語(yǔ)境排序+論述類文本

目錄

【題型1】語(yǔ)境排序

【題型2】論述類文本

【語(yǔ)境排序】

（本題2分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，在城鎮(zhèn)化速度加速前進(jìn)的中國(guó)大地，人們住在鋼筋水泥叢林里，對(duì)田地越

來(lái)越疏遠(yuǎn)，對(duì)森林越來(lái)越陌生，對(duì)山丘越來(lái)越淡忘。［甲］可是，那田地的呼喊，山丘的沉默，森林的竊語(yǔ)，

泥土的芳香，永遠(yuǎn)呼喚著人類。

泥土的香氣，是生長(zhǎng)的香氣。［乙］它清新淡雅，溫潤(rùn)如玉般流長(zhǎng)?；蛟诖夯卮蟮兀á伲┲畷r(shí)；或于

炙熱夏天，婉紫嫣紅，爭(zhēng)相怒放里；或是山坡上瓜果飄香……無(wú)時(shí)無(wú)刻不在散發(fā)著濃濃的泥土息。一，，一。

“唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波?！毕嘈偶幢泔L(fēng)沙吹老了容顏，瘦了光陰的荏苒，我們的目光也一

直與故鄉(xiāng)同在。這一眼的目光，只為不錯(cuò)過(guò)故鄉(xiāng)的云，故鄉(xiāng)的雨，故鄉(xiāng)的美。［丙］土地帶給我們的不僅是

一種原始的支撐，更是谷物的供養(yǎng)。孩童在初學(xué)走路時(shí)，不小心摔倒，大人們會(huì)（②）地說(shuō)，沒(méi)事，身

上多沾點(diǎn)泥土，會(huì)長(zhǎng)得更壯。［?。菽嗤恋南銡馐莿e樣的氣息，是儲(chǔ)存的記憶，是親情、鄉(xiāng)情的原動(dòng)力。

（摘編自《盈袖浮暗香風(fēng)韻同追憶》）

（2分）依次填入文中橫線上的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①一年四季都被飄飛的塵土、懸浮的浮塵覆蓋著

②泥土的香味是由萬(wàn)物果實(shí)濃縮而成的

③泥土香是沉默的，內(nèi)斂的

④是孕育萬(wàn)物生長(zhǎng)的養(yǎng)料濃縮而成的

A.④③②①B.③①②④C.②①③④D.②④③①

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

②是首句，點(diǎn)明了泥土香味的來(lái)源，從香味的形成角度入手進(jìn)行描述；④省略主語(yǔ)"泥土的香味"，是

對(duì)②中泥土香味來(lái)源的進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明，使對(duì)泥土香味來(lái)源的解釋更加全面，所以④緊跟②。

③是對(duì)泥土香的氣質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行描述。從構(gòu)成來(lái)源過(guò)渡到氣質(zhì)特點(diǎn)，將泥土香從物質(zhì)層面的解釋上升到

抽象的氣質(zhì)層面的概括，符合認(rèn)知和行文的邏輯順序；①中"被飄飛的塵土、懸浮的浮塵覆蓋著"是其"沉

默，，“內(nèi)斂，，的具體表現(xiàn)，所以①在③后。

因此，依次填入文中橫線上的句子順序?yàn)棰冖堍邰佟?/p>

故選D?

（本題2分）按要求選擇。

將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。

2024年的諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)被授予人工智能的相關(guān)成果及科學(xué)家。這次獲獎(jiǎng)的相關(guān)研究定義了一個(gè)理論上

可以解決所有科學(xué)問(wèn)題的范式，即,。這一技術(shù)的應(yīng)用范圍并不限于生物、化學(xué)、

物理等領(lǐng)域，其應(yīng)用范圍主要取決于如何,以及o人工智能在生物、化學(xué)、醫(yī)藥等

健康領(lǐng)域的潛力才剛剛嶄露一角，未來(lái)還大有發(fā)展空間。

①確認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界是否有足夠多的真實(shí)數(shù)據(jù)，訓(xùn)練和構(gòu)建深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)

