湖南省2024年高考語文模擬試卷及答案

閱卷人

-一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

得分

閱讀下面的文字，完成下面小題。

真實(shí)：文學(xué)的第一天性

真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存

條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪

芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆

下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，絕無簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖

突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人，等等，他們?cè)谏鏆v程中所產(chǎn)生的自然悲

劇（生老病死）、人為悲劇（人際關(guān)系所造成的沖突）、個(gè)體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人

性的各個(gè)層面，展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之

外，還特別表現(xiàn)在作家主休寫作態(tài)度的真誠。不欺騙讀者，這對(duì)于作家來說，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是

創(chuàng)作的道德。古往今來，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里C

超越：文學(xué)的第二天性

文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界?！俺健笔侵柑?/p>

出經(jīng)驗(yàn)世界而進(jìn)入先驗(yàn)世界。真實(shí)講進(jìn)入，超越講跳出，兩項(xiàng)加起來便是“入乎其中，出乎其外文學(xué)創(chuàng)

作既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容很廣泛，它既是指超越整個(gè)現(xiàn)實(shí)存在即現(xiàn)

實(shí)世界，也可以指超越現(xiàn)實(shí)表象而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)深層。說文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，就因?yàn)槲膶W(xué)具有超越性，它可

以超越現(xiàn)實(shí)存在的各種束縛、羈絆與局限。政治、經(jīng)濟(jì)、新聞等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件，包括法律的

制約，唯有文學(xué)不然。它遵循的法是“無法之法”，它可以天馬行空，可以鯨魚躍海。在現(xiàn)實(shí)生活中沒有打

人的自由，泛愛的自由，而在文學(xué)中則有書寫一切的自由，只是必須用良心審視這些自由。

文學(xué)之所以擁有最大的自由，除了作家的心理活動(dòng)不固守現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范之外，還有一項(xiàng)最重要的原

因，就是文學(xué)具有超越現(xiàn)實(shí)功利的根本特性。我認(rèn)為：把文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)視為主體審美實(shí)踐過程，也是主體

擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆而進(jìn)入充分自由狀態(tài)（個(gè)性化狀態(tài)）的過程。這一過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是作家“超越”世俗角色。

錢鐘書說作家其實(shí)有兩個(gè)自我：一個(gè)是隨波逐流的世俗的自我，一個(gè)是居丁現(xiàn)實(shí)世界之上脫俗的獨(dú)立思考

的自我。這一見解讓我明白：作家可分為兩種主體，一是現(xiàn)實(shí)主體，即隨眾俯仰之主體：一是藝術(shù)主體，

即超越現(xiàn)實(shí)主體、超越世俗角色的主體。文學(xué)主體性就是要充分展示藝術(shù)主體的本真屬性，即個(gè)性、我

性、自性等。總之，實(shí)現(xiàn)文學(xué)主體性，就是實(shí)現(xiàn)他人不可重復(fù)、他人不可替代的個(gè)性，就是超越大眾性、

群體性、世俗性而進(jìn)入審美殿堂。

作家超越了現(xiàn)實(shí)主體（世俗角色）而進(jìn)入藝術(shù)主體（本真角色），才具有文學(xué)主體性。而成為藝術(shù)主

體后最里要的是要調(diào)整自己的視角，建立藝術(shù)視角（審美視角）。超越視角，實(shí)際上就是個(gè)人視角。要成

為好作家，就不能僅僅用“俗眼”看世界。每一個(gè)偉大的作家，都一定有獨(dú)特的不同凡響的視角。好作家要

創(chuàng)作出好作品，首先是他們看世界絕不沿用他人的視角。視角一變，新意就出來了。這是作家“原創(chuàng)性''的

秘訣之一。

超越現(xiàn)實(shí)主體，超越現(xiàn)實(shí)視角，這就是從作家主體的層面講超越性。如果從文本的層面上講，超越性

歸根結(jié)蒂應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為超越現(xiàn)實(shí)境界。人與人的差別，作品與作品的差別，最終是境界的差別。我們說文學(xué)

應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)功利，就是說，文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越功利境界。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越“現(xiàn)實(shí)人”即現(xiàn)實(shí)主體，就是說

文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越道德境界。作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)，作品中應(yīng)有作家的倫理態(tài)度。但是，道

德境界仍然屬于現(xiàn)實(shí)境界，這還不是文學(xué)的最高境界。在現(xiàn)實(shí)中，作家會(huì)對(duì)人作好與壞的判斷，但在藝術(shù)

中，作家則對(duì)任何人都投以悲憫的態(tài)度。文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越

現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界。

（摘編自劉再復(fù)《文學(xué)常識(shí)二十二講》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)作品應(yīng)以展示人性的真實(shí)與人類生存條件的真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過超越，最終達(dá)到審美境界。

B.“入乎其中，出乎其外”的“其”指經(jīng)驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界：既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，乂要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

C.作家作品想具有“原創(chuàng)性”，需要超越現(xiàn)實(shí)主體后，成為藝術(shù)主體，建立自己的獨(dú)特的藝術(shù)視角，

D.超越性從作家主體的層面講，指超越現(xiàn)實(shí)主體和現(xiàn)實(shí)視角：從文本的層面上講，則指超越現(xiàn)實(shí)境

界。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.古今中外偉大作家的不朽作品，生命力密碼就在作家主體寫作態(tài)度的真誠，以不欺騙讀者為創(chuàng)作思

