名校高二上學(xué)期語(yǔ)文10月第一次質(zhì)量檢測(cè)試卷

山東省泰安市名校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月第一次

質(zhì)量檢測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上?泰安月考）現(xiàn)代文閱讀I

材料一：

大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平

易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此

等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民

無(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此

兩極端間之中間都叫做中，此一“中"可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂"中”，

非折中之謂，乃指此兩極端之全過(guò)程。如言真善美，是此一極端，不

真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說(shuō)法c照

中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此

世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。

中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則

善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說(shuō)他已達(dá)到了百分之

百的善?？v是一大惡人，亦不能說(shuō)他是百分之百的惡。人只在善、惡

兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端"但必指出此兩

極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo),

故說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真

實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確

意義。

在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化,

使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊,

即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛(ài)把一切事物作相反對(duì)立看,

不肯把此等相反對(duì)立來(lái)作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中

的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一

切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。

中國(guó)人惟其有比中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和

融通起來(lái)。佛教、回教、耶穌教來(lái)到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)沖

突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒(méi)有大沖突。你看中國(guó)社

會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。

這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家

可以說(shuō)得通，不爭(zhēng)執(zhí)。

《中庸》上說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。”那隱微

處，在別人無(wú)可代

他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這

也是講的圣人難做c但孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，

此又是說(shuō)圣人易做c明代的王陽(yáng)明也說(shuō)圣人易做。王學(xué)講到后來(lái)，說(shuō)

到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，

有一端茶童子進(jìn)來(lái)，聽(tīng)講人問(wèn)，那童子是否也能做圣人？羅說(shuō)，他早

就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，

沒(méi)格潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那巳百分之百盡了他

的職?？v使要孔子來(lái)端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，

這已是止于至善，不能不說(shuō)他已是一圣人。這也是講圣人易做。

只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢,

不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了

滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)

愿。

（摘編自錢(qián)穆《中華文化十二講》）

材料二：

亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們

推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他

人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里

感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，

形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)“中庸”加注說(shuō)：“子

程子曰，'不偏之謂中，不易之謂庸」中者，天下之正道。庸者，天

下之定理?！彼裕沤裰型?，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，

定天下。

無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)

于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說(shuō)幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富

的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)

成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸?？裳?。反之，若能

守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜?。

孔子理想中的大同世界是“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、

壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng):也就是人將對(duì)親

人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加

以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，

要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，

才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極

端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人

自危，相互不信任之下，何來(lái)幸?？裳?。

（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都

是“中庸”所說(shuō)的“中二這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。

B.佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平

共存，沒(méi)有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。

C.同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形戌社

會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序。

D.“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這

里所說(shuō)的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知,

后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為C

B.孟子和王昨明都說(shuō)圣人易做，是指“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)

準(zhǔn)反而顯得更容易C

C.我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)非曲直，這其實(shí)

并不是中庸之道。

D.道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺?/p>

能感受他人的情感。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）

板，山里觀眾喜歡山梆子，小孩子愛(ài)聽(tīng)《八扇屏》，老人喜好《鈴鐺

譜》。路子沒(méi)摸熟，不能急沒(méi)成想不光宋韌的節(jié)目，一臺(tái)演出輪番

演了，都沒(méi)掌聲，臺(tái)下不大火熾。

待團(tuán)里都演完，村里老少端然不動(dòng)，極靜，沒(méi)有走的意思。團(tuán)長(zhǎng)

有些猶豫，對(duì)老徐

說(shuō)：“演完了。”老徐望望團(tuán)里的演員，說(shuō)：“不急，餓了吧，接

著吃點(diǎn)J說(shuō)罷，起身溫酒。團(tuán)長(zhǎng)見(jiàn)正是飯點(diǎn)，沒(méi)多絮聒，只說(shuō)：“吃

飯?！?/p>

不多時(shí)太陽(yáng)便懸懸墜墜落了下去。團(tuán)長(zhǎng)摞了碗筷，說(shuō)飽了。老徐

忽然眼里放出光來(lái)，說(shuō)：“那再演會(huì)兒？”團(tuán)長(zhǎng)怔住：”節(jié)目演完了。

”老徐搓了搓手，說(shuō)：”再演兩個(gè)，大伙兒還沒(méi)看夠J宋韌這才發(fā)覺(jué)，

一旁的鍋?zhàn)永渲?，村里老少?zèng)]吃，守在板凳上虛望著他們。團(tuán)長(zhǎng)尋思，

每個(gè)人都令富余的活兒，再演幾個(gè)也是可以，便扭過(guò)身，壓著嗓子說(shuō)：

“來(lái)了幾個(gè)撅的，差不多就行?！眻F(tuán)里演員心領(lǐng)神會(huì)。

天漸漸暗了下來(lái)，宋韌唱了段快板《玲瓏塔》。半個(gè)多小時(shí)過(guò)去，

天便黑透，演員們紛紛停下來(lái)，陸續(xù)換衣服。兩只燈泡幽幽地亮著，

像是能淬出火，昏昏沉沉照見(jiàn)老徐的半張臉，另一半豁了似的，被密

匝匝的黑哨了去。團(tuán)長(zhǎng)朝老徐擺手，說(shuō)：“演完了，回去吧！”老徐上

前，四下地瞧，說(shuō)：“再演幾個(gè)。"團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)：“演不了了，沒(méi)伴奏了」

老徐沒(méi)聽(tīng)明白，跟臺(tái)底下的老少遞了句話C宋韌往那黑暗里瞧，看不

分明，只有偶爾一兩點(diǎn)火星在暗處里眨，并未有動(dòng)靜。老徐也靜靜地

看著，又偷偷地覷了眼團(tuán)長(zhǎng)。團(tuán)長(zhǎng)不知如何是好，便讓宋韌撿了快板

再唱一段《武松打店》。

又是半個(gè)鐘頭，宋韌絕活都掏干凈了，虛汗如注，臺(tái)下依然沒(méi)動(dòng)

靜，黑壓壓的，不知還有多少觀眾，便停了下來(lái)。老徐扭過(guò)臉湊到團(tuán)

長(zhǎng)身旁，道：“要不，把剛才的再演一遍？”團(tuán)長(zhǎng)恍惚，問(wèn)「剛才的？”

老徐說(shuō):“剛才的那臺(tái)演出?！眻F(tuán)長(zhǎng)凝了神望著老徐，問(wèn)，重演一遍？”

老徐點(diǎn)頭，露出碎牙，“你沒(méi)瞧見(jiàn)，沒(méi)人走！我們這兒太需要你們這

些人了，大家都新鮮。”夜越來(lái)越深，臺(tái)下黑越越的，團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)：“你瞧