②將特定領(lǐng)域的問(wèn)題或數(shù)據(jù)抽象成人工智能可以學(xué)習(xí)和處理的形式

③再讓人工智能經(jīng)過(guò)深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，最后輸出結(jié)果

④從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ぶ悄芸梢蕴幚淼妮斎霐?shù)據(jù)

A.②①④③B.②③④①C.④①②③D.④③②①

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

首先，要確定兩個(gè)空格處應(yīng)該是定義"人工智能”解決科學(xué)問(wèn)題的步驟。根據(jù)邏輯順序，首先應(yīng)該是確定

問(wèn)題，然后才是處理和輸出結(jié)果。因此，第一個(gè)空格應(yīng)該是④，排除AB；第二個(gè)空格應(yīng)該是③，排除C；

剩下的兩個(gè)空格，它們描述的是“人工智能”應(yīng)用范圍的決定因素。根據(jù)邏輯順序，首先需要將問(wèn)題或數(shù)據(jù)抽

象成人工智能可以處理的形式，然后才是確認(rèn)是否有足夠的數(shù)據(jù)來(lái)訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)。因此，第三個(gè)空格應(yīng)該是②，

第四個(gè)空格應(yīng)該是①。

故選D?

（本題2分）按要求選擇。

⑴將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

在信息時(shí)代，批判性地解讀和使用媒體信息應(yīng)是社會(huì)成員的基本技能。有人認(rèn)為受眾都是愿意看到真

相的，他們欠缺的僅僅是辨別能力，然而現(xiàn)實(shí)中相當(dāng)多的受眾首先欠缺的是尋求事實(shí)真相的意愿。,

,,,,,前者導(dǎo)致老于世故地配合做戲，后者導(dǎo)致憤世嫉

俗、拒絕相信一切。

①如果說(shuō)從前的新聞受眾在接收信息上缺乏自由的話

②把有限的時(shí)間用于關(guān)注娛樂(lè)新聞

③那么現(xiàn)在的新聞受眾更多是被誘惑

④最危險(xiǎn)的是在被抑制和被誘導(dǎo)中養(yǎng)成的對(duì)事實(shí)真相無(wú)所謂的態(tài)度，

⑤要么是"根本就沒(méi)有真相，一切都是陰謀”

⑥要么是"你知道了真相又能怎樣"

A.①③②④⑥⑤B.②①③④⑥⑤C.①③④②⑤⑥D(zhuǎn).②①③④⑤⑥

【答案】⑴A

【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

分析可知，本段文字是討論新聞受眾在信息時(shí)代對(duì)媒體信息的態(tài)度和行為，特別是在接收和處理信息

方面的不足。

根據(jù)前文"現(xiàn)實(shí)中相當(dāng)多的受眾首先欠缺的是尋求事實(shí)真相的意愿"可知，此處討論的是新聞受眾的意愿

問(wèn)題，①句和③句構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，根據(jù)"從前"與"現(xiàn)在"的對(duì)比，說(shuō)明新聞受眾在接收信息上的變化，其中"缺

乏自由"與"欠缺的是尋求事實(shí)真相的意愿"有相似之處，故①③應(yīng)相連。

②句承接③句，說(shuō)明現(xiàn)在的受眾被誘惑后的行為表現(xiàn)，故③后接②。

④句中的"被抑制和被誘導(dǎo)”與②句中的"被誘惑"意思相近，說(shuō)明受眾因被誘惑而形成的態(tài)度，故②后

接④。

⑤句"要么是"和⑥句"要么是"并列，列舉出受眾對(duì)事實(shí)真相無(wú)所謂態(tài)度的兩種具體表現(xiàn)，故④后接

⑤⑥。

因此，語(yǔ)段銜接順序?yàn)棰佗邰冖堍蔻荨?/p>

故選A。

（本題2分）閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)》選文，按要求回答問(wèn)題。

以“已”為中心，,,,,,o在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)