路和道德。

B.文學(xué)遵循“無法之法”，是最自由的領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)生活中沒有的打人、泛愛的白由在良心審視下文學(xué)中

可以有。

C.文學(xué)主體性要超越大眾性、群體性與世俗性，它的實(shí)現(xiàn)需充分展示他人不可重復(fù)、替代的個(gè)性、我

性、自性等。

D.作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)人作好壞判斷，而是對(duì)任何人都會(huì)投以悲

憫的態(tài)度。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.沈從文的《邊城》采用了兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，營造了一個(gè)田園牧歌般的世界。

B.莎士比亞《哈姆雷特》主人公，性格表層徘徊彷徨，其人性深處則是極為復(fù)雜的多方?jīng)_突。

C.“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，晉代文學(xué)家潘岳是一個(gè)勢(shì)利小人，但文章卻寫得超凡脫俗。

D.荷馬史詩《伊里亞特》不持正義與否的判斷，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)雙方為美人而戰(zhàn)，即為尊嚴(yán)、榮譽(yù)和美而

戰(zhàn)。

4.“超越：文學(xué)的第二天性”部分運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.《紅樓夢(mèng)》作為不朽的經(jīng)典，體現(xiàn)了文中所說的文學(xué)兩大天性：真實(shí)性和超越性。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)

容，從兩大天性的角度簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》中賈政與賈寶玉父子的矛盾沖突。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雪山大地（節(jié)選）

楊志軍

等父親拴好馬走進(jìn)帳房時(shí)，爐火已經(jīng)生起，①一個(gè)邊沿滿是豁牙的陶鍋?zhàn)诓?面。桑杰的妻子是個(gè)乂

瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說：“大嫂啦，你好?！眹樀盟D(zhuǎn)身，不知道往什么地方

躲。桑杰說：“多放點(diǎn)酥油的要哩?！班扪剑ê玫?、是的“妻子賽毛答應(yīng)著，腰彎得更低了。等招待父親

喝了酥油茶吃了將耙，搬家就開始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時(shí)，父親要幫忙，桑

杰不讓，一個(gè)勁說著“貴人不沾手”之類的話。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，要是你嫌

搬家動(dòng)作慢，就請(qǐng)用鞭子抽我們?！案赣H說：“怎么會(huì)嫌棄呢？就是不好意思閑著?！鄙＝苷f："天上沒有耗

母牛，下的不是奶子：貴人沒有無底靴，怎么會(huì)不好意思？‘‘父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒有

多少，很快就妥當(dāng)了。

太陽正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節(jié)，蕊紅瓣白

的點(diǎn)地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規(guī)則的花地毯。而在通往遠(yuǎn)處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了

河，開闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見那兒的花海草浪里正在埔跳著早獺和野兔、雪貂和馬雞。②

一行人趕著牲畜在如詩如畫的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天

再走，再歇。搬家的路雖然漫長(zhǎng)，卻紿父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機(jī)會(huì)。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱

歌，只要唱起來，似乎骨子里有一種力量。

父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河。灘頭和水灣

以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。父親問：“為什

么不去離水近的地方？''桑杰說：”地勢(shì)低的水里住著黑龍，地勢(shì)高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性

情柔。”他把帳房和家什從牝牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個(gè)頭：“雪山大地保佑，請(qǐng)不

要讓黑龍發(fā)怒。“父親發(fā)現(xiàn)享堂里供的是一個(gè)塔形的耨耙食子，問：“阿尼瓊貢的供物數(shù)不清，他怎么就給

你一個(gè)硬邦邦的將耙團(tuán)呢？“桑杰頓時(shí)顯得十分恐慌：“不是將耙團(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！比?/p>

后雙手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言。父親知道說錯(cuò)了話，趕緊改口：??真的是阿尼瑪卿雪山

嗎？那我也得拜一拜啦?！闭f著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個(gè)頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說：“公

家人磕頭,我是頭一回看見。"③說罷就笑了。

等賽毛背水回來時(shí)，帳房差不多已經(jīng)搭好。這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對(duì)著

享堂磕了一個(gè)也許只是做做樣子的頭，就帶來了如此大的變化。

來到野馬灘，父親想走訪牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬灘上的牧民，被當(dāng)

地人打了，還被人家強(qiáng)行借走了馬。父親說：“我去跟他們論理，正好會(huì)會(huì)他們?！彼唏R朝低洼地走去。

桑杰和賽毛追過來，憂急地喊道：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，回來，回來。“父親不聽，打馬跑起來。賽毛扯開嗓子唱

起來：

送一團(tuán)將耙給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下

來，開出一扇安康門，④前路上的河流別擋道,吹來一陣清涼風(fēng)。

父親找遍了低洼地也沒有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源頭。他跟了過去，

可越走越高。陽光漸漸有了寒意，風(fēng)變得涼颼颼的，地卜.的綠很快就沒了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽

到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰遠(yuǎn)了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂

瀉而下。發(fā)大水了，父親不禁打了寒戰(zhàn)。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到低洼地，還好，沒有洪水

泛濫的跡象。天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來。

但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見他進(jìn)入低洼地，就轟然漫過河床喧喧嚷嚷奔

騰而來。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快??！“然而馬蹄轉(zhuǎn)眼浸在了水里。水位迅速