見(jiàn)了？沒(méi)人走？”老徐樂(lè)了，說(shuō)：“沒(méi)有腳步聲，沒(méi)人走，都在，都

愛(ài)看?！眻F(tuán)長(zhǎng)又問(wèn)：“都看過(guò)一遍了，能行？”老徐欣然，道：“行?！?/p>

沒(méi)有人報(bào)幕，娃準(zhǔn)備好誰(shuí)就上。宋韌和團(tuán)長(zhǎng)開(kāi)場(chǎng)，還是之前那一

套。宋韌硬著膽再走一遍，抖出第一個(gè)包袱，臺(tái)下依然是靜的，誰(shuí)知

停了幾秒，只見(jiàn)有零星微光在稠密的黑暗中閃閃掣動(dòng)，接著便聽(tīng)得呼

哨一聲，閃電一般，一個(gè)脆響在黑暗里碎開(kāi)，繼而是掌聲，一陣響似

一陣，仿佛從遙遠(yuǎn)之處傳來(lái)。團(tuán)里的演員都愣怔了，宋韌見(jiàn)團(tuán)長(zhǎng)臉上

泛出活色來(lái)，也喜不自勝。包袱還照舊如前，但聽(tīng)得歡喜之處笑聲不

斷，掌聲雷動(dòng)，愈演愈烈，皆來(lái)自那片泛著微光的黑暗。

演員們立時(shí)來(lái)了熱情，一個(gè)一個(gè)順序而出。不多時(shí)，便見(jiàn)臺(tái)下火

光滾動(dòng)，不知是誰(shuí)燃了木頭，舉了火把。宋韌定睛一看，臺(tái)下黑壓壓

的全是人，老少都站著，人擠人。一張張面孔見(jiàn)過(guò)似的，但又瞧不明

朗，在光影里躍動(dòng)，熱鐵般紅著；嘈嘈雜雜一片響，有如湯沸?；鸢?/p>

燒著，火焰顫抖抖的，連同那些密集的人影在眼前搖晃。

節(jié)目結(jié)束，團(tuán)里上下激動(dòng)異常，都嚷叫著“痛快老徐沖臺(tái)下

說(shuō)：“天兒都黑透了，該回去了！這回得回去了！”便聽(tīng)得臺(tái)下呼啦一

聲，只見(jiàn)老少在光亮里又坐了一陣，方才陸續(xù)起身。團(tuán)里上下收拾起

來(lái)，鄉(xiāng)親們和演員聚作一團(tuán)，久久不愿分散。

宋韌問(wèn)團(tuán)長(zhǎng)：“你說(shuō)為啥再演一遍，村里人就樂(lè)了？”

團(tuán)長(zhǎng)想一想，說(shuō)：“那是自然，路子沒(méi)摸熟。"頓了頓，又說(shuō)，“鄉(xiāng)

親們的心竅是亮的」

（節(jié)選自張哲《勸人方》，有刪改，題目為命題者所加）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.進(jìn)入破碎村的道路與陶淵明筆下進(jìn)入桃花源的路徑有點(diǎn)相似,

但是村莊的閉塞落伍又與“人間仙境破碎村”的稱號(hào)不太協(xié)調(diào)。

B.一口大鍋煮著整只羊，體現(xiàn)村民對(duì)曲藝團(tuán)的歡迎態(tài)度；而另

一口大鍋煮的卻是羊下水，可見(jiàn)村民的淳樸以及這里生活的貧困。

C.團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)“來(lái)了幾個(gè)撅的“，指村民性子倔強(qiáng)、不肯離去；又說(shuō)

“差不多就行”，讓大家隨便加演幾個(gè)節(jié)目來(lái)應(yīng)付、打發(fā)村民。

D.書(shū)記老徐了解村民需求，關(guān)心村民利益，在與團(tuán)長(zhǎng)溝通的過(guò)

程中懂得掌握節(jié)奏，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，是接地氣、會(huì)辦事的鄉(xiāng)村干部。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)多次寫(xiě)村民們觀演的“靜”，層層鋪墊，直到最后一回演

出才陡然“動(dòng)”起來(lái)，這一轉(zhuǎn)變使小說(shuō)的情節(jié)波瀾橫生。

B.宋韌在小說(shuō)中有穿針引線、以點(diǎn)帶面的作用，小說(shuō)的敘事以

宋韌的視角展開(kāi)，其他演員的感受又以宋韌的感受為代表。

C.小說(shuō)用詞準(zhǔn)確生動(dòng)，如描寫(xiě)老徐半張臉”被密匝匝的黑嘴了

去，，，"啃”字不僅寫(xiě)出夜色的濃重，也突顯壓抑的氣氛。

D.小說(shuō)描寫(xiě)對(duì)話時(shí)，村民多用簡(jiǎn)短明了的口語(yǔ)，演員則穿插使

用“三翻四抖”等行話，做到人物語(yǔ)言與人物的身份相符。

8.結(jié)尾處團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)“鄉(xiāng)親們的心竅是亮的”，這句話在小說(shuō)中有著

豐富的內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合全文具體分析.

9.小說(shuō)的環(huán)境描寫(xiě)很生動(dòng)，能配合情節(jié)走向、暗示人物心理。

請(qǐng)結(jié)合文本，將下面表格補(bǔ)充完整（答案按序號(hào)填入相應(yīng)的答題區(qū)域）。

光線變化情節(jié)走向人物心理（從演員角度）

太陽(yáng)掛在頭頂演員受到熱情款待①

太陽(yáng)下山，天色漸暗，不久便黑透②心情低落，感到難堪，

煎熬

有零星微光在黑暗中閃動(dòng)③④

⑤觀眾沉醉其中，熱烈回應(yīng)⑥

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2023高二上?泰安月考）文言文閱讀

孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色。讀《詩(shī)》《書(shū)》，治

《禮》不休。子路

進(jìn)諫曰：“凡人為善者，天報(bào)以福；為不善者，天報(bào)以禍。今先

生積德行，為善久矣，奚居之隱也？"孔子曰：“由，來(lái)！汝不知，

坐，吾語(yǔ)汝。子以夫知者為無(wú)不知乎，則比干何為剖心而死？以諫者

為必聽(tīng)耶，伍子胥何為抉目于吳東門(mén)？故夫君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者

眾矣，豈獨(dú)丘哉？賢不肖者，才也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)

也；死生者，命也。有其才不遇其時(shí)，雖才不用。茍遇其時(shí)，何難之

有？”孔子歌兩柱之間，子路入見(jiàn)曰：“夫子之歌禮乎？“孔子不應(yīng)曲

終而曰由君子好樂(lè)為無(wú)驕也小人好樂(lè)為無(wú)懾也其誰(shuí)知之子不我知而

從我者乎子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂(lè)不休，

子路慍見(jiàn)曰：“夫子之修樂(lè)時(shí)乎？”孔子不應(yīng)，樂(lè)終而曰：“由，昔者，

齊桓公霸心生于莒，勾踐霸心生于會(huì)稽，晉文公霸心生于驪氏。故居

不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣。庸知而不遇之？”于是興。明日免

于厄。子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘已。"孔子

曰：“惡，是何言也？語(yǔ)不云乎：三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，

丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不

困不成行。昔者，湯困于呂，文王困于差里，秦穆公困于骰，齊桓困

于長(zhǎng)勺，勾踐困于會(huì)稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖,

暖之及寒也。唯賢者獨(dú)知，而難言之也

（節(jié)選自《說(shuō)苑.雜言》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由/君子好樂(lè)為無(wú)驕也/小人好樂(lè)為無(wú)懾

也/其誰(shuí)知之子不我知而從我者乎/

B.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由/君子好樂(lè)為無(wú)驕也/小人好樂(lè)為無(wú)懾

