湖北省咸寧市部分重點中學2024-2025學年高一下學期期中模擬語文（本試卷共150分，用時150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：悲劇作為戲劇文學的一種，主要的表演場所是舞臺，是真實人物運用肢體動作、語言、表情等來展示情節(jié)內(nèi)容。且情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實人物有某種契合點，取材于生活、來源于現(xiàn)實。另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實有一定的距離，一般取材于距現(xiàn)今時代比較悠遠的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴和正義行為的主人公，讓人們在敬畏和驚奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢磅礴，同時又讓人難以忘懷，值得細細品味。悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感，然而中西方文化在源頭上對悲劇的美卻有著不同的認識。中國文化中注重的是道德教化、君子風范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強”美學特質(zhì)結(jié)合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統(tǒng)美學觀念?！氨瘎　痹谥袊霈F(xiàn)后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實現(xiàn)結(jié)合起來，鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對于農(nóng)耕社會的中國，西方社會是商業(yè)性的，需要冒險和競爭，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個性和自由，以及富于冒險和開拓的精神。西方文學從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性。作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒有實現(xiàn)重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛情。哈姆萊特復(fù)仇戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭的殘酷無情都令人心驚。然而正是他與社會的極端沖突，個人理想與現(xiàn)實社會的矛盾無法調(diào)和，引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實的關(guān)系，折射出人們面對矛盾沖突時精神的痛苦。相對于西方悲劇，中國雜劇的代表——關(guān)漢卿的《竇娥冤》，塑造了竇娥這個悲劇女性形象。從竇娥的三樁誓愿來看，這部戲劇無疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎?當然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強權(quán)、勇于反抗的斗爭精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現(xiàn)出來了。悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。悲劇主人公與命運的抗爭、與時代的抗爭，在種種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會到正義的能量，體會到理想世界實現(xiàn)過程中的坎坷，領(lǐng)略到維護尊嚴和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過欣賞此類悲劇，可以拉緊審美主體的生命意識，令現(xiàn)實自我的平淡生活煥然一新。悲劇的美對促進社會文明，尤其對促進精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。悲劇美感的形成過程增強了人們明辨是非的能力，這種能力對于公民在精神文明建設(shè)中提高覺悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說悲劇不僅是人類文化進程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。（摘編自張軍強《中西古典悲劇之美探微》）材料二：不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，抑或是崇高的審美體驗。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會悲劇、命運悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實的現(xiàn)實生活，將含蓄、真實而又絕望的悲劇美一點一滴滲透到每一幕中，融入每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪淘盡”的悲壯，而是“于無聲處聞驚雷”的“幾乎無事的悲劇”，更多是為了使觀眾感受到真實生活的悲與喜。曹禺將自己的美學理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個人物的身上。他塑造了特定時代背景下具有獨立人格意識的繁漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無不顯示了曹禺對于新社會，新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，他們完全是按照原則所應(yīng)該做到的而且能做到的那樣的人物。”越是苦難壓抑的環(huán)境，越能體現(xiàn)悲劇人物與其抗爭的美學價值。