選擇性必修3文化交流與傳播第二十一單元源遠流長的中華文化與豐富多樣的世界文化第53講源遠流長的中華文化五年高考1.(2024河北,1,3分)據(jù)考古發(fā)掘,距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址,出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿;距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址,發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后,此類建筑在中華大地廣泛分布,成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了,中華文化具有()A.本土性和包容性B.多樣性和連續(xù)性C.本土性和連續(xù)性D.多樣性和包容性答案C2.(2022遼寧,1,3分)春秋末期,中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗,中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬,太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨,“一人祝之,一國詛之,一祝不勝萬詛,國亡不亦宜乎!”太祝的觀點()A.反映了民本思想傾向B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強調(diào)了宗法倫理關(guān)系D.否定了君權(quán)神授答案A3.(2024北京,1,3分)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以栗(堅硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(墜),禮也。這一比喻寄托了()A.隆禮重法的精神B.無為而治的理想C.修身明德的追求D.選賢任能的理念答案C4.(2022重慶,1,3分)有學者指出,“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生,它既是一種個人的品德,又與天命有關(guān)。春秋時期,“德”的神秘意味開始減弱,更強調(diào)人的品德和理性,如文獻記載:“鬼神非人實親,惟德是依。”推崇文獻中這一觀點的先秦思想流派是()A.墨家B.兵家C.儒家D.法家答案C5.(2023河北,3,3分)吐魯番交河故城粟特人(中亞地區(qū)的一個古代民族)康氏家族墓地,出土了唐龍朔二年(662)康延愿墓志。志文載其家世曰:“其先出自中華,遷播屆于交河之郡也?！边@可用于證明()A.人口流動促進了邊疆開發(fā)B.世族郡望觀念影響廣泛C.華夏文化認同觀念的演進D.各族同源共祖觀念流行答案C6.(2023海南,4,3分)“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學者在17世紀用拉丁文給《論語》作注時,認為中國人心胸寬廣、有君子之德,援引了這一典故,但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明()A.文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場B.文明交融推動世界文化繁榮C.文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D.文化借鑒基于特定歷史語境答案D7.(2023海南,5,3分)瓊劇源于明代傳入的“軍戲”。它以中板為主,融會了多種外來劇種的聲腔和曲牌,到20世紀30年代才有現(xiàn)名。有戲諺云:“生腳儒雅且瀟灑,旦腳文靜又婉嬌。彩旦辣,花生刁,書僮天真梅香飄?！豹毺氐奈幕瘍?nèi)蘊和表演形式使其遠播粵、桂等地以及東南亞一些國家。這一歷程主要反映()A.故土情結(jié)助推文化傳承B.人口遷徙促進文化交流C.商路暢通帶動文化傳播D.藝術(shù)形態(tài)彰顯文化魅力答案B8.(2023浙江6月選考,18,3分)18世紀,無論是英國還是歐洲大陸,社會上層和知識界都曾有人對中國的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已,然而他們的贊賞之情,卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡默F(xiàn)實制度,根本原因在于()A.贊賞者沒有足夠?qū)崣?quán)和影響力B.這些制度不適合歐洲變革需要C.歐洲人對中國的認知模糊不清D.中西文化本身具有巨大的差異答案B9.(2024湖南,17,18分)閱讀材料,完成下列要求。材料順治十六年(1659),歐洲天主教傳教士南懷仁來華,任職于清朝天文歷法機構(gòu)欽天監(jiān)。南懷仁經(jīng)常出入宮廷,為康熙帝講授西學,還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)上,編纂了《窮理學》一書。