也/其誰(shuí)知之子不/我知而從我者乎/

C.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由君子好樂(lè)/為無(wú)驕也/小人好樂(lè)為無(wú)懾

也/其誰(shuí)知之子不我知而從我者乎/

D.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由君子好樂(lè)/為無(wú)驕也/小人好樂(lè)為無(wú)懾

也/其誰(shuí)知之子不/我知而從我者乎/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi).容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。孔子認(rèn)為《詩(shī)》

可“興觀群怨、

B.“丘”，孔子的自稱，孔子，名丘，字仲尼。古人一般對(duì)人稱

字，對(duì)己稱名。

C.“干”指盾牌，“戈”指武器“干戈”指戰(zhàn)爭(zhēng)，如詩(shī)句“干戈寥

落四周星

D.“庸”，文中指平庸的人，與“夫庸知其年之先后生于吾乎”

中的用法相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子在陳、蔡兩國(guó)境內(nèi)遇難，跟隨著他的弟子都面帶饑容，

但孔子仍堅(jiān)持讀詩(shī)書(shū)治禮樂(lè)。

B.孔子認(rèn)為像他一樣學(xué)識(shí)淵博卻不遇于時(shí)的君子很多，想要施

展才華應(yīng)該等待合適的時(shí)機(jī)。

C.孔子在廳堂的兩柱之間歌唱并樂(lè)此不疲，子路深受感染并為

孔子伴舞，舞完三遍才退出。

D.孔子循循善誘，教育子路時(shí)，不急不躁，溫良恭讓；啟發(fā)子

貢時(shí)，善用古語(yǔ)、事例說(shuō)理。

13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

②非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡

其聲而然也。

14.司馬遷《報(bào)任安書(shū)》有言“仲尼厄而作《春秋》”，孔子是

如何看待困厄的？請(qǐng)依

據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。

（2023高二上?泰安月考）古代詩(shī)歌閱讀

居家

何應(yīng)龍

居家到底勝居官，啼鳥(niǎo)聲中晝掩關(guān)。

待得小園花落盡，更須移酒對(duì)青山。

秋日三首（其二）

秦觀

月團(tuán)新碾渝【注】花瓷，飲罷呼兒課楚詞。

風(fēng)定小軒無(wú)落葉，青蟲(chóng)相對(duì)吐秋絲。

【注】渝（yue）：烹茶或泡茶。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《居家》首句照應(yīng)題目，直抒胸臆，“到底”一詞強(qiáng)化了詩(shī)人

的情感。

B.《居家》第二句寫(xiě)詩(shī)人在啼鳥(niǎo)聲中，掩上門(mén)扉，表現(xiàn)出詩(shī)人的

孤寂落寞。

C.《秋日》前兩句寫(xiě)碾茶烹茗、課兒讀書(shū)兩件家庭瑣事，體現(xiàn)出

詩(shī)人的情趣。

D.《秋日》一、二句寫(xiě)人情，三、四句寫(xiě)秋景，看似不相干，實(shí)

則和諧交融。

16.兩首詩(shī)的最后一句，都在富有生活氣息的描寫(xiě)中蘊(yùn)含著作者

的感情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。

17.（2023高二上?泰安月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“，”，雖然只

是在講實(shí)行仁德靠的是自己，但也可以引用來(lái)表達(dá)無(wú)論做什么事都必

須自己努力之意。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加

強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：,—O

（3）對(duì)于愛(ài)驕傲的人而言，《老子》所說(shuō)的",”

與今天的名言“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，有著相同的警示作

用。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2023高二上?泰安月考）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

窗子的方向，因各人的嗜好而不同。陸放翁的“—”，大概指

的是南窗。北方的冬天，南窗放進(jìn)滿屋的晴日，你隨便拿一本書(shū)坐在

窗下取暖，書(shū)頁(yè)上的詩(shī)句全浸潤(rùn)在金色的光浪中，你書(shū)桌旁若有一盆

臘梅那就更好一一以前在北平只值幾毛錢(qián)一盆，高三四尺者亦不過(guò)一

兩元，臘梅比紅梅色雅而秀清，價(jià)錢(qián)并不比紅梅貴多少。那么，就算

有一盆臘梅罷。臘梅在陽(yáng)光的照耀下蕩漾著芬芳，把幾枝疏脫的影子

漫畫(huà)在新灑掃的藍(lán)磚地上，如漆墨畫(huà)。天知道，那是一種清居的享受。

東窗在初紅里迎接著朝瞰，你起來(lái)開(kāi)了隔扇，放進(jìn)一屋的清新。

朝氣洗滌了昨宵一夢(mèng)

的荒唐，使人精神清振，與宇宙萬(wàn)物一體更新。假使你窗外有一

株古梅或是海棠，你可以看“朝日紅妝”；有海，你可以看“—”；

一無(wú)所有，看朝霞的艷紅，再不然，看想象中的鄴宮,“——”，

這樣的西窗，不獨(dú)坡翁喜歡，我們誰(shuí)都喜歡。

18.下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.閱讀使我得到了報(bào)償一一從學(xué)寫(xiě)作文起，我便常躍居全班之

冠。

B.但接著敲門(mén)聲，卻沒(méi)有照例的嚓亮而拉長(zhǎng)的一聲：“信

C.等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了一

一但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。

D.穿長(zhǎng)袍的問(wèn)：“這位是一一”“我的兄弟。"戴禮帽的回答。

19.依次填入文中橫線處的詩(shī)句，排序正確的一項(xiàng)是（）

①掛起西窗浪接天②海日生殘夜

③一窗晴日寫(xiě)黃庭④曉日靚裝千騎女

A.①③④②B.④③①②C.③②④①D.③②①④

20.文中畫(huà)橫線的句子可改寫(xiě)成：“在陽(yáng)光的照耀下，臘梅散發(fā)

香氣，把幾枝疏脫的影子照在藍(lán)磚地上，十分幽靜J從語(yǔ)義上看二

者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

（2023高二上?泰安月考）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

我第二次游黃山是在2019年初，記憶最深刻的是新安江山水畫(huà)

廊之旅，,山下乃潺緩無(wú)盡的碧水。那次旅行中，我看到了頗

具特色的九姓捕魚(yú)表演。漁民在江中的10多艘小船里用各種方式捕

魚(yú)，小船在江中飄搖，似乎每一次都要翻覆，—o漁民那一聲聲

低沉的吼聲，似乎從北宋末年一直傳到現(xiàn)在。

我第三次游黃山是在今年8月。前些年出游，我總是走得很快，

想把標(biāo)志性景點(diǎn)逛完；—,仔細(xì)地看，希望把更多精力用在深度體

驗(yàn)景區(qū)和特色住宿上。我和不少朋友把出游當(dāng)作自我療愈、心靈休憩

之旅。關(guān)麓村是安徽省第二批美麗鄉(xiāng)村示范村，八大幢村內(nèi)的連體民

居可以堪稱徽州古建筑一絕。關(guān)麓度假區(qū)以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、本土文化融合

并激活了徽州歷史文化與黃山自然生態(tài)資源，被當(dāng)?shù)匾暈椤按簏S山”