（摘編自柳靖《曹禺<雷雨>悲劇意蘊的多維解讀》）1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，需要取材于生活、來源于現(xiàn)實并完全貼近現(xiàn)實，這樣才易與觀眾互動，喚起觀眾的情緒。B．中國的悲劇鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離窘境等內(nèi)容，這與中國文化中注重道德教化、君子風范等美學觀念有關(guān)系。C．相對人物形象，悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素，能喚起人們的審美感受。D．曹禺悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實的現(xiàn)實生活，將悲劇美滲透到每一幕中，就是為了使觀眾感受到真實生活的悲與喜。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．西方文學從開始就特別推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性，受此影響，西方社會充滿商業(yè)性，熱衷于冒險和競爭。B．關(guān)漢卿的《竇娥冤》和莎士比亞的《哈姆萊特》，很好地體現(xiàn)了中西方文化對悲劇的美有著不同的認識。C．悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，給悲劇戴上了一道光環(huán)。D．悲劇不僅是人類文化進程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美對現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。3．(3分)結(jié)合材料內(nèi)容，下列表述中不具備“悲劇美”特點的一項是（

）A．《雷雨》中的繁漪作為接受過新式教育洗禮的新女性，最終被封建家庭所蠶食，變得乖戾、偏執(zhí)、絕望。B．孔尚任《桃花扇》中的李香君雖是一個身處社會底層的柔弱女子，但為了維護自己的貞潔和信仰，不懼以死明志。C．《哈姆雷特》中的奧菲莉亞美麗動人、淳樸天然，但因哈姆雷特的復(fù)仇計劃，最終變得瘋癲后失足落水溺斃。D．王實甫《西廂記》中的相國府婢女紅娘冒著被老夫人責罰的風險勇敢機智地幫助鶯鶯和張生，最終使有情人終成眷屬。4．(4分)請簡要分析材料一是如何一步一步闡述觀點的。5．(6分)結(jié)合兩則材料和《雷雨》相關(guān)內(nèi)容，簡要分析魯侍萍這一悲劇人物的美學價值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。仲尼之將喪馮至今天早晨，仲尼起得分外的早，這是因為他近日神魂不安，時有噩夢縈繞的緣故。扶著杖，立在門前，仿佛有什么期待似的，向著遠方發(fā)呆。鳥兒們的晨歌將罷，草地上的露珠，一顆顆地映著旭日的光；遍地的野花，昂然向著這皤白老叟微笑，含著幾分嘲諷的意味，但是他對于這些自然的景象，此時毫不注意；他只是想著，或者有一個弟子能夠來吧，或者有什么人帶來些外邊的消息吧！等到了絕望的時候，便這般說：咳，他們也有他們自己的事，哪能影子一般地隨我一生呢！——衰弱的目光，無力地望著——北方的云霧已散，蔚藍的泰山余脈，遠遠起伏地，展開在他的面前了。他遠遠地望見一個衣冠楚楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠方歸來的游子一般，兩目射出來消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來得怎么這么晚呢？子貢見他先生的神色、言語，都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁文，善于辭令的子貢，一個字，都不知怎樣說才好?！壬n呀，你看這座泰山呀——方才的興奮，立刻又歸于消歇；手扶著子貢的肩，師生兩個緩緩地走了幾步。你說它有時要崩墮嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到這里來了……子貢本來是因為貨殖的事，由這里過，順便看看先生，并且想問一問他近來對于政治的意見。哪知出乎意外，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的?！壬墒遣　夷睦镉惺裁床?，只是昨夜做了一個夢——咳，這樣的夢，也不只一次了。你說，前面的泰山，有崩頹的那一天嗎？——先生，夢是無憑的；泰山是不會崩墮的，如同哲人沒有亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地，扶著先生又坐在石階上，這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護著。子貢站立在身旁。——等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹之巔，叫了起來了?！n呀，這是什么在叫？仲尼俯著頭，一切都在白晝的夢里迷迷濛濛地。——先生，是一只雄雞。啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射了下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌。可憐他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞勞于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同著我一塊兒受著隱士們的嘲笑，路人們的冷遇，——我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我是自己打算定了的，終身作一個東西南北的流浪人；鄭人為我編成歌謠，說我茫茫如喪家之狗，這四字，真是恰當?。×骼说娜耍菦]有家室的，我也是從沒有一日以家室為懷。我的家室，早已任著它的自然而消滅了，家室啊，是我行為的障礙，是我思想之潮的堤防，我早已把它拋棄在比云還縹緲的虛無之鄉(xiāng)了！