《魚我所欲也》邏輯力量探源《孟子》長(zhǎng)于說理，這是人所共知的事。但是它怎樣說理才使得文章氣勢(shì)充沛，無懈可擊，獲得嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯力量呢?通過學(xué)習(xí)《孟子》其他文章和邏輯學(xué)有關(guān)論述，才覺得許多解釋(包括“教參”)都側(cè)重于整體說明，就文說文，很難讓學(xué)生明白作者思辯過程中的條理及其邏輯力量。本文旨在這方面作些探討，以便上課時(shí)滿足那些愛打破砂鍋紋(問)到底的學(xué)生的愿望。在我看來，中學(xué)語文課本上所選的《》由兩部分構(gòu)成，即，一、推理部分，二、實(shí)際部分。這差不多是孟子及許多古人常用的運(yùn)思說理方法。一、推理在推理部分，《魚我所欲也》共有三個(gè)推理層次，即類比層次、假推層次和深化層次。這三個(gè)層次構(gòu)成層進(jìn)式關(guān)系，嚴(yán)密而巧妙，雄辯而有力，具有很強(qiáng)的邏輯力量。先說類比層次。從開頭到“舍生而取義者也”是設(shè)喻類比層次。這一層次雖然淺顯直觀，但卻有兩個(gè)作用：一是設(shè)喻類比，具有鮮明的形象說理作用;二是提出論點(diǎn)，具有明顯的統(tǒng)攝下文的作用。因?yàn)椤靶苷啤北取棒~”貴重，所以常識(shí)上當(dāng)二者不可兼得時(shí)，人們總是選取貴重的“熊掌”而舍棄相對(duì)便宜的“魚”。這大是極其淺顯而普遍的社會(huì)選擇心理。由此類比，然后提出在“生”與“義”不可兼得時(shí)，人們必然要“舍生而取義”的論點(diǎn)就顯得既合乎常情，又簡(jiǎn)潔有力了。這一層次的論證過程可簡(jiǎn)單歸納為：魚∠熊掌→取“熊掌”而舍“魚”生∠義→取“義”而舍“生”再看假推層次。如果說上一層次的目的在于通過類比推理，淺顯而通俗地提出論點(diǎn)的話，那么在這一層次里，作者則是主要通過雄辯有力的假言邏輯推理來進(jìn)一步論證論點(diǎn)的合理性，即，說明“義”的存在。我們知道，形式邏輯學(xué)里有兩個(gè)著名的假言推理三段論公式。其一是必要條件假言推理，其二是充分條件假言推理。《魚我所欲也》的假推部分正是運(yùn)用了這兩條假言推理原則進(jìn)行理性邏輯思辯的，因而嚴(yán)密有力，無懈可擊。所不同的是，文章從正反兩個(gè)方面假言，正反兩方面的四個(gè)大前提分別共用兩個(gè)小前提和兩個(gè)結(jié)論。在行文上，正反兩方面四個(gè)大前提敘述在前，共用的小前提和結(jié)論敘述依次在后。這就容易造成迷惑，使人產(chǎn)生誤解。在我看來，從“生亦我所欲”到“所惡有甚于死者”這段文字可分為三大層。一是大前提層，從“生亦我所欲”到“則凡可以避患者何不為也”。這一層的`四個(gè)大前提中，“所欲”與“所惡”是一對(duì)矛盾念，它括了同一事物對(duì)立的兩個(gè)方面，即“義”這個(gè)念的兩種對(duì)立質(zhì)：“義”和“不義”?！八猩跤谏?，故不為茍得也”與“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也”、“所惡有甚于死者，故患有所不避也”與“使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也”分別是一對(duì)原命題和逆否命題，它們不但同真同假，而且敘述過程中念的內(nèi)涵與外延前后一致，縝密精確。二是小前提層，只有一個(gè)并列復(fù)句。其中“由是則生而有不用也”為前一對(duì)原命題和逆否命題所共用，“由是則可以避患而有不為也”被后一對(duì)原命題和逆否命題所共用。三是結(jié)論層，只有“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”一句。它是前面大前提和小前提經(jīng)過正反兩方面推理后得出的共同結(jié)論。把這段文字的推理過程分解開來后，作者的邏輯思路更加一目了然。1.必要條件假言推理邏輯公式：只有p，才qq所以，p文中應(yīng)用：所欲有甚于生者，故不為茍得也由是則生而有不用也(不為茍得也)是故，所欲有甚于生者同樣：所惡有甚于者，故患有所不避也由是則可以避患而有不為也(患有所不避也)是故，所惡有甚于死者2.