表類)下面是某位同學(xué)所畫的中國(guó)古代儒家思想發(fā)展示意圖。下面符合階段④歷史特征的敘述是()A.新儒學(xué)具有民主啟蒙的意味，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型B.繼承先秦儒家民本思想，根本上沖擊了封建專制統(tǒng)治C.以王夫之為代表的經(jīng)世致用思想，開向西方學(xué)習(xí)之先河D.批判理學(xué)和抨擊君主專制的新儒學(xué)未能成為社會(huì)主流答案D解析④對(duì)應(yīng)的時(shí)間段是明清時(shí)期，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)批判理學(xué)和抨擊君主專制的新儒學(xué)興起，傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)新的時(shí)代特點(diǎn)，但未能成為社會(huì)主流，當(dāng)時(shí)仍然是理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)正確。4.(題型：表明類)孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D.反對(duì)百姓追求富裕答案B解析據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無道德的富貴，故選B項(xiàng)。5.(題型：反映類)孔子反對(duì)貧富懸殊，指出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；孟子也抨擊過“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”的社會(huì)現(xiàn)象。這反映了先秦儒家()A.對(duì)專制體制的不滿 B.對(duì)社會(huì)正義的訴求C.過于理想化的追求 D.不符合統(tǒng)治者需求答案B解析依據(jù)題干可知，孔子反對(duì)貧富差距過大，孟子反對(duì)奢侈，主張愛惜民生，這反映了先秦儒家對(duì)社會(huì)公平正義的訴求，故B項(xiàng)正確。eq\a\vs4\al\co1(課時(shí)作業(yè))1.《春秋左傳正義》中說：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”本義指衣冠華美又重禮儀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏作為族群、文化、國(guó)家政權(quán)被周邊民族所認(rèn)同。這表明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.華夏民族開始形成B.華夏族群成為禮儀之邦C.各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展D.階級(jí)關(guān)系發(fā)生變動(dòng)答案C解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。經(jīng)過不斷的斗爭(zhēng)和融合發(fā)展，內(nèi)遷少數(shù)民族逐漸融入華夏族，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展，故選C項(xiàng)。2.據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知，中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)，時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源()A.以中原地區(qū)為主，逐漸向外輻射B.分布廣泛，多元一體C.在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn)，各自發(fā)展D.各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系答案B解析材料“但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性”說明中華文明的起源是多文明中心共存的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。3.清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修()A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B.體現(xiàn)了儒家思想觀念C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D.確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)答案B解析“持家立業(yè)”“報(bào)效國(guó)家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B。4.程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A.人類與自然和諧共處 B.人與萬事萬物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D.無為而治的思想理念答案B5.董仲舒認(rèn)為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于()A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B.確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制答案C解析孔子著《春秋》和董仲舒改造儒家學(xué)說，應(yīng)結(jié)合漢武帝時(shí)代強(qiáng)化“大一統(tǒng)”的時(shí)代背景突出這兩個(gè)文化貢獻(xiàn)的價(jià)值。再結(jié)合材料內(nèi)容可知，C項(xiàng)正確。6.中國(guó)古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是()A.都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇B.都要求建立有序的社會(huì)秩序C.都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想D.都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合答案B解析無論是先秦時(shí)孔子的“仁”和“克己復(fù)禮”，還是漢代董仲舒的“大一統(tǒng)”和宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”思想，都體現(xiàn)了對(duì)于建立有序社會(huì)秩序的愿望，所以B項(xiàng)符合題意。7.陳獨(dú)秀在20世紀(jì)初曾說：“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子本人，也不是說他在古代社會(huì)毫無價(jià)值?！辈皇恰耙蚩鬃又乐贿m合于今世”，而是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道，支配社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也”。這主要說明陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)()A.認(rèn)為孔子是近代中國(guó)走向文明的最大阻力B.全面反對(duì)孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)C.