死的，死了；散的，散了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個地方，能夠用我一天，種種魔鬼的力，恐嚇著我，諷刺著我、壓迫著我，四海之大，沒有一個地方，容我的身軀；終于不能不懷著惆悵，回到我這兒時的故鄉(xiāng)——故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了！沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味。我悔不該回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)于我，失盡了它的意味了。賜呀，我還有幾天的生命呢，天也無邊，地也無涯，悠悠蕩蕩，我種種的理想，已化作一片殘骸，由殘骸化成了灰燼了！后世呀，不可知的后世呀……——后世，一定有認識先生的人……子貢尋不出另外可以安慰先生的話了，這淡如白水的慰語，絲毫沒引起仲尼的注意————我為什么回到這個故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人的手里！為什么不死在陳蔡人的手里？那時候的死，是怎樣的光榮！怎樣的可以自傲！那個時候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚！怎樣的美麗呀！現(xiàn)在，善良的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個第子，都個人走上個人的路了！……死也要有死的時候！……天呀，天呀，……仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的郁抑，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，再也說不下去了。子貢終于不大了解先生的這種心情上的驟然的改變，想用旁的話把先生的話路岔開，卻尋不著適當?shù)脑??！壬?，該是午餐的時候了吧？——啊，——似乎仲尼沒有聽清?！绮停俊壬木裉诹?！——咳，疲勞啊————先生到房子里休息休息————休息？——我到菜圃里去剪一些菜，為先生煮湯吧！——你去吧，我到房子里……子貢一步三回顧地，懷里懷著鬼胎，不知將來究竟要發(fā)生什么變故，走到房后的菜園里去了。仲尼依然坐在門前，他怕走進房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠遠近近，靜悄得使人聽著了萬籟的極細微的呼吸……正是傍午的時分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了！一九二五年七月作（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第二期，有刪改）[注]子貢，復(fù)姓端木，名賜、字子貢。仲由，姓仲，名由，字子路。顏回，姓顏，名回，字子淵。三人都是孔子弟子。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．“近日神魂不安”“時有噩夢縈繞”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身體的衰弱狀況。B．仲尼看到雄雞便想到了仲由的一生，想到仲由像金星隨太陽般的追隨自己，這表現(xiàn)出他對仲由的思念和歉意。C．仲尼慨嘆“沒有一個人不說我是陌生人”，面對已失盡了意味的故鄉(xiāng)，他早就發(fā)出了“故鄉(xiāng)真是荒涼”的悲鳴。D．“他怕走進房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印保砻髯鳛槭ト说闹倌嵋蚕穹踩艘粯訉λ劳龀錆M了恐懼。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞、不正確的一項是（

）（3分）A．第一段中渴望“弟子能夠來”“有什么人帶來些外邊的消息”等心理描寫，突出了仲尼對弟子的思念和向往熱鬧的心情。B．“衰弱的目光”“兩顆綠豆大的淚珠”“對著那只雞望了許久”等細節(jié)描寫，包含著作者的想象，給人留下深刻印象。C．小說中的對話描寫沒有運用引號，而大量使用破折號，不僅使行文簡潔生動，而且蘊含良多，體現(xiàn)了作者獨特的語言風格。D．作者結(jié)合《史記?孔子世家》《論語》等相關(guān)記述進行二度創(chuàng)作，使小說達到了歷史真實與藝術(shù)真實的有機融合。8．小說中有多處景物描寫，請簡要分析其作用。（6分）9．文中仲尼具有怎樣的形象特點？子貢這一人物對仲尼形象的塑造有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養(yǎng)之育之長之，唯恐其不至于大也。齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境?！被腹唬骸叭粍t燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君?！敝T侯聞之，皆朝于齊。景公游于壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫τ邢采ｊ套釉唬骸笆ネ跻娰t以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室?？鬃又袧O者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰：“天暑遠市賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子?！笨鬃釉侔菔?，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務(wù)施而不腐余財者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？”（節(jié)選自《說苑·貴德》）材料二：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養(yǎng)之G育之H長之11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．“寡人不道”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義不同。B．