理想國閱讀心得體會2022年8篇

理想國閱讀心得體會2022年8篇【一】

讀完《理想國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學家

的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時候從師蘇格拉底和

亞里士多德，青年時期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為

古希臘三大哲學家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認真仔細

咬文嚼字方懂其中的道理。向來哲學書不好讀懂，可略懂一些卻已是

受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思考和精

彩的論證讓我佩服不已C

該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯淪對

話的形式，把自己的治國理想滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實也哲

學家的膽略，更現(xiàn)實出思辨的智慧。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、理

想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學

詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學家的德行等一系列展開。

涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、

善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政

問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中，關(guān)于理想國與理想

政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興旺是這個國

家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是

有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿?，大家都能從別人身上滿

足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時

候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了”。蘇格拉底關(guān)于

國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當締造出一個國

家，“我們似乎就要為擴展我們的疆土而費心思了。因為原先那理想的

國家的財富已經(jīng)不夠用了“，“如果要想得到更多的耕地和牧場，我們

就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。

因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭

就發(fā)生了這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋

得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國家的不理想。蘇格拉底又認為，

守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅強，所向無敵”，可具有這么好的

天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的

公民發(fā)生野蠻舉動?？梢姡硐雵慕⑹瞧D難的，但蘇卻認為是必

要的。

可就當下我們所處的這個時代來說，建立理想國未必還太過不現(xiàn)

實。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與

理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負

的智者內(nèi)心的吶喊??！隨著理想國與理想政治的提出，柏拉圖在書中

引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個話題的態(tài)度。柏拉圖把國家分

為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、

平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為

的“JF義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贅同，

可還是讓人佩服的。想想當下還會有多少人愿意放棄自身利益而真正

地為人民服務(wù)？

柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學習的觀念和

價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進行整理。要真正吸收柏拉圖

的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學家的思想

還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒！

理想國閱讀心得體會2022年8篇【二】

《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常

在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑

到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是

覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦

云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,

所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義

真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的

正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實

際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明

白，仿佛自己能恍然苦悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一

樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，

作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代

中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知

未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說”讓我們永遠走向上的路,

追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自

己別樣的感觸。

位的哲學大師—明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的

關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們

從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯

心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如—明大家

很多人也許只知道"你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花

時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句

話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所

批判的。而真正的進一步知道—明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這

位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個

腰牌上寫道”一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一

個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。

后來也大概了解了一下—明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個

唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

在近代的中國哲學里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學觀，

而歷史上世界上真正偉大的哲學家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、

柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些

虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰

慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖

的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底

里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對

生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。

我認為，哲學就是教你”用正確的方法做正確的事”，是最重要的一

門學問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了

太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的

方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學的衰落，學哲學

似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一

百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊

拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、

美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國x和x特別行政區(qū)的

教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道

這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時

的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔

細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學指引我們前行，而大多數(shù)時候我們仿佛迷

了路，正如目前自己在剛剛來到這個學校，這個陌生的研究生生活也

有迷路的感覺，但有時迷途知返也是好的。

理想國閱讀心得體會2022年8篇【三】

柏拉圖（公元前427年一347年）是古希臘的大哲學家，蘇格拉底

的學生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》

讀后感。柏拉圖的理想是哲學家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學家。哲

學家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學以致用，求諸實踐。

《理想國》一書是從關(guān)于“正義''的討論開始的，而且全書也貫穿

著這個討論。那什么是正義呢？詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那

么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個人一恰如其分的報答“，

這就是西蒙尼得所說的“還債但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不

能的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡

給予敵人”。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給

予朋友（病人），把惡給予敵人（病魔）。當人們不生病的時候丟生

是沒用的，當船不遇到風浪的時候舵手也是沒用的。這么說所有的事

物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了？

這也就說當保管盾和琴的時候，正義是有用的，因為保管需要責任心，

但是利用它們時，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對于

無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的。“無用”指的是

不被利用，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對

這個問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義？”，

對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而

是正義的，為什么這么說呢？因為他們的若干朋友是壞的，不正義的，

若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格

拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：

我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人?？雌饋砗?

