第二課改造我們的學(xué)習(xí)同步訓(xùn)練一、語言文字運(yùn)用(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字,完成1—3題。詞語曜黨,文章華國。毛澤東,作為中共最有原創(chuàng)性的思想家和立言者,創(chuàng)造了一個宏大的革命話語系統(tǒng)?！懊显~語”在歷史的巖石上留下深深劃痕,革命隊(duì)伍掀起了語言風(fēng)暴凝集革命者,擊敗中間派,贏得敵對者。他“率領(lǐng)”一群洶涌的革命詞語,①,無往而不勝。他創(chuàng)造的新詞匯,建立起共產(chǎn)黨文化的核心概念?！罢L(fēng)”是他為黨鑄魂的②,是“改造思想”之大舉。在共產(chǎn)黨即將取得勝利、走向執(zhí)政的紅地毯時,他創(chuàng)造出“糖衣炮彈”,警示和教導(dǎo)黨內(nèi)同志要抵制誘惑,不要被敵人③。1946年,他在接受美國記者采訪時說:“原子彈是美國反動派用來嚇人的一只紙老虎?！贝苏摂?打破了“恐美癥”“恐核癥”,將其有力地推向全國乃至英語世界。

“毛氏文章”中,創(chuàng)新的思想、獨(dú)特的詞語、豐富的意象,構(gòu)成絕妙語錄,使人過目難忘,④。這些語錄,有的是精研細(xì)磨的雕章琢句,一字不可更改;有的是脫口而成的蓮花,不經(jīng)意為之,卻猶如神助。

1.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。2.文中畫波浪線的句子有語病,請加以修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密。3.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法?請簡要分析其表達(dá)效果。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字,完成4—5題。①1945年毛澤東赴重慶與蔣介石談判,《新民報(bào)·晚刊》發(fā)表了他的《沁園春·雪》,轟動山城,一時間洛陽紙貴。人們紛紛贊嘆毛澤東的氣魄、胸襟、豪情與才情。②在重慶的一次聚會上,詩人徐遲見到毛澤東,便向他請教如何寫詩,毛澤東沒說什么,只是在徐遲的小本子上寫下“詩言志”三個字。③這三個字出自《尚書·堯典》,概括了詩詞最本質(zhì)的特征,被歷代詩人們奉為吟詩填詞的圭臬?！爸尽?即志向、志氣,信仰、理想,精神、情懷?！爸尽庇写笮?甲,大則天下之憂樂。在毛澤東的詩論中,“志”和“氣”是統(tǒng)一的,有“志”而不能達(dá),則“氣”生。司馬遷認(rèn)為《詩》三百篇皆圣賢發(fā)憤之所為作,毛澤東引申開來解釋到,“發(fā)憤之所為作,心里沒有氣,他寫詩?”他還說,司馬遷寫《史記》、曹雪芹寫《紅樓夢》,都不是因?yàn)楦遒M(fèi)、版稅,乙。④“氣”是內(nèi)心的憤懣、怨恨、怒氣,都屬于“志”,或是“志”的表露、“志”的延伸。當(dāng)然,這“志”在毛澤東那里,既包括抑郁不平之氣,丙。

有氣則有了《詩經(jīng)》,有氣便有了《離騷》,有氣而有了毛澤東驚世駭俗、氣壯山河的詩篇,詩自然也就成了毛澤東獨(dú)具威力的戰(zhàn)斗武器。4.下列說法正確的一項(xiàng)是()A.①句中加點(diǎn)的成語“洛陽紙貴”可以換成“蔚然成風(fēng)”。B.②句中的“詩言志”,引號在文中起到了特殊含義的作用。C.③句中加點(diǎn)詞語的讀音為guīniè,在文本中意為準(zhǔn)則或法度。D.④句中“‘志’的表露”與“‘志’的延伸”兩個短語可以調(diào)換順序。5.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。甲:

乙:

丙:

課內(nèi)閱讀（一）閱讀下面的文字,完成1~5題。在這種態(tài)度下,就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法,對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作,而是如同斯大林所說的那樣:把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下,就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了,還要懂得中國;不但要懂得外國革命史,還要懂得中國革命史;不但要懂得中國的今天,還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下,就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,找觀點(diǎn),找方法的。這種態(tài)度,就是有的放矢的態(tài)度。“的”就是中國革命,“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”,就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度,就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做,就須不憑主觀想象,不憑一時的熱情,不憑死的書本,而憑客觀存在的事實(shí),詳細(xì)地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論,不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列,也不是夸夸其談的濫調(diào)文章,而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度,有實(shí)事求是之意,無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn),就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度,那就既不是“頭重腳輕根底淺”,也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。