“睹長年負薪而有饑色”與“取之于藍而青于藍＂（《勸學》）兩句中的“而”用法相同。C．鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。D．孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．齊桓公經(jīng)過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認為是自己的原因，于是決定把燕國國君所到之地割讓給燕國。B．晏子勸諫齊景公按照等級，供養(yǎng)老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本；二人都有君子之德。C．孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻魚并準備祭拜，這是因為孔子是一心施舍別人而不讓多余財物腐爛的圣人。D．孟子認為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？14．“貴德”就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個方面。請根據(jù)材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16小題。示長安君【注】王安石少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行。欲問后期何日是，寄書應(yīng)見雁南征?！咀ⅰ勘驹娮饔谒稳首诩蔚v五年王安石出使遼國之前。王安石時年四十歲，此前曾上書變法，但未被采納。長安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎張奎之妻，封長安縣君。15．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．這首詩是王安石寫給長安君王文淑的一首贈別詩，因為王安石是以兄長的身份寫的，所以題目用“示”字。B．頷聯(lián)“草草杯盤”“昏昏燈火”，這些細節(jié)都透露出王文淑家境的貧寒，以及王安石對妹妹的同情與關(guān)懷。C．頸聯(lián)中，“塵沙”對“湖?！?，“萬里行”對“三年隔”，對仗工整；“自憐”與“又作”前后相承，技巧十分高超。D．尾聯(lián)說到了秋天，王安石就會寫信告訴妹妹自己的歸期，這既是對妹妹的寬慰，也表達了對平安歸來的期待。16．首聯(lián)點明兄妹久別之后重逢。親人相逢應(yīng)該高興，可是王安石卻說“愴情”。請結(jié)合詩歌分析他因何“愴情”。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國自古以來就是禮儀之邦?！妒套分忻鎸ψ勇返穆市宰鞔?，孔子用“”表明治國之道；孟子《齊桓晉文之事》中“”一句，強調(diào)要注重家庭之禮。（2）《侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“______________，______________________?！保?）《論語》中說“士不可以不弘毅”，《齊桓晉文之事》中“，”兩句也強調(diào)沒有固定財富的情況下只有“士”能“弘毅”，兩者對“士”的要求和評價有相通的地方。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）儒家學派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的“做人要做君子、不做小人”，成為儒家對后世的遺囑。只要是中國人，即使不通文墨，甚至目不識丁，①，絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個中國文化的主要遺囑。其實，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國、平天下”，但在他的一生中，②，不但自己沒有達到，講給別人聽也等于對牛彈琴。十余年奔走于一個個政治集團之間，并無成效?；貋硪豢?，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實踐了、可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條?！靶奚怼北臼撬?guī)劃的起點，沒想到，竟變成了終點。但做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與我們有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。③，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后產(chǎn)生“見賢思齊”“景行行止”的向往。人生就是一個不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定名不副實。18．(3分)下列句子中的“我們”和文中橫線處的“我們”，用法相同的一項是（

）A．“你要記住，我們學生的主要任務(wù)就是學習”，老師對一個同學說。B．我們跟著老師來到了教學樓大廳內(nèi)，四盞連著的燈依然光彩照人。C．尊嚴是無上的；尊嚴不可以被人踐踏；尊嚴是我們高尚的靈魂！D．你現(xiàn)在覺得這個項目沒有前景，隨手就甩開不干了，你讓我們怎么辦？19．(3分)請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20．(5分)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪出這樣的春游情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風三乎舞雩，詠而歸?！闭垶橄旅鎯筛睂β?lián)分別擬寫下聯(lián)和上聯(lián)，概述這一春游情景。（1）第一副上聯(lián)：呼朋引伴踏春去下聯(lián)：（2）第二副上聯(lián)：下聯(lián)：童子六七沂水濯衣衣猶香（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21—22題。