升高，馬很快跑不動(dòng)了，停下來，不時(shí)地叫一聲，恐懼絕望的哀鳴里飽含著對(duì)生的留戀。突然傳來一陣喊

聲：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，強(qiáng)巴科長(zhǎng)限?！备赣H回答著，從馬背上溜下來，踣著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝

的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來到荒丘跟前時(shí)，水已經(jīng)沒

過了脖子。他不會(huì)水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進(jìn)了激浪。賽毛站

在水邊，解下腰帶甩了過來，喊著：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，抓住，抓住。“父親伸手抓了幾次才抓住?！皬?qiáng)巴科長(zhǎng)

啦，把韁繩給我?！八冗M(jìn)水里，彎腰沖出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父

親，一手用韁繩拽著馬，又搜又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和

馬都還沒來得及站穩(wěn)，水浪就追隨而來，翻卷得乂高乂大，就像魔鬼派來的使者，一手撕住了馬，一手撕

住了父親。又瘦乂小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實(shí)她只要松手就安然了，但她沒有，沒有

松開連接著父親的腰帶，也沒有松開連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，被急流沖向了馬，馬在拼命淚

水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住巖石的縫隙，爬了上去。等他穩(wěn)住自己，再回頭

看時(shí)，賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去,

節(jié)選自長(zhǎng)篇小說《雪山大地》（獲第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)）。

文中的“父親”是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段中“就請(qǐng)用鞭子抽我們”一句，見出桑杰卑微、曾被奴役的命運(yùn)，反映了其在新社會(huì)里思想意

識(shí)還沒有徹底改變。

B.第二段用較多筆墨直接描寫了途中所見之景：沁多草原夏花盛放，雄鷹飛翔，動(dòng)物跪跳。畫面富有

生機(jī)，充滿詩情畫意。

C.小說透過對(duì)洪水奔騰、父親著急中開始念佛號(hào)、馬兒由驚慌到絕望的哀鳴等一系列狀貌的精準(zhǔn)描

寫，緊迫感撲面而來。

D.小說沒有直接寫賽毛遇難，但“賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去”，暗

示了賽毛的結(jié)局。

7.對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①中“邊沿滿是豁牙"“陶鍋''等短短幾個(gè)詞句，形象地勾勒出桑杰家貧苦的境況。

B.句子②中“跋涉”一般是艱苦的，與“如詩如畫的景色”形成強(qiáng)烈反差，句子極具張力。

C.句子③中的“笑''字，通過神態(tài)描寫表明了桑杰對(duì)身為公家人的父親態(tài)度的隔膜和敬畏。

D.句子④中“前路上的河流別擋道”呼應(yīng)了后文父親遭遇洪水險(xiǎn)境的相關(guān)內(nèi)容，非常巧妙。

8.《雪山大地》的語言具有濃郁的民族特色。讀書小組要求根據(jù)此文撰寫語言鑒賞札記，請(qǐng)分條列出你的

鑒賞要點(diǎn)和依據(jù)。

9.楊志軍說：“《雪山大地》是一部關(guān)于愛的詮釋。”請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

閱卷入

-二、古代詩文閱讀（35分）

得分

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無熒（惑亂），疾諷誦，謹(jǐn)伺（等候）聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆

志，退思慮，求所謂，時(shí)辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng),

避養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌寢，務(wù)種樹：織葩

屐，結(jié)置網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視

輿馬，慎駕御：適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調(diào)和，務(wù)甘肥：必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨蹌

（小步快跑），必嚴(yán)肅。此所以尊師也，

故教也教義之人者也學(xué)也者知之知者也。義之大者,莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于

成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣。故子貢問孔子

曰：“后世將何以稱夫子？“孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪?！?/p>

天子入太學(xué)祭先圣，則嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?尊師》）

材料二：

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人

君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾

未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。

尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其

人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，

未之嘗有也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?勸學(xué)》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處

給1分，涂黑超過三處不給分。

故A教也B者C義之大者也D學(xué)也E者F知之G盛者也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.五谷，古來說法不一，一指稻、麥、黍、菽、稷，另指麻、麥、黍、菽、稷。

B.如，動(dòng)詞,到、往，與《赤壁賦》中的“縱一葦之所如”的“如”詞義相同。

C.顏色，此指臉色，與《琵琶行》中“暮去朝來顏色故”中的“顏色”意思相同。

D.學(xué)者，指求學(xué)的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為，尊師不在于日常言行中對(duì)老師的態(tài)度，而在于虛心認(rèn)真、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度。

B.材料一認(rèn)為，天子祭祀先賢，讓曾經(jīng)做過自己老師的人跟他并列站立，用以表示敬學(xué)和尊師。

C.材料二認(rèn)為，一個(gè)人之所以做不成忠臣、孝子，獲得尊榮顯貴，是因?yàn)槲茨芡ㄟ^學(xué)習(xí)來明白理義。

D.材料二認(rèn)為，老師施教于學(xué)生，不會(huì)計(jì)較學(xué)生地位高低、財(cái)產(chǎn)多少，而是重視學(xué)生對(duì)道義的態(tài)度。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①得之無矜，失之無慚，必反其本。

②不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗芍也。

14.”知之盛者，莫大于成身”，“成身”即完善自我。在作者看來，“成身”能帶來什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面古詩詞，完成小題。