世界級(jí)旅游目的地的一個(gè)探索。隨著日落，天空逐漸變成冷灰色，同

青郁郁的山色一起變成了新安江畫(huà)派中的名作。夜晚，人們?cè)谝瓜x(chóng)的

動(dòng)聽(tīng)的歌唱中，喝著啤酒，吃著燒烤，聊著閑天，享受忙碌后的閑適。

夜深了，入住在半山腰中的帳篷度假酒店，我感到十分愜意。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。

22.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

四、寫(xiě)作（60分）

23.（2023高二下?遂寧期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)理性是人類前行的指南針，有人說(shuō)熱情是人類進(jìn)步的內(nèi)燃

機(jī)。理性與熱情，孰輕孰重？

請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶?，表達(dá)你的思考和感悟。要求：自選角度,

自定立意，自擬標(biāo)題；不要套作抄襲；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1.C

2.B

3.A

4.①有“己'’就有"人二我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人

利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決

不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿

5.①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要

有“同情心”，保持“道德判斷，遵守正常的“秩序③要用相應(yīng)

的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文

本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類；論據(jù)支

撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）木題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和

分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要

將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，

需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與延伸。解答本題。需要

理解題干成語(yǔ)含義，再結(jié)合材料內(nèi)容分析。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要

根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答。

1.C.強(qiáng)加因果。兩個(gè)句子前后無(wú)因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道

的宣揚(yáng)是“成秩序，定天下”。故答案為：Co

2.B.根據(jù)材料一內(nèi)容可知，不是說(shuō)“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，

而是強(qiáng)調(diào)心無(wú)雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情

也是可以成為“圣人二故答案為：Bo

3.A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體

現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問(wèn)題。C.強(qiáng)調(diào)

社會(huì)關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)的問(wèn)題。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。故答案為：

Ao

4.“中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心……”強(qiáng)調(diào)了“中

庸”之道對(duì)于善惡的態(tài)度，“損人利己”中“人”“己”不是相對(duì)的關(guān)系，

結(jié)合材料一的敘述可知，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是

不符合“中庸之道”的。根據(jù)“只因我們誤解了此中庸之道，好像中

國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白……所以孔子孟子要講此中道,

卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知，必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決不能“不痛

不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。

故答案為：①有“己”就有“人）我們的生活應(yīng)處于這兩者之

間，損人利已是不符合“中庸之道''的。②必須旗幟鮮明地反對(duì)這種

說(shuō)法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。

5.根據(jù)“但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道

上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)‘執(zhí)其兩端，用其中于民'。若非

執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中

國(guó)人所講‘中庸之道’之正確意義"可得出：要“執(zhí)其兩端，用其中

于民”，盡量干好自己的事情。根據(jù)“道德判斷依賴于人們推己及人

的能力……在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的

基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序”可得出：要有“同情心”，保持“道

德判斷"，遵守正常的“秩序根據(jù)“因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的

行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸?！笨傻贸觯?/p>

要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

故答案為：①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事

情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③

要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

【答案】6.A

7.B

8.①在演第一遍時(shí)，鄉(xiāng)親們路子沒(méi)摸熟，不輕易發(fā)表看法；②

演第二遍時(shí)，鄉(xiāng)親們認(rèn)識(shí)到節(jié)目好，演員演的精彩，發(fā)自內(nèi)心的高興；

③說(shuō)明鄉(xiāng)親們能夠接受新事物，能分辨好壞。

9.①心情愉悅，酒酣耳熱；②沒(méi)有熱烈的掌聲，只板著臉，眼

睛干干地盯著;③掌聲一陣響似一陣;④先是愣怔了，接著喜不自勝；

⑤火光滾動(dòng)，火把燒著；⑥熱情高漲，心里痛快。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文體特

征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù);

領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息;

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)理解分析文本內(nèi)容的能

力。解答此題，首先要理解文本相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每

個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答此題，既

要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在?/p>

解每個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容

人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。

（3）本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)、情節(jié)和人物心理的

能力。解答此題，必須回歸文木，結(jié)合具體語(yǔ)境加以分析。

（4）本題考查學(xué)生理解句子豐富內(nèi)涵的能力。考生解答此題，

首先要整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的要求，結(jié)合文本情節(jié)發(fā)展加以

分析。

文學(xué)類文本閱讀要求學(xué)生閱讀和鑒賞中外文學(xué)作品。了解小說(shuō)、

散文、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法。閱讀鑒賞

文學(xué)作品，應(yīng)注重價(jià)值判斷和審美體驗(yàn)，感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟

內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力，理解作品反映的社會(huì)生活和情感世界，探索

作品蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神。

6.A.“但是村莊的閉塞落伍又與‘人間仙境破碎村’的稱號(hào)不

太協(xié)調(diào)”錯(cuò)誤?！叭碎g仙境”指得是破碎村的古樸和原始的環(huán)境，不僅

環(huán)境是原始的，沒(méi)有被破壞，人們的思想也是淳樸的，而不是指的它

的閉塞落伍。故答案為：Ao

7.B.“小說(shuō)的敘事以宋韌的視角展開(kāi)“錯(cuò)誤。小說(shuō)采用的是第

三人稱，全知的視角展開(kāi)敘述的。故答案為：Bo

8.①結(jié)合“太陽(yáng)正掛在頭頂。書(shū)記上前，自我介紹說(shuō)是姓徐。

團(tuán)長(zhǎng)問(wèn)老徐:“在哪兒裝臺(tái)？”老徐只說(shuō):“不著急，先給你們做肉吃J

鍋里是一只整羊，熱氣簌簌騰起。酒酣耳熱"可知，當(dāng)太陽(yáng)掛在頭頂，

演員受到熱情款待時(shí)，酒酣耳熱，心情時(shí)愉悅的。②結(jié)合“太陽(yáng)已溜

進(jìn)山坳。宋韌跟著團(tuán)長(zhǎng)，氣度儼然，提袍而出。使了幾個(gè)小包袱，結(jié)

果包袱出來(lái)沒(méi)響，泥了。宋韌便硬著頭皮入活，說(shuō)了個(gè)《打燈謎》。

臺(tái)下老少只板著臉，眼睛干干地盯著。宋韌臉燒了起來(lái)，狼狽而歸”

可知，太陽(yáng)下山，天色漸暗，不久便黑透時(shí)，觀眾沒(méi)有熱烈的掌聲，

只板著臉，眼睛干干地盯著，演員此時(shí)心情低落，感到難堪，煎熬。

③結(jié)合“只見(jiàn)有零星微光在稠密的黑暗中閃閃掣動(dòng)，接著便聽(tīng)得

呼哨一聲，閃電一般，一個(gè)脆響在黑暗里碎開(kāi)，繼而是掌聲，一陣響

似一陣，仿佛從遙遠(yuǎn)之處傳來(lái)。團(tuán)里的演員都愣怔了，宋韌見(jiàn)團(tuán)長(zhǎng)臉

上泛出活色來(lái)，也喜不自勝”可知，有零星微光在黑暗中閃動(dòng)，一個(gè)