并不真正好的人只能當做表面上的朋友，不算做真朋友；對于敵人，

理亦如此。這是對當前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺，他們扭曲了正

義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個正義的人能傷害別人嗎？

顯而易見，他能傷害那壞的敵人?？稍趺磁袛嗪脡哪兀咳耸芰藗妥?/p>

壞了（不是指品德），因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的。那

么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變

壞嗎？顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是

“助友害敵''也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。通過讀這

一部分文字，我認識到交友時要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標

尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不

做傷害他人的事。

理想國閱讀心得體會2022年8篇【四】

柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最

偉大的哲學家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣

的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大

小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐

富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這

個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么

是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排

了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這

個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書

的核心思想是哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。哲學家不

應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去

努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求

自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的

東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義

二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么

是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深

入的探討。

拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一

種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義

的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探

索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏

拉圖式的理想國。

理想國閱讀心得體會2022年8篇【五】

《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常

在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑

到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是

覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦

云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,

所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多C

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正

義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上

的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為

實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未

明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖

一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里,

作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代

中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知

未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路,

追求正義和智慧L我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自

己別樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧

盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。不論

是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)

變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯

心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起

點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)臉的都是虛幻的。比如

說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉

底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義

是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，

傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總

會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是

存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為

理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外

的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影

子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義淪與洞穴理論部分得到了很

好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，

但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看

到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維

的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中

的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一

位的哲學大師王陽明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯

一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在

我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們

對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王

陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你

來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外'’這句

話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在

哲學上所批判的。而真正的進一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了

這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本

將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了,

覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己

也知之甚少。后來也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我

自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國閱讀心得體會2022年8篇【六】

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細

記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖

的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。

這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)

又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不

僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏

拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表

達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等

方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一

步步建立了他心目中的“理想國''的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理

想。

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)

應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、

節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思

想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平大。

柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國

家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這

樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，

并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)/呆持

和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做

到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來

的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商

周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從

統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝

貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的

儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想

專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所

有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護

封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,

最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過

書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：

為維護統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人

的傳說“，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時

候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治

者。在輔助者（軍人）的身上加入了Xo在農(nóng)民以及其他技工身上加入

了鐵和銅。''這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實質(zhì)——封建貴

族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間

嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有釗新

意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及

階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策

主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和

公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正

正義的。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問

題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮伐、道德，都沒制定成法律，而

是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書

中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪

里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂

教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸

質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里

培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。

他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡

目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓

教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人

的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最沏底、

最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著

很大的影響。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏

拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論

在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、

卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下

去但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對

應(yīng)而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能

體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物

只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還

是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有

利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單

調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認

為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而

且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的

影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、

空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同

的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導(dǎo)他的哲學教程。柏

拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作,

創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚。

《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)

美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念

世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為

他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原

因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物

的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界

上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。

雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我

們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的

心。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風俗人文

等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了

哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處

事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

理想國閱讀心得體會2022年8篇【七】

一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔

細品味就會發(fā)現(xiàn)個中的道理。

《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克

法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們

先后討論了“欠債還債就是正義”，"正義就是給每個人以適如其份的報

答”，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，"正義就是強者的利益''

等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正^念。

然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城

邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并

將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性

的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份

內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所

謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂

的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各

守本分，各司其職“乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的

意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理

想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或

許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格

格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的

生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，

重點研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去世發(fā)

明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學王”的思想的呢？根據(jù)史料，

柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得

以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12

年中，游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學派

的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿

啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o

和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū)，特別在

數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)呢暙I。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推

行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比

較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了

深刻的印象?？梢哉f，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進一步強化了

他的“哲學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政

治家只有是哲學家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國

家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學王統(tǒng)領(lǐng)

的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責

任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論

課上，楊士進談到政治家為哲學王不可取，我認為是可取，但是在現(xiàn)

實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙

不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上

的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的

政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不

能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改

造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉

產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一

個哲學王出來，老百姓會買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，

但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒

有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。

因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去

奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。

真是一場思想的洗禮啊！

理想國閱讀心得體會2022年8篇【八】

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要

的著作，也是西方知識世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷,

涉及國家專政問題、獨裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育

問題以及男女平權(quán)等諸多問題。此書在哲學史乃至人類思想史上有著

廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心主義哲學思想作了最為完整

系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想

國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦案的開

端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育

思想，并制定了一整套實施這種教育的課程體系。

在這本書里，杓拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公天，

培養(yǎng)出社會所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個國家的人性

得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執(zhí)政者所

要考慮的大事。

柏拉圖認為，教育的目的并非把知識灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而

是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識是人天生的能力，但是只有當人的身

體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時，人們才能看到

實在，認識真理