竇娥對蔡婆_______①_______地關(guān)心、照顧，但并不是毫無條件地順從。面對自己認為不合理的事情，竇娥會據(jù)理力爭，甚至嚴詞責備。當蔡婆_______②_______的時候，她極力勸阻蔡婆，勸她不要對張驢兒父子抱任何幻想，甚至用“怪不的‘女大不中留’”等一連串的俏皮話，諷刺這個六十多歲還準備嫁人的老太婆。竇娥自己呢，不用說，不聽張驢兒的_______③_______，更不受他的調(diào)戲侮辱，一句話，她是個硬骨頭，不屈服于任何惡勢力。她敢于痛罵“官吏每無心正法，使百姓有口難言”，而要“將濫官污吏殺壞”。她敢于痛罵代表至高無上權(quán)力的天地鬼神：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)……地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！“驚心動魄、痛快淋漓的質(zhì)問，直問得“天地”也啞口無言。她，以及廣大的人民，被壓抑在內(nèi)心深處的反抗的怒火，最終像火山一樣迸裂出萬丈火焰，照亮一切黑暗，燒毀一切不平。偉大的劇作者以他浪漫主義的巨筆，大膽地發(fā)下三樁堅定的誓愿，大膽地使它們一一實現(xiàn)，表現(xiàn)了竇娥，表現(xiàn)了廣大人民，也表現(xiàn)了劇作者自己戰(zhàn)斗的信心、勝利的信心。21．(3分)請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。22．(6分)文中畫波浪線的句子表述得生動形象，請分析作者是如何做到的。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！扒噍锼刂浮蓖肋线弦簧铝τ谥兴幒椭形魉幗Y(jié)合研究，成為第一位獲得諾貝爾生理醫(yī)學獎的華人科學家。葉嘉瑩一生“只為一件事而來”，致力于中國詩詞的創(chuàng)作、研究和教育，成為享譽海內(nèi)外的詩詞大家。鐘揚一生跨界了無線電電子學、分子生物學、植物學、教育等多個學科領(lǐng)域，成為追求生命高度和廣度的“探界者”。有的人，一生只專注做一件事，成就了一世精彩；有的人，一生經(jīng)歷豐富，也是一世風華。年輕的你，更向往哪種生活？要求：寫一篇不少于800字的文章；選準角度，確定立意，文體不限（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學校和個人信息。湖北省咸寧市部分重點中學2024-2025學年高一下學期期中模擬答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．B（3分）2．A（3分）3．D（3分）1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“完全貼近現(xiàn)實”錯，材料一第一段寫“另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實有一定的距離”；C.“悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”于文無據(jù)。材料一第一段“且情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感”，并沒有提到“跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”。D.“就是為了使觀眾感受到真實生活的悲與喜”過于絕對，材料二第一段“更多是為了使觀眾感受到真實生活的悲與喜”。故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“受此影響”因果倒置，材料一第三段“相對于農(nóng)耕社會的中國，西方社會是商業(yè)性的，需要冒險和競爭，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個性和自由，以及富于冒險和開拓的精神。西方文學從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性”，可見“西方社會充滿商業(yè)性，熱衷于冒險和競爭”是原因。故選A。3．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。D.紅娘熱情正直、機智勇敢、善良熱心，《西廂記》并不屬于悲劇，不具備悲劇美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）6．D7．A8．（1）早晨景物描寫和泰山余脈的描寫，為故事開展提供背景或以樂景襯哀情；（2）以景物描寫的插入來配合氛圍的變化以及仲尼和子貢二人的心理變化；（3）景物描寫烘托了人物形象，推動了故事情節(jié)的發(fā)展；（4）結(jié)尾用泰山余脈象征孔子，用薄暮籠罩暗示孔子死亡的結(jié)局。9．第一問：仲尼是一個頭發(fā)皤白，身體衰老的哲人；曾經(jīng)懷抱理想，四處奔波，宣傳政治主張；晚年寂寞孤獨，面對嘲諷，仍然不改初衷。第二問：子貢是一個錙銖為利、整日忙碌的商人；他不能完全理解老師仲尼的思想；他的形象反襯、襯托、對比了仲尼追求理想的執(zhí)著與堅守?！窘馕觥?．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“仲尼也像凡人一樣對死亡充滿了恐懼”理解有誤。依文意“那個時候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚！怎樣的美麗呀！”可知，仲尼懼怕的更多的是寂寞孤獨，他仍然有所期待。故選D。7．本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“向往熱鬧的心情”分析有誤，他盼著有消息來，是盼著這世道能夠有所改變。故選A。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）【答案】10．CFG11．B12．C13．（1）現(xiàn)在君王您愛護老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。（2）人家將要扔掉這魚，現(xiàn)在先生將要祭拜他，為什么呢？14．