前出塞九首?其六

杜甫

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。

射人先射馬，擒賊先擒王。

殺人亦有限，列國自有退。

茍能制侵陵，豈在多殺傷？

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩的前四句借有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的軍士之口用通俗的話語議論克敵制勝之法。

B.“當(dāng)，，，，先“連用，干脆利落，指出作戰(zhàn)步驟的關(guān)鍵所在，富于智慧。

C.詩的后四句仍借軍士之口慷慨陳詞，直抒胸臆，亦含隱憂，振聾發(fā)唳。

D.本詩以樂府古體寫時(shí)事，洞悉人情，兼明大義，是很典型的五言律詩。

16.本詩以議論見稱，表達(dá)了杜甫的軍事思想，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《項(xiàng)脊軒志》中，修繕后的項(xiàng)脊軒，農(nóng)歷十五的夜晚，“，”,皎潔的

月先照痙院前半截墻壁，桂樹的影干交雜錯(cuò)落在墻匕充滿詩情畫意C

（2）《念奴嬌?赤壁懷古》中，“,”承上啟下，既是對(duì)上片寫景的概

括總結(jié)，乂是對(duì)下片英雄人物的概寫。

（3）鷗、鷺逐水而居，親近自然，成為古詩詞中常見的意象，比如

閱卷入

三、語言文字運(yùn)用（20分）

得分

閱讀下面的文字，完成下面小題。

科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，晚飯吃得晚會(huì)導(dǎo)致我們多角度、各層次、全方位地變胖。為什么呢？

第一，A。晚進(jìn)食胃里饑餓激素明顯增加，而讓人有飽腹感的激素減少，這使得饑餓感大幅增

加。不知道大家有沒有這樣的體驗(yàn)，如果前一天睡前吃r夜宵，第二天醒來會(huì)感覺肚子特別空虛，這不是

你的錯(cuò)覺，而與食欲激素變化有關(guān)。不光是餓，對(duì)高碳水食物、大魚大肉的渴望也變強(qiáng)了。你說這誰頂?shù)?/p>

住啊？第二吃得晚會(huì)降低第：天的新陳代謝。晚進(jìn)食者在后續(xù)24小時(shí)的核心體溫明顯降低。這說明身

體用來維持體溫的熱量減少，基礎(chǔ)代謝下調(diào)了，能量消耗減少了5%左右，相當(dāng)于走路15分鐘消耗的熱

量，你說虧不虧？第三，吃得晚會(huì)讓脂肪更容易囤積。晚進(jìn)食時(shí)，脂質(zhì)分解基因表達(dá)減少，B｛就

是說，脂肪分解少而合成多，變成了你身上的肉肉囤積了起來。

為什么只是吃了頓夜宵，或者晚飯吃得晚了點(diǎn)，C?因?yàn)閮砂偃f年來，咱們?nèi)祟悶榱诉m應(yīng)地球

的明暗循環(huán)，身體里進(jìn)化出了內(nèi)置的生物鐘，這個(gè)“鐘'編碼在我們的基因里，時(shí)刻調(diào)整著我們的內(nèi)分泌和

代謝。而不規(guī)律的吃飯時(shí)間就像錯(cuò)誤的程序代碼，干擾了整個(gè)人體程序。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15

個(gè)字。

19.文中加點(diǎn)詞“我們”“大家”“你”“咱們”都是泛指，但作者為什么要變化人稱呢？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

月亮一旦露了頭，就像新娘上了花轎，雖然也羞怯著，但卻是喜注建地出了閨門了。很快，半個(gè)月亮

變成了大半個(gè)，草原上光影浮動(dòng)，那股陰郁之氣全然不見了。月亮升騰的速度比我想象的要快，眼見著它

越來越高、越來越圓，終來，它撐不住白己的豐腴了，“騰一”的一聲，與大地分離,走上了天路之旅。

新生命的降臨總是伴隨著哭泣，月亮也一樣，它脫胎換骨的那一刻，臉頰是濕漉漉的。

草原被這需舉世無雙的神燈點(diǎn)舁了。我覺得它的氣息都變了，有股微甜的味道，看來月光杷它身上的

寒露驅(qū)散了。我覺得身上溫暖了，特別想像馬兒一樣在草原上撒個(gè)歡兒，但我又怕踏碎了這大好的月色。

正感慨著，背后傳來馬蹄聲，阿爾泰策馬過來，吆喝我：“兄弟，帶你去草原上遛遛吧！”未等我答應(yīng)，他

已經(jīng)下馬了，身手是那么的敏捷。我由他扶著上馬。這馬實(shí)在剽悍，我的腿跨在它肚腹上，就像一雙蕩在

水面的槳，下面的水是深不可測(cè)的。阿爾泰隨之躍到馬上，在我身后牽住韁繩。他對(duì)我說：“你不用善

怕，天駒從不欺生，不會(huì)把你顛下來的。它快起來像旋風(fēng)，慢起來就是一輛老爺車?！拔覀冏呦虿菰?。

2().文中有兩處“ABB”式詞語“喜洋洋”和“濕漉漉”，說說它們和“喜”“濕”相比，語意上各有什么不同。

21.從修辭手法的角度，賞析畫橫線句子“終于，它撐不住自己的豐腴了”。

22.下列句子中的引號(hào)用法與語段中畫波浪線句的中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（)