充分條件假言推理邏輯公式：假如p，那么q非q所以，非p文中應(yīng)用：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也由是則生而有不用也(凡可以得生者何不用也)所以，人之所惡無“莫甚于生者”(即：是故，所欲有甚于生者)同樣也會(huì)有：使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也由是則可以避患者有不為也(凡可以避患者何不為也)所以,人之所惡無“莫甚于死者”(即：是故，所惡有甚于死者)這里，假言推理三段論形式邏輯的運(yùn)用無疑增強(qiáng)了文章說理的嚴(yán)密性和雄辯力。最后是深化層次。這一層將上述結(jié)論由點(diǎn)到面推廣開去，由“賢者”推廣到所有的人。所謂“義”是普天之下“人皆有之”的普遍性東西，“賢者”之所以成為“賢者”，不過是因?yàn)樗麄冊(cè)谶@方面表現(xiàn)得十分突出并且不讓它喪失罷了。短短幾句話，令人心悅誠(chéng)服。二、實(shí)證孟子的善辯就在于他能抓住人的心理，深入淺出，層層逼進(jìn)地多方論述，使人不得不認(rèn)為他說得有道理，以至于采納他的主張。這一點(diǎn)不僅在《齊桓晉文之事》《莊暴見孟子》等篇章里有表現(xiàn)，而且在這篇《魚我所欲也》里表現(xiàn)得更為嚴(yán)密，更為自然。文章先進(jìn)行推論，是為深入;再進(jìn)行實(shí)證，是為淺出。由深而淺，由抽象而具體，一層比一層明確，一層比一層可觸可感。這樣，就把“義”這種精神現(xiàn)象淺顯而具體地?cái)[在人們面前，何去何從自由人們決定。如果說推理部分孟子還只是為了論證“義”這種精神現(xiàn)象確實(shí)存在的話，那么實(shí)證部分就不僅僅是舉出例子加以證明的了。依我看，實(shí)證部分在論證的同時(shí)，主要是通過對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈木唧w分，向人們提出了一個(gè)如何具體判斷什么是“義”和“不義”的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即日常行為規(guī)范。因此，文中分“義”和“不義”兩方面來加以例。關(guān)于“義”，《孟子》里有多處提到它?！峨x婁(上)》說：“羞惡之心，義也?！边€有一處是把“義”歸到父母兄弟關(guān)系問題上。可見“義”是一種與自尊自重自強(qiáng)自立等人格操守有關(guān)的精神現(xiàn)象，這種精神現(xiàn)象有時(shí)候比生死還要緊。但畢竟它是一種看不見摸不著的東西，怎樣才能讓人們?nèi)ゾS護(hù)、堅(jiān)持這個(gè)“義”，而去反對(duì)、避免那些“不義”的行為呢?孔子說：“君子不授嗟來之食?！庇终f：“廉者不飲盜泉之水?！边@話只限于“君子”“廉者”(即上文的“賢者”)似乎不便于向天下人宣傳推廣他的學(xué)說，于是，孟子就借此作了發(fā)揮。所以，孟子說，有時(shí)候人餓到了快要死的程度，“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”。是“義”，還是“不義”，就看這得的方式了。“呼爾而與之”與“蹴爾而與之”都是傷害人的“羞惡之心”的行為，此時(shí)，即使餓死，也不會(huì)有人去接受(當(dāng)然這指的是精神健全的人)。短短幾句話，既是例證，又是行為準(zhǔn)則。無形的“義”變成了具體實(shí)在的日常行為規(guī)范。這是正面現(xiàn)象，它是“舍生而取義”的正面注解。反面的現(xiàn)象又是什么呢?“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉!”孟子的準(zhǔn)則很明確，不分辨是否合乎“禮義”而隨隨便便接受東西，是沒有好處的，不管這種東西多么貴重。這里又多出一個(gè)“禮”字。孟子說：“恭敬之心，禮也。”這里“禮”的含義也與“得”的方式有關(guān)，“恭敬之心”就是“得”的方式，不同的是它含有對(duì)人和對(duì)己兩個(gè)方面?？梢姟岸Y”“義”在這里是一回事。凡是不符合“禮”的，也不符合“義”。先前寧愿舍棄生命