試圖建立一個(gè)以西方社會(huì)為模板的國(guó)家D.強(qiáng)烈反對(duì)假借孔教而實(shí)施復(fù)辟帝制的活動(dòng)答案D8.下表為先秦思想家的相關(guān)論述。思想家名句出處老子“圣人無常心，以百姓心為心?！薄独献印饭苤佟皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！薄豆茏印つ撩瘛访献印暗闷涿?，斯得天下矣……所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！薄睹献印るx婁上》據(jù)此可知，我國(guó)古代()A.思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利B.儒學(xué)逐漸占據(jù)正統(tǒng)地位C.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)D.社會(huì)崇尚人文理性精神答案C解析依據(jù)材料“圣人無常心，以百姓心為心”“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“得其民，斯得天下矣……所欲與之聚之，所惡勿施爾也”來看，先秦時(shí)期思想里已經(jīng)包含有民本思想，說明我國(guó)的民本思想有著深厚的歷史淵源。故答案為C項(xiàng)。9.北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖答案A10.下圖為南京博物院所藏的《坤輿萬國(guó)全圖》，據(jù)專家研究，這是四百多年以前根據(jù)利瑪竇所繪世界地圖《輿地山海全圖》重新繪制的。《坤輿萬國(guó)全圖》在中國(guó)的傳播()A.體現(xiàn)中國(guó)融入世界的意愿B.沖擊了傳統(tǒng)的華夏中心觀C.推動(dòng)了印刷術(shù)的逐步完善D.成為明末啟蒙思想的資源答案B解析根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，《坤輿萬國(guó)全圖》與我們今天的世界地圖已經(jīng)很接近，該圖中的地理信息極為豐富，涉及中國(guó)地理和世界著名河流的描繪，《坤輿萬國(guó)全圖》在中國(guó)傳播說明中國(guó)在這時(shí)期已經(jīng)開始了解包括南美洲在內(nèi)的世界許多地方，能得出這沖擊了傳統(tǒng)的華夏中心觀，故B選項(xiàng)正確。11.從清末到“五四”前后幾十年間，漢語吸收的外來詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了延續(xù)千年的漢唐時(shí)期，其借詞的規(guī)模、范圍、數(shù)量，都是空前的。諸如：民主(democracy)、科學(xué)(science)、來復(fù)槍(rifle)、麥克風(fēng)(microphone)、巴士(bus)、咖啡(coffee)等等。這種變化說明()A.近代漢語因戰(zhàn)爭(zhēng)被逐漸歐化B.近代社會(huì)變遷影響文化生態(tài)C.西學(xué)東漸有利于白話文改革D.外來詞與文化侵略同步形成答案B解析漢唐時(shí)期的中國(guó)一直處于較為穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，文化受外來影響較小，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生劇變，向西方學(xué)習(xí)的新思想萌發(fā)，體現(xiàn)出文化生態(tài)的變化，故B項(xiàng)正確。12.阿倍仲麻呂(漢名晁衡)是日本奈良時(shí)代的遣唐留學(xué)生之一。他先在長(zhǎng)安太學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后參加唐朝科舉考試，于開元年間高中進(jìn)士。歷仕三代皇帝，唐肅宗時(shí)官至左散騎常侍兼安南都護(hù)，曾以大唐使節(jié)身份回訪日本。這表明當(dāng)時(shí)中國(guó)()A.科舉制度對(duì)應(yīng)試者沒有身份限制B.科舉考試制度被日本所仿效C.具有世界大國(guó)開放與自信的胸襟D.吸收融合了世界各國(guó)的文化答案C解析綜合材料分析，阿倍仲麻呂在中國(guó)的經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐文化對(duì)周邊國(guó)家有巨大的吸引力，且體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)唐朝開放與自信的胸襟，故C項(xiàng)正確。13.17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明()A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命答案B解析由“19世紀(jì)中期傳教士理雅各將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)”可以看出此時(shí)期西方關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，故本題答案選B項(xiàng)。14.鄭和下西洋在東南亞有著極大的聲譽(yù)，關(guān)于鄭和的祠堂、廟宇等當(dāng)?shù)丶o(jì)念物，至今猶存。而美洲目前尚沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藶楦鐐惒夹藿ǖ木哂蓄愃埔饬x的紀(jì)念物。這反映出()A.兩者航海的不同目的導(dǎo)致了不同結(jié)果B.鄭和下西洋意義遠(yuǎn)大于美洲的發(fā)現(xiàn)C.東南亞人民的文明程度高于美洲地區(qū)D.美洲人沒有認(rèn)識(shí)到歐洲文明的先進(jìn)答案A解析鄭和和平友好的交往促進(jìn)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化交流，而哥倫布的殖民掠奪給當(dāng)?shù)貛砹松钪氐臑?zāi)難，導(dǎo)致兩地對(duì)其不同的態(tài)度，故本題答案選A項(xiàng)。15.古代的日本、朝鮮等國(guó)仿照我國(guó)的科舉制度選任官員，近代西方文官制度的產(chǎn)生也借鑒了我國(guó)科舉制度的一些辦法。這些主要說明()A.朝鮮、日本的政治制度落后B.科舉制度有利于人才的選拔C.隋唐時(shí)期中國(guó)領(lǐng)先于全世界D.科舉制度優(yōu)于西方三權(quán)分立答案C解析古代的日本、朝鮮等國(guó)仿照我國(guó)的科舉制度選任官員，近代西方文官制度的產(chǎn)生也借鑒了我國(guó)科舉制度的一些辦法。這些主要說明隋唐時(shí)期中國(guó)科舉制度領(lǐng)先于全世界。由于中國(guó)科舉考試的示范以及文官考試制度自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力驅(qū)使，西方國(guó)家在19世紀(jì)前后紛紛建立了文官考試制度?？婆e制對(duì)歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。故C正確。16.閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主專制高度發(fā)展文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜《中國(guó)文化史》材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”，樹立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主，新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用?！?xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565