該書共六十卷,將17世紀歐洲流行的邏輯學教材《亞里士多德辯證法大全疏解》納入其中,闡釋了知識的等級和分類,展現(xiàn)了以邏輯學貫穿諸學科的西學知識體系。從無窮、分數(shù)、公約數(shù)等數(shù)學概念,到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問題,該書涉及自然科學的各方面知識。南懷仁還借鑒宋明理學“格物窮理”之說,創(chuàng)造性地使用了許多名詞術(shù)語。例如,今天通用的“科學”“理論”和“實用”,被他譯為“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令,該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法。康熙二十二年(1683),南懷仁將《窮理學》進呈皇帝。康熙帝認為該書內(nèi)容荒謬不堪,不予刊印。此后書稿散佚民間,幾乎被世人遺忘?？滴醯墼f:“贊美天王(主)之西教,與中國教化原不相容。唯西教士能通曉科學,故國家起用彼等,臣民當深體朕意?！蹦蠎讶首罱K官至工部右侍郎,這是明清時期來華傳教士所獲的最高職銜。康熙二十七年(1688),南懷仁病逝于北京?？滴醯巯轮急碚?謚號“勤敏”?！木幾脏嵦焱Α肚迨贰贰⑿だ省睹髂┣宄跷鲗W東漸史上的窮理學》等(1)根據(jù)材料,概括《窮理學》內(nèi)容的特點。(6分)(2)根據(jù)材料,圍繞南懷仁和《窮理學》,以“人·書·命運”為主題寫一篇歷史短文。(要求:自擬標題,史論結(jié)合,邏輯嚴密,表述清晰。)(12分)參考答案(1)特點:展現(xiàn)貫穿邏輯學的知識體系;涉及自然科學各方面知識;借鑒理學進行創(chuàng)新。(6分)(2)論題:明清時代環(huán)境影響西學東漸。(2分)闡述:明清時期,政治方面,君主專制不斷強化,傳統(tǒng)思想不斷固化,儒家綱常倫理日漸保守;經(jīng)濟方面,小農(nóng)經(jīng)濟高度繁榮,新的經(jīng)濟因素發(fā)展緩慢;外交方面,日趨保守封閉,閉關(guān)自守。在此背景下,西方傳教士對西方思想、科技的宣揚在明清時期受到很大的掣肘,突出體現(xiàn)在《窮理學》的思想內(nèi)容必須與當時的君主專制保持高度一致,對西洋宗教教化的內(nèi)容進行嚴格限制。明清時期的這一時代環(huán)境不利于西學的傳播,遏制了新式人才的培養(yǎng),遲滯了中國社會轉(zhuǎn)型的步伐。(8分)總之,明清時期,中國在政治、經(jīng)濟和外交等方面,缺乏中西交流的環(huán)境和氛圍,對明清之際西學東漸的積極因素缺乏足夠的認知和準備,一定程度上阻礙了社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。為此,我們要積極營造開放、包容的社會環(huán)境,推動社會的文明進步。(2分)10.(2024北京,20,9分)端午故事材料一端午節(jié)由來已久,其起源有紀念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各地的端午習俗包括,“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人(人形),懸門戶上,以攘毒氣”,以竹筒貯米,投水以祭屈原,“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”,出嫁女“歸寧(回娘家)”等。材料二20世紀以來中國端午節(jié)大事表1912年,南京臨時政府頒布新歷法,規(guī)定新舊二歷并存,舊習俗擇要存錄,吉兇神宿一律刪除1922年,《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)(端午)衛(wèi)生大運動宣言》“利用舊習慣里端午節(jié)除毒的社會心理”,舉行衛(wèi)生大運動1928年,民國政府廢止陰歷,嚴禁機關(guān)、學校、團體循舊歷習俗放假1940年,抗敵文協(xié)為紀念屈原,將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國內(nèi)推廣實行”1941年,《屈原》新劇上演,紀念國殤民國年間,各地縣志多有關(guān)于當時端午習俗的記載,如山西“插艾,食角黍(粽子),飲雄黃酒……游郊”;廣東“各家裹角黍,各鄉(xiāng)競龍舟”1984年,國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽;隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽2006年,端午節(jié)成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年,端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日2009年,端午習俗申遺成功,中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄閱讀材料,結(jié)合所學,闡釋端午節(jié)蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點。