A.身體里進(jìn)化出了內(nèi)置的生物鐘，而這個(gè)“鐘”編碼在我們的基因里。

B.這時(shí)，他聽見協(xié)理“??！”的一聲驚呼。（《變形記》）

C.建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或者“小品（《中國建筑的特征》）

D.“落木”，顯得很空闊，它連“葉”這一字所保留下來的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。（《說木葉》）

閱卷人

四、寫作（60分）

得分

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊志軍在獲獎(jiǎng)感言中說：“一個(gè)人的歷史是國家歷史的一部分，一個(gè)人的精

神是時(shí)代精神的一部分，一個(gè)人的情懷是民族情懷的一部分。寫作者的精神維度決定了其作品的優(yōu)劣高

低，對(duì)登高望遠(yuǎn)的熱愛時(shí)刻伴隨著我們對(duì)隕落與滑坡的警惕。寫作者的另一個(gè)名字，就是永遠(yuǎn)的攀登

者。“

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年帶來怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選

準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1.B

2.D

3.B

4.①對(duì)比論證。將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件制約與文學(xué)有書寫一切的自由對(duì)比，說明文學(xué)應(yīng)該超越現(xiàn)

實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

②引用論證。引用錢鐘書先生說作家有兩個(gè)自我，說明作家可以超越現(xiàn)實(shí)主體，進(jìn)入藝術(shù)主體。

5.要點(diǎn)：從真實(shí)再現(xiàn)與超越時(shí)空兩方面作答即可。①賈政與賈寶工的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》從真實(shí)出發(fā)

的創(chuàng)作原則。兩者的矛盾沖突真實(shí)地揭示了那個(gè)時(shí)代“保守（守持）現(xiàn)行制度（秩序）的家長(zhǎng)與追求突破、自由

的兒子?（下一代）”之間的矛盾，并由此真實(shí)動(dòng)人地展現(xiàn)出這對(duì)父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生困境。

②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的審美境界。賈政重秩序、重倫理、重教化，賈

寶玉重個(gè)體、重自由、重自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖突內(nèi)涵超越朝代與時(shí)代，古今中外永恒

永在。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要

內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握

題干，確定答題區(qū)間：③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中

所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)

系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方

法。

（4）本題考查學(xué)生把握作品論證方法的能力。論證方法包括：舉例論證：通過典型事例加以論證，從而

使論證更具體、更有說服力。道理論證：通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。比喻論證：

通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。引用論證：

其作用要具體分析。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息、個(gè)性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要

求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B”指經(jīng)驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界''錯(cuò)，“入乎其中，出乎其外”的“其”指現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，不包括“先驗(yàn)世界

故答案為：Bo

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高”錯(cuò)誤，原文是“作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)”，也沒有“在藝術(shù)

創(chuàng)作中不會(huì)刈人作好壞判斷..之意。

故答案為：Do

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第二段觀點(diǎn)是：偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。

A.《邊城》表現(xiàn)的是人性美、人情美。

B.《哈姆雷特》表現(xiàn)的是人性復(fù)雜性。

C.是說文章失真。

D.《伊里亞特》缺少正義立場(chǎng)。

故答案為：Bo

4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

①對(duì)比論證?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中沒有打人的自由，泛愛的自由，而在文學(xué)中則有書寫一切的自由，只是必須

用良心審視這些自打'將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件制約與文學(xué)有書寫一切的自由對(duì)比，說明文學(xué)應(yīng)該超

越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

②引用論證?！板X僮書說作家其實(shí)有兩個(gè)自我：一個(gè)是隨波逐流的世俗的自我，一個(gè)是居于現(xiàn)實(shí)世界之上

脫俗的獨(dú)立思考的自我“引用錢鋪書先生說作家有兩個(gè)自我，說明作家可以超越現(xiàn)實(shí)主體，進(jìn)入藝術(shù)主

體。

故答案為：①對(duì)比論證。將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件制約與文學(xué)有書寫一切的自由對(duì)比，說明文學(xué)應(yīng)

該超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

②引用論證。引用錢鐘書先生說作家有兩個(gè)白我，說明作家可以超越現(xiàn)實(shí)主體，進(jìn)入藝術(shù)主體。

5.本題考杏學(xué)生對(duì)文中信息講行分析、運(yùn)用的能力。

①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》從真實(shí)出發(fā)的創(chuàng)作原則。結(jié)合“文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見證與

呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境”“西方

的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)

境最深刻的認(rèn)知”可知，《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作符合文學(xué)的創(chuàng)作原則“真實(shí)兩者的矛盾沖突真實(shí)地揭示了那個(gè)時(shí)

代''保守（守持）現(xiàn)行制度（秩序）的家長(zhǎng)與追求突破、自由的兒子（下一代）”之間的矛盾，并由此真實(shí)

動(dòng)人地展現(xiàn)出這對(duì)父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生困境。

②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的審美境界。結(jié)合”文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)

功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界”可知，《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的審美境

界。賈政重秩序、重倫理、重教化，賈寶玉重個(gè)體、重自由、重自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖

突內(nèi)涵超越朝代與時(shí)代，古今中外永恒永在。

故答案為：要點(diǎn)：從真實(shí)再現(xiàn)與超越時(shí)空兩方面作答即可。①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》從真

實(shí)出發(fā)的創(chuàng)作原則。兩者的矛盾沖突真實(shí)地揭示了那個(gè)時(shí)代“保守（守持）現(xiàn)行制度（秩序）的家長(zhǎng)與追求突