脆響在黑暗里碎開(kāi)，繼而是掌聲，一陣響似一陣，仿佛從遙遠(yuǎn)之處傳

來(lái)。

④結(jié)合“只見(jiàn)有零星微光在稠密的黑暗中閃閃掣動(dòng)，……團(tuán)里的

演員都愣怔了，宋韌見(jiàn)團(tuán)長(zhǎng)臉上泛出活色來(lái)，也喜不自勝”可知，”

可知，團(tuán)里的演員都愣怔了，宋韌見(jiàn)團(tuán)長(zhǎng)臉上泛出活色來(lái)，也喜不自

勝。

⑤結(jié)合“不多時(shí)，便見(jiàn)臺(tái)下火光滾動(dòng)，不知是誰(shuí)燃了木頭，舉了

火把。宋韌定睛一看，臺(tái)下黑壓壓的全是人，老少都站著，人擠人。

一張張面孔見(jiàn)過(guò)似的，但又瞧不明朗，在光影里躍動(dòng)，熱鐵般紅著；

嘈嘈雜雜一片響，有如湯沸?；鸢褵?，火焰顫抖抖的，連同那些密

集的人影在眼前搖晃”可知，火光滾動(dòng)，火把燒著。

⑥結(jié)合”演員們立時(shí)來(lái)了熱情，一個(gè)一個(gè)順序而出。不多時(shí)，便

見(jiàn)臺(tái)下火光滾動(dòng)，不知是誰(shuí)燃了木頭，舉了火把。……火把燒著，火

焰顫抖抖的，連同那些密集的人影在眼前搖晃。節(jié)目結(jié)束，團(tuán)里上下

激動(dòng)異常，都嚷叫著‘痛快'”可知，演員熱情高漲，心里痛快。

故答案為：①在演第一遍時(shí)，鄉(xiāng)親們路子沒(méi)摸熟，不輕易發(fā)表看

法；②演第二遍時(shí)，鄉(xiāng)親們認(rèn)識(shí)到節(jié)目好，演員演的精彩，發(fā)自內(nèi)心

的高興；③說(shuō)明鄉(xiāng)親們能夠接受新事物，能分辨好壞。

9.結(jié)合”宋韌問(wèn)團(tuán)長(zhǎng)：'你說(shuō)為啥再演一遍，村里人就樂(lè)了？'

團(tuán)長(zhǎng)想一想，說(shuō)：‘那是自然，路子沒(méi)摸熟'”可知，在演第一遍時(shí),

鄉(xiāng)親們路子沒(méi)摸熟，不輕易發(fā)表看法，表現(xiàn)了鄉(xiāng)親們的慎重。結(jié)合“宋

韌硬著膽再走一遍，抖出第一個(gè)包袱，臺(tái)下依然是靜的，誰(shuí)知停了幾

秒，只見(jiàn)有零星微光在稠密的黑暗中閃閃掣動(dòng)，接著便聽(tīng)得呼哨一聲,

閃電一般，一個(gè)脆響在黑暗里碎開(kāi)，繼而是掌聲，一陣響似一陣，仿

佛從遙遠(yuǎn)之處傳來(lái)”可知，演第二遍時(shí)，鄉(xiāng)親們認(rèn)識(shí)到節(jié)目好，演員

演的精彩，所以鄉(xiāng)親們的掌聲，一陣響似一陣，發(fā)自內(nèi)心的高興。

對(duì)于演員的演出，鄉(xiāng)親們笑聲不斷，掌聲雷動(dòng)，愈演愈烈，說(shuō)明

鄉(xiāng)親們能夠接受新事物，能分辨好壞。

故答案為：①心情愉悅，酒酣耳熱；②沒(méi)有熱烈的掌聲，只板著

臉，眼睛干干地盯著；③掌聲一陣響似一陣；④先是愣怔了，接著喜

不自勝；⑤火光滾動(dòng)，火把燒著；⑥熱情高漲，心里痛快。

【答案】10.A

11.D

12.C

13.①大學(xué)的宗旨（根木原則）在于彭明美德、，在于親近愛(ài)撫民

眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

②不是想要與小孩子的父母結(jié)交，不是想要在同鄉(xiāng)朋友中博取名

譽(yù)，并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。

14.①困厄能使人成長(zhǎng)，是一種幸運(yùn)；②不受困厄難成大業(yè)、

難修品行；③困厄是能夠轉(zhuǎn)化的。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；文言語(yǔ)段綜合訓(xùn)練；翻譯;

斷句；概括分析；篩選信息；稱謂；古代日常用語(yǔ)；文學(xué)典籍

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此

類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助

句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定

主干，從而斷開(kāi)句子。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和古代文化常識(shí)的能力。解答

此類題，學(xué)生要明確古文化常識(shí)的相關(guān)知識(shí)，平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累。

（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)

生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。

（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要

把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。

（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類

題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)

上概括分析。

文言文內(nèi)容理解題，解題方法：

①引用原文句子回答。

②摘錄原文關(guān)鍵的詞語(yǔ)回答。

③用自己的話組織文字回答。

參考譯文：

孔子在陳、蔡兩國(guó)境內(nèi)遇難，斷了糧，弟子們都面帶饑容?？鬃?/p>

仍然讀《詩(shī)》《書(shū)》，研究《禮》不停止。子路上前勸諫說(shuō)：“凡是人

做了好事的，上天要用福運(yùn)作回報(bào)；做了壞事的，上天要用災(zāi)禍作回

報(bào)。如今先生積德行、做好事很久了，為什么處境這么困窘呢？”孔

子說(shuō)：“仲由，來(lái)！你不明白，坐下，我告訴你。你認(rèn)為有智慧的人

是無(wú)所不知嗎，那比干為什么被剖心而死？（你）認(rèn)為進(jìn)諫的話是必

然會(huì)被聽(tīng)取嗎，那伍子胥為什么要挖出眼睛掛在吳國(guó)國(guó)都東門(mén)？因此

那學(xué)問(wèn)廣博、智謀深遠(yuǎn)卻不遇時(shí)機(jī)的君子太多了，難道只是我孔丘嗎？

賢與不賢在于才能，作與不作在于人為，遇合與不遇合在于時(shí)機(jī)，死

與生在于命運(yùn)。有才能卻不遇時(shí)機(jī)，即使有才能也無(wú)用。如果遇上時(shí)

機(jī)，（施展才能）又有什么困難？”孔子在廳堂兩柱間唱歌，子路進(jìn)屋

見(jiàn)孔子說(shuō)：“先生這時(shí)唱歌符合禮的要求嗎？”孔子不回答，唱完那

支曲子之后才說(shuō)：“仲由，君子喜好音樂(lè)為的是去掉驕傲，小人喜好

音樂(lè)為的是去掉畏懼Q誰(shuí)知道你們這些人不理解我卻要跟隨我呢？”

子路不高興，拿起盾牌跳舞，舞完三遍樂(lè)曲才退出。到了第七天，孔

子仍然修習(xí)音樂(lè)不停。子路帶著惱怒的神色進(jìn)見(jiàn)說(shuō)：“先生，現(xiàn)在是

修習(xí)音樂(lè)的適當(dāng)時(shí)機(jī)嗎？”孔子不回答，練完了樂(lè)曲才說(shuō)：“仲由，

從前齊桓公在莒邑萌生了稱霸之心，勾踐在會(huì)稽萌生了稱霸之心，晉

文公因驪姬的迫害萌生了稱霸之心。所以，（人）不處在困境，思考

就不能長(zhǎng)遠(yuǎn)，自身不受拘束，智謀不會(huì)廣博。怎么知道就一定不通時(shí)

