《中國近現(xiàn)代史綱要》實(shí)踐報(bào)告考察歷史人物：毛澤東毛澤東（1893年12月26日－1976年9月9日），字潤之（原作詠芝，后改潤芝）創(chuàng)立者。從1949年到1976想。毛澤東擔(dān)任過的主要職務(wù)幾乎全部稱為「主席」，所以被尊稱為毛主席。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一。關(guān)鍵詞：早期發(fā)展馬克思主義毛澤東早期的政治思想一思想的發(fā)展毛澤東從小就有一種不屈的反抗精神，從《毛澤東自傳》可以看到，不服父親管教的他甚至又一次以離家出走來表達(dá)自己的不滿，隨后父親的態(tài)度也有所緩和，這次出走也讓他嘗到了反抗的甜頭；但更為重要的是在他的腦子里埋下了了一種思想，一種不屈不撓的品質(zhì)，可以說這為他日后進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭埋下了伏筆。幼年的毛澤東還有另外一個(gè)思想特點(diǎn)，那就是他同情貧苦農(nóng)民，雖然這也受到父親的反對，但對已嘗到些許甜頭的他幾乎不起任何作用，對農(nóng)民的關(guān)心可以說為他日后對農(nóng)民革命問題的研究打下了一定的思想上的感性基礎(chǔ)。但青年時(shí)代毛澤東的思想并不是也不可能是健全的，他最初崇拜資產(chǎn)階級改良領(lǐng)導(dǎo)人康有為和梁啟超，隨后便是舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山，繼而為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)陳獨(dú)秀和胡適與黨的早期締造者李大釗，從這些變化可以看出青年時(shí)代毛澤東的思想還是有著一定的可塑性，而且還有選擇性的接受他人的主張；不過隨著思想的成熟以及對馬克思理論的學(xué)習(xí)，他逐漸成為一位忠實(shí)的馬克思主義者，并沿著這個(gè)思想之路堅(jiān)定不移地走下去，這也標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。二對農(nóng)民的關(guān)注從毛澤東發(fā)表的第一篇正式的政治文章《中國社會(huì)各階級的分析》開始，他便以自己透過現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光來表達(dá)對中國這個(gè)自古以來最龐大的群體的特殊的關(guān)注。文中，毛澤東運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國實(shí)際現(xiàn)狀，綜合分析了中國現(xiàn)存的各階級特點(diǎn)，論述了“誰是我們的朋友和敵人”的問題，同時(shí)也提出了團(tuán)結(jié)農(nóng)民的主張。這在當(dāng)時(shí)右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義都忘記農(nóng)民的背景下是很有必要的，也反映出他遠(yuǎn)見卓識(shí)的眼光以及獨(dú)到而重要的思想。次月，在經(jīng)過三十二天的實(shí)地考察后，毛澤東發(fā)表了專門針對農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，直接將農(nóng)民作為對象，足見他對農(nóng)民的關(guān)心和重視。文中，毛澤東熱情贊揚(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)為“四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛”，指出“國民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)”，“沒有貧農(nóng)，便沒有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命”，并描述了農(nóng)民在農(nóng)民協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下做的十四件大事。這些不僅科學(xué)地分析了農(nóng)民各階層，成功地預(yù)見農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在中國革命中的偉大作用，而且進(jìn)一步印證了毛澤東的思想的正確性和實(shí)用性。而這所有的一切都是基于對農(nóng)民的研究?！秶窀锩c農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》的發(fā)表標(biāo)志這毛澤東對農(nóng)民問題的研究又上升了一個(gè)水平，文章開篇便指出“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”，農(nóng)民問題便被提上了一個(gè)新的高度，而他也更深層次的討論了革命與農(nóng)民之間的密切關(guān)系。毛澤東在發(fā)表政治文章的初期便表現(xiàn)出對農(nóng)民的極大關(guān)注，這并不是偶然，而是中國現(xiàn)狀的真實(shí)寫照與他結(jié)合中國實(shí)際國情靈活運(yùn)用馬克思原理共同作用的結(jié)果。這也反映出中國國情與農(nóng)民的重要關(guān)系，這不僅在八十余年前是這樣，在今天更是這樣。農(nóng)民始終是中國最龐大的群體（至少到目前還是這樣），關(guān)注中國問題在很大程度上就是關(guān)注農(nóng)民問題，而這也促成了毛澤東思想的進(jìn)一步發(fā)展。三武裝奪取政權(quán)毛澤東在發(fā)表對農(nóng)民的緊密關(guān)注后，隨著國民黨對共產(chǎn)黨的迫害加劇，便開始了下一輪的思考：黨的未來究竟該往哪個(gè)方向走？《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》的發(fā)表提供了初步答案——“工農(nóng)武裝割據(jù)”，文章指出“雖有很好的工農(nóng)群眾，若沒有相當(dāng)力量的正式武裝，便決然不能造成割據(jù)局面，更不能造成長期的和日益發(fā)展的割據(jù)局面”，在主要研究農(nóng)民問題后，他又將工農(nóng)問題同武裝割據(jù)聯(lián)系起來，開啟了又一理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的創(chuàng)舉，這個(gè)大膽的創(chuàng)新不僅給黨指明了方向，而且挽救了瀕臨絕境的中國革命，并為毛澤東思想增添了新的內(nèi)容。而在他的另外一篇思想經(jīng)典《星星之火，可以燎原》中，毛澤東理性的提出要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，審時(shí)度勢地提出在農(nóng)村建立紅色根據(jù)地以及游擊的戰(zhàn)術(shù)。這可以說是將他對農(nóng)民的關(guān)注和戰(zhàn)速思想完美的結(jié)合起來，從此中國革命便從本質(zhì)上煥然一新。四從改良主義者到馬克思主義者毛澤東并非天生是一個(gè)馬克思主義者,在接受馬克思主義之前,他曾經(jīng)是一個(gè)具有自由主義傾向的改良主義者。這一點(diǎn)不難從他創(chuàng)辦的《湘江評論》的“創(chuàng)刊宣言”中看出:自‘文藝復(fù)興,思想解放,人類應(yīng)如何生活?’成了一個(gè)絕大的問題。從這一問題加以研究,就得了‘應(yīng)該那樣生活’‘不應(yīng)該這樣生活’的結(jié)論。一些學(xué)者倡之,大多民眾和之,就成功或?qū)⒁晒υS多方面的改革。經(jīng)過實(shí)踐探索，毛澤東徹底告別了杜威和胡適的自由主義和改良主義,從思想和行動(dòng)上完成了向馬克思主義的過渡。由此可見，毛澤東思想既是實(shí)用的，又是超前的；既是馬克思理論的，又是與中國實(shí)際的完美結(jié)合；既是個(gè)人的，又是全中國的。他在發(fā)展思想是所用的方法在今天仍值得我們?nèi)ソ梃b，尤其是實(shí)地考察和實(shí)事求是。更值得學(xué)習(xí)的還是那種創(chuàng)新精神，馬克思理論雖然不是毛澤東首創(chuàng)，但他通過學(xué)習(xí)和研究，結(jié)合具體國情，發(fā)展出毛澤東思想，是使中國革命為之一新，并最終挽救了革命。沒有創(chuàng)新就沒有