(9分)答案參考答案示例:端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化追求家國情懷。端午節(jié)紀念屈原體現(xiàn)了愛國主義?？谷諔?zhàn)爭時期,端午節(jié)被命名為“詩人節(jié)”,愛國精神被再次挖掘和弘揚。端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化崇尚天人合一,如“蹋百草”“采艾”等親近自然的習俗延續(xù)至今。中華文化的起源具有本土性。端午節(jié)是集娛樂、親情、競技于一體的民俗節(jié)日,體現(xiàn)出中華文化的多樣性。民國時期,國民政府頒布新歷,全國各地依然過端午節(jié),這體現(xiàn)出中華文化的延續(xù)性。隨著時代發(fā)展,端午節(jié)的習俗不斷豐富,如民國時期端午節(jié)傳統(tǒng)的“除毒”習俗與衛(wèi)生大運動結(jié)合起來,體現(xiàn)出中華文化與時俱進的創(chuàng)新性。中華文化博大精深、底蘊深厚,端午習俗申遺成功,對傳承和推廣民族文化,維護世界文化的多樣性具有重要意義。三年模擬一、選擇題(每題3分,共12分)1.[2024九省聯(lián)考(安徽卷),1]文字是保存和傳達語言的一種書寫符號。下面依次是“亞”的甲骨文、金文、小篆、楷書及現(xiàn)代漢字的書寫形式。據(jù)此可見()A.文明起源多元一體B.文化交流豐富多彩C.中華文明源遠流長D.中華文化博采眾長答案C2.(2024安徽皖江名校4月聯(lián)考,11)公元4世紀,由拜占庭輸入中國的商品有琉璃、珊瑚、瑪瑙等,查士丁尼一世派遣往中國的僧侶將養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入拜占庭;拜占庭的民間幻術(shù)傳入中國,與中國傳統(tǒng)技藝相結(jié)合發(fā)展成為今天的中國雜技藝術(shù);拜占庭的宗教景教于唐朝時傳入中國。這些可用以說明()A.景教開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位B.歐亞大陸農(nóng)耕文明區(qū)域開始連接C.不同地區(qū)的文明交流互鑒情況D.拜占庭與唐朝存在領(lǐng)土接壤關(guān)系答案C3.(2025屆湖北武漢華中師大一附中11月期中,5)明清之際,傳教士將西方科學文化知識引入中國,翻譯了《幾何原本》《同文算指》《渾蓋通憲圖說》《乾坤體義》《遠西奇器說》《火攻撃要》等多部著作,并傳入世界地圖。明清之際這些書籍、地圖的翻譯與傳播()A.改變了傳統(tǒng)夷夏觀念B.便利了西方的精神滲透C.動搖了中國主流思想D.促進了傳統(tǒng)科學的轉(zhuǎn)型答案D4.(2024河北部分示范高中一模,8)新文化運動的領(lǐng)袖最初無不服膺《天演論》。1919年元旦,李大釗發(fā)表文章指出,“生物的進化,不是靠著競爭,乃是靠著互助。人類若是想求生存,想享幸福,應(yīng)該互相友愛”;陳獨秀“更徑將互助視為人性善的本能”;1919年,他們與蔡元培、胡適等人發(fā)起成立“工讀互助團”。這一變化反映出當時()A.馬克思主義成為思想主流B.社會精英思想觀念趨于保守C.國人理性看待中西方文化D.知識分子對西方文明的反思答案D二、非選擇題(共12分)5.[2024九省聯(lián)考(河南卷),44]閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料梁啟超中國學問不然,與其說是知識的學問,毋寧說是行為的學問馮友蘭按照中國哲學的傳統(tǒng),它的功用不在于增加積極的知識,而在于提高心靈的境界——達到超乎現(xiàn)世的境界張岱年中國古代的天人合一思想,強調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào)張豈之中華人文精神充滿以天下為己任的歷史使命感,無論是教育、學術(shù)、文化以至個人修身,最后都歸結(jié)到“經(jīng)世致用”上來上表是幾位學者對中國文化的部分看法,請結(jié)合中國古代史知識,至少選擇一個角度,自擬論題并加以闡述。(要求:觀點明確,史論結(jié)合,表述準確。)答案論題:經(jīng)世致用思想是中國傳統(tǒng)哲學的核心思想。闡述:春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家爭鳴,積極宣揚各自的治國理政思想。道家學派主張順應(yīng)自然,無為而治;墨家學派主張“兼愛”“非攻”“尚賢”;法家學派主張嚴刑峻法、重視耕戰(zhàn),紛紛為實現(xiàn)社會穩(wěn)定開出自己的“藥方”,集中體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想。明清之際的思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之等人在總結(jié)明朝滅亡的教訓(xùn)時,批判空疏學風的危害,弘揚經(jīng)世致用、崇實黜虛的實學,強調(diào)要把學術(shù)研究同現(xiàn)實政治、社會實踐的需要結(jié)合起來,倡導(dǎo)重視國計民生,開啟了影響深遠的實學之風。