——選自毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》1.根據(jù)文意,下列不是馬克思列寧主義學(xué)風(fēng)表現(xiàn)的一項(xiàng)是()A.不要割斷歷史,不但要懂得外國革命史,還要懂得中國革命史。B.有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,與實(shí)際相結(jié)合,解決中國革命的理論問題和策略問題。C.不注意客觀情況的研究,單憑熱情,把感想當(dāng)政策。D.應(yīng)用馬克思列寧主義的理論與方法,對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。2.下列有關(guān)選文的理解和分析,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.在馬克思列寧主義的態(tài)度下就是要懂得歷史是發(fā)展著的。B.“科學(xué)的結(jié)論”指立足事實(shí),占有材料,依據(jù)馬克思列寧主義的原理得出正確的結(jié)論。C.選段文字由表及里,揭示了主觀主義學(xué)風(fēng)的實(shí)質(zhì)和危害。D.課文是篇典范的議論文,從結(jié)構(gòu)上看,選文屬于結(jié)論部分。3.下列有關(guān)選文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.選文用生動的比喻和淺顯的語言,闡述了馬克思列寧主義學(xué)風(fēng)的重要內(nèi)容。B.選文透過現(xiàn)象看本質(zhì),深入淺出,說理透辟。C.選文靈活使用一些文言詞語,言簡意賅,富于表現(xiàn)力。D.選文連用三個“在這種態(tài)度下”,分別從三個方面深刻揭露了違背馬克思列寧主義學(xué)風(fēng)的危害。4.選文提到的馬克思列寧主義態(tài)度,其表現(xiàn)、特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)分別是什么?請結(jié)合選文概括說明。答：_______________________________________________________________5.黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不斷開展學(xué)習(xí)活動，努力構(gòu)建具有時代特色和創(chuàng)新精神的馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨。學(xué)過《改造我們的學(xué)習(xí)》后，你認(rèn)為我們應(yīng)該樹立怎樣的學(xué)習(xí)觀？課外拓展閱讀下面的文字,完成6—10題。材料一:第二種:馬克思列寧主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下,就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法,對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作,而是如同斯大林所說的那樣:把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下,就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了,還要懂得中國;不但要懂得外國革命史,還要懂得中國革命史;不但要懂得中國的今天,還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下,就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,找觀點(diǎn),找方法的。這種態(tài)度,就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩?“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”,就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度,就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)А６@樣做,就須不憑主觀想象,不憑一時的熱情,不憑死的書本,而憑客觀存在的事實(shí),詳細(xì)地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論,不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列,也不是夸夸其談的濫調(diào)文章,而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度,有實(shí)事求是之意,無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn),就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度,那就既不是“頭重腳輕根底淺”,也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。(摘自毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》)材料二:馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論,與時俱進(jìn)是其鮮明品格和理論品質(zhì)。