機(jī)呢？"說(shuō)完就精神抖擻地站起身來(lái)。第二天擺脫了困境。子貢挽著

韁繩說(shuō)：“我們幾個(gè)人跟隨先生遭遇這場(chǎng)磨難，那是不該忘記的?！笨?/p>

子說(shuō)：“啊，這是什么話？古語(yǔ)不是說(shuō)嗎？多次折斷手臂才能成為良

醫(yī)。這次受困于陳、蔡兩國(guó)之間，是我的幸運(yùn)。你們這幾個(gè)跟隨我的

人，也都是幸運(yùn)的人。我聽(tīng)說(shuō)君主不受困厄不能成就王業(yè)，正直剛強(qiáng)

的人不受困厄不能成就品行。從前商湯在呂地被困，文王在差里被困，

秦穆公在骰山被困，齊桓公在長(zhǎng)勺被困，勾踐在會(huì)稽被困，晉文公被

驪姬所困。這困厄作為一條規(guī)律，好比從寒到暖，又從暖到寒。只有

賢人自己了解，但難以說(shuō)明。”

10.句意：孔子不回答，唱完那支曲子之后才說(shuō)：“仲由，君子

喜好音樂(lè)為的是去掉驕傲，小人喜好音樂(lè)為的是去掉畏懼。誰(shuí)知道你

們這些人不理解我卻要跟隨我呢？”“由”是子路之名，后面句子的主

語(yǔ)是“君子”，且“君子好樂(lè)為無(wú)驕也”和“小人好樂(lè)為無(wú)懾也”結(jié)構(gòu)

一致，斷法應(yīng)該一樣，所以“由”后應(yīng)斷開(kāi)，排除CD；“不我知”是

賓語(yǔ)前置，即“不知我”，意思是不理解我，中間不宜斷開(kāi)，排除B。

故答案為：Ao

11.D.“，庸'，文中指平庸的人”錯(cuò)。兩個(gè)“庸”，意思都是“哪

里，怎么句意：怎么知道就一定不遇時(shí)機(jī)呢/哪里管他出生在我之

前還是在我之后呢？故答案為：Do

12.C.“子路深受感染”錯(cuò)。原文“子路不悅，援干而舞，三終

而出”“及至七日，孔子修樂(lè)不休，子路慍見(jiàn)曰……”，意思是子路不

高興，拿起盾牌跳舞，舞完三遍樂(lè)曲才退出；到了第七天，孔子仍然

修習(xí)音樂(lè)不停。子路帶著惱怒的神色進(jìn)見(jiàn)c據(jù)此看出，子路的態(tài)度是

“不悅”“慍”，即不高興和惱怒,并非“深受感染故答案為：Co

13.①“為善”，做對(duì)的事；“奚”，怎么，為什么；”居，處境;

“隱”，“困窘”。譯文：如今先生積德行、做好的（對(duì)的）事很久了，

為什么處境這么困窘呢？②"以”，認(rèn)為；第一個(gè)“知二通“智”，

智慧，第二個(gè)“知"，知道；“何為”，賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤盀?/p>

何”，為什么。譯文：你認(rèn)為有智慧的人是無(wú)所不知嗎，那比干為什

么被剖心而死？

故答案為：①大學(xué)的宗旨（根本原則）在于彰明美德，在于親近

愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

②不是想要與小孩子的父母結(jié)交，不是想要在同鄉(xiāng)朋友中博取名

譽(yù)，并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。

14.孔子看待田厄的觀點(diǎn)：原文子貢說(shuō)“遇此難也，其不可忘已”，

意思是遭遇這場(chǎng)磨難，那是不該忘記的。而孔子認(rèn)為困厄是“三折肱

而成良醫(yī)"“丘之幸也”“皆幸人也”，意思是多次折斷手臂才能戌為

良醫(yī)。這次受困是自己和跟隨自己的人的幸運(yùn)；接著進(jìn)一步舉例深化

“君不困不成王，列士不困不成行”，意思是君主不受困厄不能戌就

王業(yè)，正直剛強(qiáng)的人不受困厄不能成就品行；最后總結(jié)，困厄也是一

種規(guī)律，可以“從寒之及暖”也可“暖之及寒”，意思是好比從寒到暖，

又從暖到寒。

故答案為：①困厄能使人成長(zhǎng)，是一種幸運(yùn)；②不受困厄難成

大業(yè)、難修品行；③困厄是能夠轉(zhuǎn)化的。

【答案】15.B

16.①《居家》尾句借助想象，寫(xiě)自己在花落之后與青山對(duì)飲的

生活情景，表現(xiàn)自己歸隱居家的淡泊情懷。②《秋日》尾句運(yùn)用細(xì)節(jié)

描寫(xiě)，兩只青蟲(chóng)慢吐絲線，詩(shī)人饒有興致觀賞，畫(huà)面生動(dòng)可愛(ài)，極具

生活氣息，足見(jiàn)其逸趣閑情。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類題目；表達(dá)技巧類題目；煉字、

關(guān)鍵字類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜

合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，

答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

詩(shī)歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容

等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。本題幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意

結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法

不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不

正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都

存在明顯的錯(cuò)誤。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想感情的比較和分析能力。答題時(shí)

要讀懂題干涉及的詩(shī)句，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析

15.B.“孤寂落寞”錯(cuò)誤。根據(jù)前一句“居家到底勝居官”可知，

詩(shī)人為此時(shí)居家而感到輕松愜意。故答案為：Bo

16.《居家》尾句，意思是等到哪一天如果小園里的花都寫(xiě)完了，

我一定要挪動(dòng)酒桌酒杯到小園里與青山對(duì)飲。這句話顯然不是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)

景，而是詩(shī)人對(duì)未來(lái)的想象，想象自己在花落之后與青山對(duì)飲的生活

情景。這一想象場(chǎng)景，富有生活氣息，也在其中表達(dá)詩(shī)人對(duì)歸隱居家，

淡泊處世的渴望?！肚锶铡肺簿?，意思是小軒風(fēng)定，樹(shù)梢處于暫時(shí)靜

止的狀態(tài)，連一片杓葉也不見(jiàn)掉落。這給了青蟲(chóng)以好機(jī)會(huì)，它們相對(duì)

吐絲，十分自在。這其中，青蟲(chóng)是細(xì)小生物，吐絲是輕微動(dòng)作，但詩(shī)

人卻能仔細(xì)進(jìn)行觀察，這體現(xiàn)了他對(duì)昆蟲(chóng)世界的濃厚興趣、對(duì)人世紛

擾的淡泊情懷。詩(shī)人迷醉在青蟲(chóng)吐絲的小天地中，仿佛回到了兒童時(shí)

代，忘掉了榮辱得失。這種情趣，是眼中唯見(jiàn)財(cái)與勢(shì)的俗人所無(wú)法理

解的。這樣，詩(shī)人的超逸情懷，無(wú)形中便從詩(shī)中透露出來(lái)。

故答案為：①《居家》尾句借助想象，寫(xiě)自己在花落之后與青山

對(duì)飲的生活情景，表現(xiàn)自己歸隱居家的淡泊情懷。②《秋日》尾句運(yùn)