①物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，種植養(yǎng)殖勿失其時，使百姓不饑不寒。②精神上：驅(qū)民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：（對待）饑餓的人就給他吃的東西，（對待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養(yǎng)他，培育他?！梆囌邉t食之”“寒者則衣之”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，應(yīng)在C、F處斷開；“將”“養(yǎng)”意思相近，“育”“長”意思相近，且“將之養(yǎng)之”“育之長之”結(jié)構(gòu)一致，因此應(yīng)斷成“將之養(yǎng)之”“育之長之”，G處斷句。故在CFG處斷句。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。講道義；取道。句意：我不講道義。/取道芷陽，從小路走。B.錯誤。連詞，表并列或遞進；連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：看見年老的人背負柴草面帶饑色。/（靛青是）從藍草當中提取的，卻比藍草的顏色還要深。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是因為孔子是一心施舍別人而不讓多余財物腐爛的圣人”錯，曲解原意，原文是孔子認為打漁人是一心施舍別人而不讓多余的財物腐爛的人，是圣人。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愛”，愛護；“逮”，及；“本”，根本。（2）“棄”，扔掉；“吾子”，對對方的敬稱，先生或您；“何也”，為什么呢？14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①由“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣”“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”可知，物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，種植養(yǎng)殖勿失其時，使百姓不饑不寒；②由“然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”可知，精神上：驅(qū)民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓。參考譯文：材料一圣人對待天下百姓，就好像對待嬰兒一樣。（對待）饑餓的人就給他吃的東西，（對待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養(yǎng)他，培育他，總擔心他不能長大成人。齊桓公北伐山戎氏，他的軍隊取道（經(jīng)過）燕國，燕國國君走出國境迎接桓公。桓公問管仲：“諸侯之間迎接一定要出國境嗎？”管仲說：“不是天子就不出國境迎接?！被腹f：“這樣的話是燕國君主畏懼我而有失禮儀了。我不講道義，致使燕國國君有失禮儀。”于是將燕國國君所到之地割讓給燕國。諸侯聽到這件事，都到齊國來朝賀。齊景公在壽宮游玩，看見年老的人背負柴草面帶饑色。景公很同情他，嘆息說：“叫官吏奉養(yǎng)他?！标套诱f：“我聽說，喜歡賢能之人而哀憐無能之人，是保住國家的根本啊?，F(xiàn)在君王您愛護老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。”景公聽了面帶喜色地笑了。晏子說：“圣明的君王見到圣賢之人就喜歡圣賢之人，見到無才能之人就哀憐無才能之人；我現(xiàn)在請求把那些年老羸弱無人供養(yǎng)的人，那些沒有家室的鰥男寡女，按照等級供給他們生活用品?！本肮f：“好吧?！庇谑?，年老病弱的人有了供養(yǎng)，鰥男寡女有了家室?？鬃拥匠ィ袀€打漁的人誠懇地向孔子獻魚，孔子不接受。獻魚的人說：“天氣炎熱，遠離魚市，賣魚又無人購買，原想扔掉它，不如獻給先生。”孔子拜了兩拜接受了，讓弟子打掃塵穢，將要祭拜魚，弟子說：“人家將要扔掉這魚，現(xiàn)在先生將要祭拜他，為什么呢？”孔子說：“我聽說，一心施舍別人而不讓多余的財物腐爛的人，是圣人，現(xiàn)在接受圣人的賞賜，能不祭拜嗎？”材料二沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，（因而）就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養(yǎng)雞、小豬、狗、大豬等，不錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了：一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能稱王，還從沒出現(xiàn)過這樣的事情。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）【答案】15．B16．“愴情”是傷感之意。①首聯(lián)說“老去相逢”，兄妹離別多年，相逢時年華已逝，歲月滄桑，令人傷感。②頸聯(lián)說“自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行”，兄妹多年不見，好不容易相聚，可王命在身，很快又要離別。相聚時光太短暫，令人傷感。③王安石年已不惑，可是變法大志還未實現(xiàn)，難免有壯志難伸之感，情緒低落?！窘馕觥?5．本題考查學生理解和分析詩歌思想內(nèi)容的能力。B.“這些細節(jié)都透露出王文淑家境的貧寒，以及王安石對妹妹的同情與關(guān)懷”錯，這里表現(xiàn)的是親人之間的自然隨意，體現(xiàn)出手足之情和家庭之樂。說王淑文家境貧寒，王安石同情妹妹，沒有依據(jù)。故選B。17．（6分）（1）為國以禮申之以孝悌之義（2）以吾一日長乎爾，毋吾以也?！保?）無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能三、語言運用（20分）18．C（3分