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實(shí)踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史,是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。如何以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理,是事關(guān)馬克思主義永葆生機(jī)活力的一個重大問題。在這方面,恩格斯同樣作出了重大貢獻(xiàn)。在1872年出版的《<共產(chǎn)黨宣言>1872年德文版序言》中,馬克思、恩格斯指出:“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化,這個《宣言》中所闡述的一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”后來在多部著述和多封書信中,恩格斯進(jìn)一步闡述、豐富、發(fā)展了他和馬克思的這一重要思想。他在《自然辯證法》中指出:“每一個時代的理論思維包括我們這個時代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內(nèi)容?！薄拔覀冎荒茉谖覀儠r代的條件下去認(rèn)識,而且這些條件達(dá)到什么程度,我們就認(rèn)識到什么程度?！碧貏e是在恩格斯的晚年,他在一系列書信中深刻闡明了馬克思主義是發(fā)展著的理論的重大觀點(diǎn):“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！薄叭绻话盐ㄎ镏髁x方法當(dāng)作研究歷史的指南,而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式,按照它來剪裁各種歷史事實(shí),那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！标P(guān)于未來新社會的特征和原則,他深刻指出:“所謂‘社會主義社會’,不是一種一成不變的東西,而是應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！绷袑幵?jīng)對恩格斯的這些重要思想給予高度贊揚(yáng):“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時說過,我們的學(xué)說不是教條,而是行動的指南。這個經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面,就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西,就會抽掉馬克思主義的活的靈魂,就會破壞它的根本的理論基礎(chǔ)?！苯裉?我們學(xué)習(xí)恩格斯,就要把馬克思主義基本原理同新時代中國具體實(shí)際結(jié)合起來,堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一,不斷回答時代和實(shí)踐給我們提出的新的重大課題,不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。(摘編自任曉山《今天我們應(yīng)該向恩格斯學(xué)習(xí)什么》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.我們做工作必須把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來,不能單憑熱情去做事。B.馬克思主義的鮮明品格和理論品質(zhì)是與時俱進(jìn),它是不斷發(fā)展且開放的。C.任何時代的理論思維都是一種歷史產(chǎn)物,且具有完全不同的形式和內(nèi)容。D.馬克思主義是發(fā)展的理論,而不是教條主義,因此我們不應(yīng)該死記硬背。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.毛澤東認(rèn)為“不但要懂得中國的今天,還要懂得中國的昨天和前天”,他從橫向上指出,只有了解過去才能發(fā)展未來。B.社會主義社會不是一成不變的,而是經(jīng)常變化和改革的社會,由此可以得出社會主義社會比資本主義社會更優(yōu)越。C.不管時代如何發(fā)展,《共產(chǎn)黨宣言》中部分言論雖然不合時宜,但它所闡述的一般原理依舊是正確的,不容置疑的。D.一部馬克思主義發(fā)展史是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史,其中包括習(xí)近平總書記等人的思想。8.下列說法中可以支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.《老子》:“為之于未有,治之于未亂?！盉.《論語》:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！盋.《周易》:“凡益之道,與時偕行?！盌.《禮記》:“致知在格物。物格而后知至?！?.請簡要梳理材料二的行文思路。10.兩則材料在論述馬克思主義的特點(diǎn)上有何側(cè)重?請結(jié)合當(dāng)下中國實(shí)際分析其內(nèi)在聯(lián)系。（二）閱讀下面的文字,完成11—15題。材料一事實(shí)上，進(jìn)入21世紀(jì)后，西方學(xué)術(shù)界便提出了“給每一個人平等的機(jī)會，并不是指名義上的平等——機(jī)會平等，而是要確保每一個人都能受到適當(dāng)?shù)慕逃疫@種教育的進(jìn)度和方法是適合每個人的特點(diǎn)的”的觀點(diǎn)，這也就意味著教育公平是讓學(xué)生最大限度地獲取知識，并突出學(xué)生作為個體所具有的個性。在2007年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)為協(xié)助其成員國制定教育政策等而準(zhǔn)備的文件中，教育公平有兩個含義。