用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，兩只青蟲(chóng)慢吐絲線，詩(shī)人饒有興致觀賞，畫(huà)面生動(dòng)可愛(ài)，

極具生活氣息，足見(jiàn)其逸趣閑情。

17.【答案】（1）為仁由己；而由人乎哉

（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

（3）自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)

【知識(shí)點(diǎn)】一般性默寫(xiě)；理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題需要重點(diǎn)識(shí)記和正確書(shū)寫(xiě)的字詞有：己、

庶人、壹、伐、矜C

故答案為：

（1）為仁由己而由人乎哉

（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

（3）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記和理解能力。作答的關(guān)

鍵是反復(fù)誦讀，多強(qiáng)化記憶，特別是要注意不寫(xiě)錯(cuò)別字，不多寫(xiě)也不

漏寫(xiě)。

【答案】18.A

19.C

20.①原文把臘梅影子照在藍(lán)磚地上比作一幅漆墨畫(huà)，新奇有趣。

②原文中“蕩漾”一詞寫(xiě)出了臘梅香氣若有似無(wú)，清新淡雅的特質(zhì),

“漫畫(huà)”一詞名詞用作動(dòng)詞，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了臘梅的影子倒映在地

面時(shí)婀娜的姿態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)臘梅的喜愛(ài)之情。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；選用、交換句式；句子排序；語(yǔ)句

表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

平時(shí)要掌握逗號(hào)、嘆號(hào)、省略號(hào)、問(wèn)號(hào)等常見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。做句子銜

接的關(guān)鍵是整體把握語(yǔ)段中心，然后根據(jù)句子的內(nèi)在邏輯以及選項(xiàng)的

提示去分析和判斷C

（3）本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。作答的關(guān)鍵是整體把

握語(yǔ)句，然后從修辭手法、句式特點(diǎn)等角度分析和把握即可。

18.原文破折號(hào)表示補(bǔ)充說(shuō)明。

A.表示補(bǔ)充說(shuō)明；

B.表示聲音的延長(zhǎng)；

C.表示語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折；

D.表示說(shuō)話的中斷。

故答案為：Ao

19.“一窗晴日寫(xiě)黃庭”，黃庭是古代一本道經(jīng)的名字，刻畫(huà)了悠

閑的時(shí)刻，與下文在晴日的南窗下看書(shū)的情境吻合。

“海日生殘夜”，形容江海上紅日初升，承接上文中的看海。

“曉日靚裝千騎女”，寫(xiě)的是鄴宮中千騎美女儀仗隊(duì)盛景，承接

上文中的“鄴宮

“掛起西窗浪接天”寫(xiě)西窗外碧浪連接遠(yuǎn)天、浩渺無(wú)邊的清遠(yuǎn)壯

闊之景，襯托了蘇就超然塵外的閑靜心境，與下文中的“西窗”“坡

翁”呼應(yīng)。

故排序?yàn)棰邰冖堍佟?/p>

故答案為：Co

20.改句“臘梅散發(fā)香氣，把幾枝疏脫的影子照在藍(lán)磚地上”只

是平實(shí)地?cái)⑹雠D梅影子映在地上的情況，而原文說(shuō)“把幾枝疏脫的影

子漫畫(huà)在新灑掃的藍(lán)磚地上，如漆墨畫(huà)”，運(yùn)用了比喻的修辭手法，

把臘梅影子照在藍(lán)磚地上比作一幅漆墨畫(huà)，更顯新奇有趣。

改句“臘梅散發(fā)香氣”“影子照在藍(lán)磚地上”語(yǔ)言質(zhì)樸、通俗，原

文寫(xiě)香氣用了“蕩漾”一詞，突出了香氣飄來(lái)蕩去、若有似無(wú)的特點(diǎn)；

臘梅在陽(yáng)光下的投影是淺淺的，“漫畫(huà)”一詞，名詞用作動(dòng)詞，生動(dòng)形

象地寫(xiě)出了臘梅影子的婀娜姿態(tài)，表達(dá)出了作者對(duì)臘梅的喜愛(ài)之情。

故答案為：①原文把臘梅影子照在藍(lán)磚地上比作一幅漆墨畫(huà)，新

奇有趣。②原文中"蕩漾”一詞寫(xiě)出了臘梅香氣若有似無(wú)，清新淡雅

的特質(zhì)，“漫畫(huà)”一詞名詞用作動(dòng)詞，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了臘梅的影子倒

映在地面時(shí)婀娜的姿態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)臘梅的喜愛(ài)之情。

【答案】21.兩岸是綿延不斷的青山；但最終都平安無(wú)事；如今

我更喜歡慢慢地走

22.（示例）村內(nèi)的八大幢連體民居堪稱徽州古建筑一絕。

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)句連貫；語(yǔ)序不當(dāng)；成分殘缺或贅余；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）木題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

要依據(jù)文體確定中心，理清層次確定類型，在進(jìn)行篩選整合遣詞造句,

最后再讀文段查漏補(bǔ)缺。

（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。常見(jiàn)的病句類型有

語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合

邏輯。

21.第一空，橫線前面提到的是“新安江山水畫(huà)廊”后面是

“山下乃潺愛(ài)無(wú)盡的碧水”，可知中間作為承上啟下的部分，應(yīng)該填

與山的景物特征如青翠欲滴、群山連綿等相關(guān)的信息。與此句式相對(duì)

應(yīng)，故可填兩岸是綿延不斷的青山二

第二空，前文是“似乎每一次都要翻覆”，根據(jù)“似乎”一詞可

知，其實(shí)并沒(méi)有翻覆，所以后文應(yīng)填表示安全的句子。故可填”但最

終都平安無(wú)事”。

第三空，前文是“前些年出游，我總是走得很快，想把標(biāo)志性景

點(diǎn)逛完”，而所填的句子顯然要與此形成對(duì)照，能夠表現(xiàn)現(xiàn)在‘我”

更喜歡“仔細(xì)地看，希望把更多精力用在深度體瞼景區(qū)和特色住宿上”

這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變，故可填'如今我更喜歡發(fā)慢地走"。

故答案為：兩岸是綿延不斷的青山；但最終都平安無(wú)事；如今我

更喜歡慢慢地走。

22.原句有兩處語(yǔ)病：

一是語(yǔ)序不當(dāng)，”八大幢村內(nèi)的連體民居”改為“村內(nèi)的八大幢連

體民居”；

二是成分贅余，“可以”與“堪”同義，應(yīng)刪去“可以”。

故答案為：（示例）村內(nèi)的八大幢連體民居堪稱徽州古建筑一絕。

23.【答案】熱情與理性：奮勇與明辨的交織之花熱血是

激情的火焰、是人類進(jìn)步的內(nèi)燃機(jī)，理性是冷靜的冰霜、是人類前行

的指南針。熱情可以讓我們有勇氣和力量去追求理想和正義，但也可

能讓我們盲目和沖動(dòng)。理性可以讓我們有判斷和分析的能力，但也可

能讓我們失去感情和同情。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，我們需要在熱

情與理性之間找到平衡，讓勇敢與智慧共同照亮前行的道路。

理性是一個(gè)人生存和發(fā)展的基本，無(wú)論是為人，還是處世，都要

保持理性的心態(tài)。哲學(xué)家康德提出了“永久和平”的理想.他認(rèn)為人

類應(yīng)該追求一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的世界，但這需要建立在法律和道德