綜上所述,經(jīng)世致用是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想理念,我們要繼承其合理內(nèi)核,努力做到知行合一,將個人的價值追求與家國責任統(tǒng)一?！驹u分參考】1.論題:(2分)(1)沒有論題或者論題不明確不得分。(2)根據(jù)材料,概括提出的論題適合、準確得2分。(其余酌情給分。)2.闡述:(8分)(1)準確全面闡述,論述合理,論述過程圍繞論題展開,無基本史實錯誤,需要舉出兩個或兩個以上論據(jù),其余酌情給分。(2)論證充分,邏輯清楚、文字表述通順。3.總結(jié)(2分):總結(jié)需要有所升華。(答案言之成理即可,示例答案僅供評分及答題參考。)第54講豐富多樣的世界文化五年高考1.(2023天津,10,3分)在古代埃及,人們普遍將國王視作眾神的一員,也是眾神的子嗣,負有修建神廟和供奉眾神的職責;國王的去世也視為“升天與眾神匯合”。這表明國王的神化基于()A.宏大工程的現(xiàn)實需要B.等級森嚴的種姓制度C.注重血緣的傳統(tǒng)習俗D.廣泛認同的社會意識答案D2.(2021遼寧,11,3分)公元前5世紀伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間,希臘地震不斷發(fā)生,有時還引起海嘯。時人認為這是神靈的警示,修昔底德則認為地震不過是巧合的自然現(xiàn)象,而海嘯是由地震吸引海水離開海岸,海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知,修昔底德()A.具有理性精神B.強調(diào)了人的個性自由C.集文化之大成D.創(chuàng)立了樸素唯物主義答案A3.(2024貴州,12,3分)6世紀,拜占庭歷史學家普羅柯比在《戰(zhàn)史》中記載了拜占庭與波斯、汪達爾、哥特的戰(zhàn)爭。他在書中模仿修昔底德“普拉提亞之圍”“雅典瘟疫”等紀事,其文筆、修辭技巧乃至敘事中夾雜演說詞的寫法都是“修昔底德式”的。這表明作者()A.創(chuàng)新歷史編纂體裁B.注重史料整理分析C.繼承古典著史傳統(tǒng)D.借鑒東方史學成果答案C4.(2024湖南,12,3分)自6世紀末開始,以斯拉夫人為主體的北方族群大批涌入拜占庭帝國。為使新移民與原住民族和平共處,拜占庭皇帝不得不在新頒布的法律中吸收前者的某些習慣法。據(jù)此可知()A.斯拉夫人促進了大陸法系的形成B.北方族群文化逐漸占據(jù)主流地位C.習慣法逐步成為羅馬法的主要部分D.拜占庭帝國的立法文化具有包容性答案D5.(2024北京,12,3分)2008年,時任希臘總理在一個拜占庭藝術(shù)主題展上致辭,強調(diào)拜占庭的遺產(chǎn)“不但被歐洲人分享,而且也為其一度覆蓋的三大洲民族的公民所分享”。能支撐此觀點的是()①拜占庭首次統(tǒng)一了西亞和北非文明區(qū)②基輔羅斯的文化深受拜占庭文化的影響③拜占庭文化被奧斯曼帝國全盤接受和傳承④《查士丁尼法典》推動了近代歐洲法律發(fā)展A.①②B.③④C.①③D.②④答案D6.(2024福建,14,3分)17世紀下半葉,莫斯科發(fā)行了大量語言文法、算術(shù)、拉丁語、哲學及醫(yī)學等書籍,甚至出現(xiàn)兩千余套識字課本一天售罄的情況。這反映了當時()A.啟蒙運動的延伸B.印刷技術(shù)的提升C.西歐文化的擴展D.國民教育的普及答案C7.(2023重慶,10,3分)古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)步典和古來習慣編成的法論文獻,約成書于公元前2世紀至公元2世紀。其中段條文稱,信眾“如欲獲得最好的幸福,即最后解脫,不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里,或不識吠陀的婆羅門那里”。該條文旨在()A.鞏固婆羅門教地位B.革新教育體制C.打破種姓制度隔閡D.宣揚法律權(quán)威答案A8.(2024福建,12,3分)馬達加斯加島靠近非洲大陸東岸,島上居民現(xiàn)在使用的馬達加斯加語的詞匯來自梵語、班圖語等;該島還發(fā)現(xiàn)了9至10世紀伊斯蘭教徒的墳?zāi)购筒ㄋ癸L格的陶器。這些現(xiàn)象反映了()A.環(huán)印度洋貿(mào)易的影響B(tài).古代語言的融合發(fā)展C.非洲本土文化的演變D.阿拉伯人的優(yōu)勢地位答案A三年模擬選擇題(每題3分,共15分)1.(2024湘豫名校聯(lián)考二,31)在托勒密王朝(公元前305—前30年)時期的亞歷山大城,希臘希帕克吸收了巴比倫天文學家基德那斯的251個太陰月等于269個近點月的說法,找到了可以測定日月大小和距離的方法;希臘歐幾里得《幾何原本》總結(jié)、吸收了古埃及幾何學知識;希臘阿基米德借鑒巴比倫圓周率值3計算出圓周率值在3.141和3.142之間。這些科學成就的取得主要得益于()A.西歐封君封臣制度的建立B.古希臘民主傳統(tǒng)的繼承C.東西方文化的接觸和交流D.王朝君主們的大力支持答案C2.(2024四川成都二診,33)希羅多德在《歷史》開篇中聲明:“在這里發(fā)表