破、自由的兒子（下一代廣之間的矛盾，井由此真實(shí)動(dòng)人地展現(xiàn)出這刈父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生

困境。②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的審美境界。賈政歪秩序、重倫理、重教

化，賈寶玉重個(gè)體、重自由、重自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖突內(nèi)涵超越朝代與時(shí)代，古今中

外永恒永在。

【答案】6.B

7.C

8.要點(diǎn)：①方言口語、藏族諺語。文化風(fēng)味，生動(dòng)獨(dú)特。如“啦要哩”呈現(xiàn)了藏族牧民樸實(shí)心態(tài)。如“天

上沒有牝母牛，下的不是奶子，貴人沒有無底靴，怎么會(huì)不好意思”草原味濃厚，生動(dòng)地反映了牧民生

活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。（舉一個(gè)例子即可。）

②富有詩意歌曲深情詮釋了草原減族“會(huì)說話就會(huì)唱歌”的特質(zhì)。如文中賽毛的歌唱，在詩意的歌聲中

表達(dá)對(duì)雪山大地的虔誠，體現(xiàn)人性的善良。

③神話色彩突出，彰顯草原牧民對(duì)雪山大地的信仰。如“黑龍”"白龍''的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。

9.①“愛''是藏族人民對(duì)雪山大地的信仰。“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅(jiān)定超然的信

念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會(huì)芍奇跡的出現(xiàn)。②“愛”是援藏干部

“父親”的人民情懷。作為蹲點(diǎn)的漢族干部，住在桑杰家，不擺架子融入藏民生活，尊重敏族文化，不顧危

險(xiǎn)，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時(shí)也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。③''愛''是藏民桑

杰、賽毛的善良人性。桑杰沒有怨言地給父親提供食宿，賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后

獨(dú)白去尋找，急流中勇救父親，自己去1被激浪卷走，彰顯出人間大愛，④“愛”是藏漢一家親的民族大團(tuán)

結(jié)。援藏干部心系牧民，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，甚至犧牲生命勇救漢族干部體現(xiàn)了漢藏

人民的骨肉相連的大考。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，

既涉及全篇，乂側(cè)重局部：從考查的角度來看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)語句的賞析能力，語句賞析的角度一定要知道，有修辭（比喻、擬人、夸張、反

問、設(shè)問、排比等）、詞語（動(dòng)詞、形容詞、副詞、疊詞等）、描寫方法（語言、動(dòng)作、心理、神態(tài)）句

式、手法、內(nèi)容、情感等。不管從哪個(gè)角度，都要會(huì)結(jié)合語境作正確的賞析。

（3）本題考查分析小說語言特點(diǎn)的能力。語言表達(dá)可以從多個(gè)角度進(jìn)行，解題時(shí)應(yīng)當(dāng)抓住最為鮮明、最

具有表現(xiàn)力的語言加以品味，體會(huì)其中豐富的情感內(nèi)涵及其藝術(shù)效果，語言品味還離不開上下文，應(yīng)當(dāng)在

文本語境中體會(huì)其獨(dú)特的意義。

（4）此題考查理解重要句子含義的能力。理解句子有幾種方法：抓住關(guān)鍵詞語理解：聯(lián)系上下文理解句

意；指出手法，分析句子：根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子。

6.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

B“動(dòng)物蹦跳”是虛寫，是由飛翔的雄鷹”想見到那兒的花海草浪里正在腑跳著早獺和野兔、雪貂和馬雞

故答案為：Bo

7.本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

C.“隔膜和敬畏”錯(cuò)，桑杰對(duì)身為公家人的父親一直是尊重的，只是前面尊重中有點(diǎn)隔膜，現(xiàn)在有了親切。

故答案為：Co

8.本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

①方言口語、藏族諺語。文化風(fēng)味，生動(dòng)獨(dú)特。如“啦川要哩""噢呀''運(yùn)用方言口語，呈現(xiàn)了藏族牧民樸實(shí)

心態(tài)。如“天上沒有耗母牛，下的不是奶子：貴人沒有無底靴，怎么會(huì)不好意思”語言地方色彩濃厚，具有

濃郁的草原文化風(fēng)味，生動(dòng)地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。

②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族'?會(huì)說話就會(huì)唱歌”的特質(zhì)。如文中“送一團(tuán)將耙給走的人，路途遙遠(yuǎn)

要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，前路上的河流

別擋道，吹來一陣清涼風(fēng)”在父親去找野馬灘上的牧民時(shí)，賽毛唱起了歌，在詩意的歌聲中表達(dá)對(duì)雪山大

地的虔誠，體現(xiàn)人性的善良。

③神話色彩突出，彰顯草原牧民對(duì)雪山大地的信仰。如地勢(shì)低的水里住著黑龍，地勢(shì)高的地方住著白龍，

黑龍脾氣大，白龍性情柔?！薄啊皇歉癜覉F(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！缓箅p手合十放在額頭

上，虔誠地念起了祈福真言”，桑杰一家搬家安頓在一塊高地，桑杰表現(xiàn)出對(duì)阿尼瑪卿雪山的虔誠，“黑

龍”“白龍”的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。

故答案為：要點(diǎn)：①方言口語、藏族諺語。文化風(fēng)味，生動(dòng)獨(dú)特。如“啦""要哩''呈現(xiàn)了藏族牧民樸實(shí)心