第一個含義是公正，就是要保證性別、社會經(jīng)濟(jì)地位和種族等個人和社會因素不妨礙人達(dá)到其能力所允許的教育高度。第二個含義是覆蓋，就是要保證所有的人都受到基本的、最低標(biāo)準(zhǔn)的教育。例如，每個人都應(yīng)該能夠讀、寫和做簡單的算術(shù)。這也就意味著教育公平一要做到“因材施教”，使人充分發(fā)展；二要保證所有的人都受到最低標(biāo)準(zhǔn)的教育。教育公平不是平分教育資源，不是“讓所有的孩子接受一樣的教育”。這還意味著把性別、社會經(jīng)濟(jì)地位等個人和社會因素納入入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用這些因素把部分學(xué)生擋在學(xué)校大門之外，妨礙這些學(xué)生發(fā)展的做法是違背教育公平原則的歧視性做法；而“分?jǐn)?shù)面前人人平等”(機(jī)會均等，擇優(yōu)錄取)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是符合教育公平原則的。(摘編自網(wǎng)絡(luò))材料二教育公平根本上反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)的客觀要求。從事現(xiàn)代化大生產(chǎn)的人不能在家里、田野里或作坊里采用古老的“師徒制”形式培養(yǎng)，必須在現(xiàn)代的學(xué)校里接受制度化的正規(guī)教育。組織現(xiàn)代化大生產(chǎn)的人要想獲得合格的、能夠源源不斷地為自己賺取利潤的勞動者，也必須拿出錢來向他們提供最基本的教育。現(xiàn)代化的機(jī)器大工業(yè)使得現(xiàn)代公共教育成為可能與必要?，F(xiàn)代化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，使得擴(kuò)大教育機(jī)會、人人享受平等的教育權(quán)利不再是一種善良的愿望，而是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求。不持續(xù)地提高廣大勞動人民及其子女的受教育水平，現(xiàn)代化大生產(chǎn)就不能跟上科技革命的步伐。教育公平是現(xiàn)代社會文化價值觀在教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。教育公平是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，更直接地反映了現(xiàn)代社會文化中“自由”“平等”“正義”等基本價值觀念，構(gòu)成了教育現(xiàn)代性的基本內(nèi)容。教育現(xiàn)代性包含著許多豐富的內(nèi)容，如教育的生產(chǎn)性、教育的科學(xué)性、教育的世俗性、教育的終身性、教育的普及性、教育的民主性等。這些教育現(xiàn)代性的特征既是社會現(xiàn)代性的反映，也構(gòu)成了社會現(xiàn)代化的重要條件，其根本的目的就是要培養(yǎng)出具有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代素質(zhì)和有現(xiàn)代社會生產(chǎn)與生活能力的人。從這個意義上說，教育公平與現(xiàn)代人的生存和發(fā)展存在著密切的關(guān)聯(lián)，反映了現(xiàn)代人生存和發(fā)展的價值需要。教育公平是教育現(xiàn)代性的重要組成部分，甚至應(yīng)該被視為一個核心的部分。教育公平是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，凸顯了現(xiàn)代社會中人的地位與價值。(摘編自石中英《教育公平的主要內(nèi)涵與社會意義》)材料三目前教育活動中眾多的教育不公平問題，最終都可以歸為政策和制度問題。所有的教育不公平問題最終都可以通過政策活動，利用制度創(chuàng)新和變遷進(jìn)行調(diào)節(jié)。制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)教育公平的基本途徑，包含多方面的內(nèi)容。首先，要使教育制度具有可選擇性。我國傳統(tǒng)的教育制度具有鮮明的單一性、不可選擇性，甚至強(qiáng)迫性，如職業(yè)教育與普通教育不相銜接、單一的課程制度等。恰恰是這種單一性、不可選擇性、強(qiáng)迫性導(dǎo)致許多教育不公平現(xiàn)象發(fā)生。教育制度具有可選擇性就是在教育制度的不同階段和不同層面上，為受教育者提供多種選擇機(jī)會，提供多樣性的制度安排，由受教育者依據(jù)個性和需要進(jìn)行選擇。提供多重、多方向選擇，可以變獨(dú)木橋?yàn)榱⒔粯?。其次，要建立地區(qū)間資源配置的平衡機(jī)制。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平不同的地區(qū)之間教育發(fā)展的不平衡是導(dǎo)致教育不公平的一個重要因素。更為嚴(yán)重的是，在改革過程中，城鄉(xiāng)教育之間、東部地區(qū)教育與西部地區(qū)教育之間的差距有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢。建立全國性的、區(qū)域性的乃至校際的教育資源配置的平衡機(jī)制，逐步縮小經(jīng)濟(jì)、社會、教育發(fā)展水平不同地區(qū)學(xué)校之間教育水平的差異，是促進(jìn)教育公平的一個有效的選擇。最后，要在決策活動中建立利益平衡機(jī)制。通過教育決策的集體選擇，最大限度地整合、平衡各種不同的利益要求，形成一種有效的利益平衡機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的教育公平。這樣的利益平衡機(jī)制是社會和教育的“安全閾”，能夠最大限度防止不公平的政策活動的發(fā)生。(摘編自劉復(fù)興《我