的基礎(chǔ)上。他既有著對(duì)和平的熱情，又有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒。我們需要

這樣的理性，才能在動(dòng)蕩的世界中保持清醒的頭腦，做出正確的選擇。

熱情較之理性，更多的是一種態(tài)度，如對(duì)待事物敢做敢當(dāng)?shù)呢?zé)任

感，不畏強(qiáng)暴、大度能容的心胸，以及即使一無(wú)所有也不怕從頭再來(lái)

的勇氣等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家張培剛是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他用自己的智慧

和勇氣為中國(guó)改革開(kāi)放提供了理論指導(dǎo)和政策建議。他既有著對(duì)國(guó)家

富強(qiáng)的愿望，又有著對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的分析。我們需要這樣的熱情，才能

在艱難的歲月中保持堅(jiān)定的信念，勇往直前。

失去理性的熱情可以說(shuō)是考慮不周的魯莽和沖動(dòng)，而失去了熱情

的理性則是懦弱與膽怯、順從與屈服。理性和熱情交織，摩擦出亮麗

的火花。鐘南山院士在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮了重要作用。他不僅

有著愛(ài)國(guó)的熱情，敢于說(shuō)真話，揭露真相，還有著科學(xué)的理性，積極

推動(dòng)防控措施和醫(yī)學(xué)研究。他的事跡告訴我們，熱情與理性并不是對(duì)

立的，而是相輔相成的。我們需要在熱情中保持清醒，在理性中保持

溫暖，這樣才能在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中不斷前行。

然而，在我們生活的時(shí)代，熱情與理性的辯證關(guān)系并非易事。在

這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，我們時(shí)常面臨壓力與困惑。熱情的沖動(dòng)可能會(huì)導(dǎo)

致我們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻做出錯(cuò)誤的選擇，而過(guò)于理性的思考則可能讓我們

變得麻木不仁。在這種情況下，保持熱情與理性的平衡尤為重要。

“冷眼看穿卻熟腸掛住，有著溫柔與寬厚的心。"我們要學(xué)會(huì)放

慢腳步，給自己留出時(shí)間去思考。我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，以拓

展自己的視野。在現(xiàn)代社會(huì)，信息傳播的速度之快使人們?nèi)菀紫萑胄?/p>

息繭房，失去對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)。在這種情況下，傾聽(tīng)不同觀點(diǎn)的聲

音，既可以讓我們更好地理解問(wèn)題，也不助于平衡我們的熱情與理性。

我們要學(xué)會(huì)保持謙虛。在追求熱情與理性的平衡過(guò)程中，我們必然會(huì)

遇到挫折與困難。謙虛讓我們意識(shí)到自己的不足，進(jìn)而激發(fā)我們?cè)跓?/p>

情與理性之間努力尋求平衡。

總之，熱情與理性是人生的雙翼，它們共同支撐著我們?cè)谌松?/p>

路上的飛行?！盁崆楸仨毢椭怯逻B接起來(lái)，方能避免環(huán)境的摧殘只

有在熱情與理性相互輔助、相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)下，我們才能迎接挑戰(zhàn),

勇往直前，譜寫(xiě)出一段更加精彩的人生篇章。讓我們用理性為墨，用

熱情點(diǎn)染，共同描繪出奮勇與明辨的交織之花。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

材料的核心詞是“理性”和“熱情”，對(duì)于二者，“有人說(shuō)理性是

人類前行的指南針”和“有人說(shuō)熱情是人類進(jìn)步的內(nèi)燃機(jī)”，對(duì)此，我

們必須明確兩點(diǎn)：①理性和熱情的內(nèi)涵是什么？②指南針和內(nèi)燃機(jī)的

含義是什么？理性是指人在正常思維狀態(tài)下時(shí)為了獲得預(yù)期結(jié)果，有

自信與勇氣冷靜地面對(duì)現(xiàn)狀，并快速全面了解現(xiàn)實(shí)分析出多種可行性

方案，再判斷出最佳方案且對(duì)其有效執(zhí)行的能力。熱情是指人參與活

動(dòng)或?qū)Υ齽e人所表現(xiàn)出來(lái)的熱烈、積極、主動(dòng)、友好的情感或態(tài)度。

在這里主要指它對(duì)事的一面，即“參與活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的熱烈、積

極、主動(dòng)二

指南針和內(nèi)燃機(jī)都是比喻的說(shuō)法，學(xué)生應(yīng)該要明確解讀出二者的

比喻義，指南針的意義在于把握方向，而內(nèi)燃機(jī)的意義在于提供動(dòng)力，

因此，這兩句明確了理性與熱情之于人類的意義：理性的意義在于把

握方向，熱情的意義在于激發(fā)動(dòng)力。

綜合看來(lái)，熱情與理性二者之間是辯證關(guān)系，不僅不矛盾，反而

能相得益彰。譬如，在理性引領(lǐng)下的熱情會(huì)更具價(jià)值，這在所有科學(xué)

家、革命家那里都有具體而生動(dòng)的體現(xiàn)，在當(dāng)今的諸多成功人士那里

也有完美的詮釋。理性讓我們知道什么時(shí)候該做什么，什么時(shí)候不能

做什么；一旦理性發(fā)出做好某事的指令，熱情則讓我們?nèi)σ愿埃?/p>

心俱入。但熱情如水，只有在理性之堤的護(hù)衛(wèi)下才能安全有為，一旦

熱情之水溢滿理性的堤壩或沖毀理性的堤壩，災(zāi)難就會(huì)發(fā)生，不幸就

會(huì)降臨。

行文構(gòu)思上，可先由材料引出觀點(diǎn)，如：熱血與理性兼具。接下

來(lái)從為什么的角度展開(kāi)論述：理性是一個(gè)人生存和發(fā)展的基本，無(wú)論

是為人處世還是人生態(tài)度上，都要保持理性的心態(tài)；熱情較之理性,

更多的是一種態(tài)度，是悲天憫人的情懷，對(duì)待事物敢做敢當(dāng)?shù)呢?zé)任感,

以及不畏強(qiáng)暴，大度能容的心胸以及即使一無(wú)所有也不怕從頭再來(lái)的

勇氣等；失去理性的熱情可以說(shuō)是考慮不周的魯笄和沖動(dòng)，而失去了

熱情的理性則是懦弱與膽怯、順從與屈服c理性和熱情交織，摩擦出

亮麗的火花。

立意：

1.熱血與理性兼具，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

2.以理性看世界，以熱情報(bào)中華。

4.理性可以把握方向，熱情可以提供動(dòng)力。

5.熱情需要理性的指引，理性需要熱情的支持。

6.選擇需要理性，踐行需要熱情。

【點(diǎn)評(píng)】

此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。要整體感知材料，從材料中

提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。材料中

的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開(kāi)頭，最好能