態(tài)。如“天上沒有耗母牛，下的不是奶子，貴人沒有無底靴，怎么會(huì)不好意思”草原味濃厚，生動(dòng)地反映了

牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。（舉一個(gè)例子即可。）

9.本題考杳學(xué)生對(duì)作品講行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①“愛”是藏族人民對(duì)雪山大地的信仰。''他把帳房和家什從牝牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上擺好，磕

了一個(gè)頭：‘雪山大地保佑，請(qǐng)不要讓黑龍發(fā)怒。’“，"雪山大地'’是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅(jiān)定、

超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會(huì)有奇跡的出現(xiàn)。

②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。結(jié)合注釋“文中的，父親'是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的

境況，被安排住在藏民桑杰帳房中”可知，作為蹲點(diǎn)的漢族干部，住在桑杰家，“拆卸帳房時(shí),父親要幫

忙”“說著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個(gè)頭“不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；“父親說：

'我去跟他們論理，正好會(huì)會(huì)他們。’他策馬朝低洼地走去“不顧危險(xiǎn)，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時(shí)也是

為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。

③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性?！岸喾劈c(diǎn)酥油的要哩皿噢呀（好的、是的）招待父親喝了酥油茶

吃了精耙“桑杰一家沒有怨言地給父親光供食宿：“賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，乂瘦乂

小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘乂瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽

向水里“賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后獨(dú)自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷

走，彰顯出人間大愛。

④“愛”是藏漢一家親的民族大團(tuán)結(jié)。援藏干部心系牧民，在桑杰受到欺負(fù)時(shí)，冒著危險(xiǎn)去找野馬灘上的牧

民理論，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，賽毛擔(dān)心父親的安危，天黑后獨(dú)自去尋找，急流中勇救

父親，最后犧牲生命，體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉相連的大愛。

故答案為：①“愛”是藏族人民對(duì)雪山大地的信仰?！把┥酱蟮亍笔遣刈迦嗣褡钤嫉淖匀怀绨?，最堅(jiān)定超然

的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會(huì)有奇跡的出現(xiàn)。②“愛”是援藏干

部“父親”的人民情懷。作為蹲點(diǎn)的漢族干部，住在桑杰家，不擺架子融入臧民生活，尊重藏族文化，不顧

危險(xiǎn)，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時(shí)也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。③“愛''是藏民桑

杰、賽毛的善良人性。桑杰沒有怨言地給父親提供食宿，賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后

獨(dú)自去尋找，急流中勇救父親，自己去1被激浪卷走，彰顯出人間大愛，④“愛”是藏漢一家親的民族大團(tuán)

結(jié)。援藏干部心系牧民，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，甚至犧牲生命勇救漢族干部體現(xiàn)了漢藏

人民的骨肉相連的大愛。

【答案】10.CDF

11.C

12.A

13.①有所得時(shí)不顯露驕色，有所失時(shí)不面露慚意，一定（通過學(xué)習(xí)）恢復(fù)自己的天性

②不努力學(xué)習(xí)卻能成為大學(xué)者、名士，還不曾有過這樣的事。

14.“成身”帶來的好處，①做子女的不用指使便對(duì)父母自然孝敬了。②做臣子的不用命令便自然對(duì)君王

忠誠了。③做君王的不用勉強(qiáng)便自然公正了。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考杳文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯如采用

文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因比出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷

句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷

句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境理解詞語的

含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常

常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查

某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，

然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、冊(cè)k替、補(bǔ)、調(diào)''的五字方

法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯

理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)里于刈文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突

出這一點(diǎn)內(nèi)容。

參考譯文：

材料一：

但凡學(xué)習(xí)，一定要?jiǎng)?wù)求學(xué)業(yè)進(jìn)步，心中沒有疑惑。努力背誦詩文，謹(jǐn)慎地聽取老師所教的內(nèi)容，注意

在老師歡愉的時(shí)候去求問書本中的意思，順應(yīng)老師的教導(dǎo)，不忤逆老師的意愿，回去后思考老師所講的

話，探求明白所表達(dá)的核心內(nèi)容，時(shí)時(shí)對(duì)它做出分辨、議論，用來論述道理，不隨隨便便地做出申辯，而

是一定符合法度，得到所學(xué)沒有驕傲，失去所學(xué)不會(huì)羞慚，這樣一定會(huì)返回人性的根本。老師活著的時(shí)候

就要謹(jǐn)慎小心地侍奉，侍奉的方法，以順應(yīng)老師的心意為最重要：老師亡逝了就應(yīng)恭敬地拜祭，拜祭的方

法，是在時(shí)令節(jié)日把拜祭作為要?jiǎng)?wù)。這是尊師的行為。治理場(chǎng)圃，努力灌溉、種樹：織麻鞋、網(wǎng)具，捆蒲

草葦葉：到田野上為耕耘土地出力，種植五谷：進(jìn)山林，入河澤，打魚捉鱉，獵取鳥獸。這是尊師的行

徑。察看老師的車馬，小心地為老師駕御：使老師所穿的衣服能合適，務(wù)求使老師能穿夏輕冬暖的衣服。

置辦飲食，一定要清潔衛(wèi)生：要善于調(diào)味，務(wù)使食物豐富可口：對(duì)老師一定要恭敬，和顏悅色，審慎自己

的言辭：在老師面前行走要快而有節(jié)奏，一定要嚴(yán)肅莊重。這也是尊師的行徑。

所以老師，是最高尚的人：學(xué)生，是知識(shí)最豐富的人。最高尚的事莫過于做對(duì)人有利的事了，對(duì)人有

利的事沒有比教育更有利的了。知識(shí)豐富比不卜.自我道德修養(yǎng)的完善，要完善自身乂比不上學(xué)習(xí)。完善自

身就會(huì)令當(dāng)子女的不用驅(qū)使便去盡孝，當(dāng)臣子的不用命令就會(huì)盡忠，當(dāng)君主的不用強(qiáng)權(quán)就能使天下平定。

所以子貢問孔子：”以后人們將怎樣稱賞先生呢?”孔子說：“我有什么值得來提及的呢?我只是不停止、不松

懈，就是喜好學(xué)習(xí)而不覺得它厭煩，喜歡教會(huì)別人而不覺厭倦，只是這樣罷了?！疤熳舆M(jìn)太學(xué)去祭拜先

人，就不杷曾經(jīng)當(dāng)老師的人作下人看待，而是與他們齊列。由此可見敬學(xué)與尊師的行為。

材料二：

先王的政教（教化）中，沒有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達(dá)的了。忠孝，是君主、

父母十分希望得到的東西：顯榮，是子女、臣下十分愿意獲得的東西，然而君主、父母得不到他們所希望

的忠孝，子女、臣下得不到他們所向往的顯榮，這是由于不懂得理義，不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)。從師

學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平

安定了。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣

王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤貧富了。像這樣，名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。

所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若

能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況

在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)而能成為賢士名人的，未曾有過。

10.本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

“故教也者義之大者也''與"學(xué)也者知之盛者也“都是判斷句，所以應(yīng)在“故教也者”'義之大者也”“學(xué)也者”后

斷開，綜上應(yīng)在CDF三處斷開。譯文：因此，教育，是大義：學(xué)習(xí)，是大智慧。

故答案為：CDF

11.本題考查掌握古代文化常識(shí)與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于?平時(shí)的積累與識(shí)記。

C.“相同”有誤，“暮去朝來顏色故”大意是“暮去朝來我也漸漸地年老色衰”，“顏色”意為“容貌”，與“臉色”

不同。

故答案為：Co

12.本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

A.“尊師不在于日常言行中對(duì)老師的態(tài)度”有誤，從原文“謹(jǐn)伺（等候）聞，觀歡愉，問書意……此所以尊

師也”來看，日常言行中對(duì)老師的態(tài)度可以反映是否尊師。

故答案為：A。

13.本題考查文言文翻譯的能力。

①矜：作動(dòng)詞，顯露驕色：反：通“返”，返回、恢復(fù)：其，自己的。

②……者……也，判斷句：疾：努力，極力：為：成為：未之嘗有，賓語前置句，應(yīng)是“未嘗有之”。

故答案為：①有所得時(shí)不顯露驕色，有所失時(shí)不面露慚意，一定（通過學(xué)習(xí)）恢復(fù)自己的天性

②不努力學(xué)習(xí)卻能成為大學(xué)者、名士，還不曾有過這樣的事。

14.本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。

原文對(duì)應(yīng)的闡述為“身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣所以“成身”帶來

的好處：①做子女的不用指使便對(duì)父母自然孝敬了。②做臣子的不用命令便自然對(duì)君王忠誠了。③做君

王的不用勉強(qiáng)便自然公正了。

故答案為："成身帶來的好處，①做子女的不用指便便對(duì)父母自然孝敬了。②做臣子的不用命令便口然

對(duì)君王忠誠了。③做君王的不用勉強(qiáng)便自然公正了。

【答案】15.D

16.要點(diǎn)、武器、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略三個(gè)層面。①武器要精良，如強(qiáng)弓、長(zhǎng)箭。②戰(zhàn)術(shù)要高明“先射馬”與“先擒

王”，直接瓦解摧毀對(duì)方戰(zhàn)斗力。③戰(zhàn)略要高遠(yuǎn)，不嗜殺，以戰(zhàn)去戰(zhàn)，對(duì)侵略堅(jiān)決反擊，但不窮兵武，不

以開疆拓土為目的（“列國自有疆”）。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)

態(tài)度的基本能力。注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝

術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。答題時(shí)要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、注釋和詩

中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩歌中的重點(diǎn)詞語，這樣就能和給的答案無限接

近，還要主語詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15.本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。

D.”典型的五言律詩”錯(cuò)，此恃以樂府占體寫時(shí)事，并非”五言律詩”，而屬”樂府詩”。

故答案為：Do

16.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。

從武器、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略三個(gè)層面概括。

①“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)”拉弓要拉最堅(jiān)硬的，射箭要射最長(zhǎng)的?？梢姡何淦饕?，如強(qiáng)弓、長(zhǎng)箭。

②戰(zhàn)術(shù)要高明，“射人先射馬，擒賊先擒王''射人先要射馬，擒賊先要擒住他們的王?？梢?，“先射馬”與

“先擒王”，直接瓦解摧毀對(duì)方戰(zhàn)斗力。

③戰(zhàn)略要高遠(yuǎn)，不嗜殺?！皻⑷艘嘤?/p>