結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社

會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說(shuō)“倫也，水文相次有倫理也?！?/p>

潘光旦先生曾說(shuō)：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，”共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。

（見潘光旦《說(shuō)倫字》，《社會(huì)研究》第十九期）

下列填入文中劃線處的語(yǔ)句，上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系

②而是像水的波紋一般

③像石子一般投入水中

④一圈圈推出去

⑤不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的

⑥愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄

A.③①⑤②④⑥B.③⑤②④⑥①

C.①⑤③②⑥④D.①③⑤②⑥④

【答案】A

【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

④"一圈圈推出去"與⑥"愈推愈遠(yuǎn)......"形成承接，應(yīng)前后綁定，故排除CD；

句末使用句號(hào)，①"……的關(guān)系"缺謂語(yǔ)，后需承接內(nèi)容，不可放在句尾，故排除B。

故選A。

（本題2分）按要求選擇。

（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為，作為研究對(duì)象的歷史事件或歷史現(xiàn)象不能與現(xiàn)在太過(guò)接近。但也有一些歷史學(xué)

家認(rèn)為，,,也就是說(shuō)，,,,而不僅僅是

就事論事。

①也需要追溯其歷史淵源

②而是研究者的研究是否具有"深度"

③問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于研究對(duì)象距離現(xiàn)在有多近

④將之放在歷史脈絡(luò)中加以考察

⑤即便是研究不久前發(fā)生的事件或現(xiàn)象

A.⑤③②①④B.⑤①③②④C.③②⑤④①D.③②⑤①④

【答案】（1）D

【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

根據(jù)橫線前"但也有一些歷史學(xué)家認(rèn)為"可知，橫線處的內(nèi)容與前文"作為研究對(duì)象的歷史事件或歷史現(xiàn)

象不能與現(xiàn)在太過(guò)接近"這一觀點(diǎn)，構(gòu)成轉(zhuǎn)折，所以③句應(yīng)為首句，排除AB項(xiàng)。

根據(jù)"也就是說(shuō)"可知，后面所填內(nèi)容是對(duì)前面所談?dòng)^點(diǎn)的舉例說(shuō)明，所以⑤放在③②后面符合邏輯；

①句"也需要追溯其歷史淵源”是對(duì)⑤句中研究具體事件時(shí)做法的進(jìn)一步補(bǔ)充，指出要追溯淵源，所以①句

緊隨⑤句，最后是④，強(qiáng)調(diào)在歷史脈絡(luò)中加以考察，排除C項(xiàng)。

故選D。

（本題2分）按要求選擇。

將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。

一個(gè)社會(huì)的心靈，當(dāng)然只能反映在人的身上。,,,研究者不難從中看出并把握

時(shí)代的脈搏。

①然正如滴水可見太陽(yáng)

②任何個(gè)人的觀感都有其個(gè)別性

③個(gè)人的觀感也可以反映所謂時(shí)代精神

A.③①②B.②①③C.②③①D.①②③

【答案】B

【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

此段文字的大意是個(gè)人心靈和社會(huì)的關(guān)系。

"然"是轉(zhuǎn)折詞，所以①不是第一句；

從內(nèi)容上看，前文提到“反映在人的身上"，②"任何個(gè)人的觀感都有其個(gè)別性"承接上文"人"，應(yīng)該是第

一句；

與"滴水可見太陽(yáng)"對(duì)應(yīng)的是"個(gè)人的觀感也可以反映所謂時(shí)代精神"，①③緊密相聯(lián)，③句由"也"可知,

應(yīng)該是后句。

故選Bo

（本題2分）依次填入下列文段橫線處的語(yǔ)句，語(yǔ)序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

全本《牡丹亭》的唱腔音樂(lè)是根據(jù)清乾隆五十七年成書的《納書楹曲譜》整理改編的。這次改編在遵

循傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)的基礎(chǔ)上，,,,符合當(dāng)下觀眾審美需求。

①力求做到曲調(diào)優(yōu)美、句讀分明

②對(duì)原有節(jié)奏較慢、唱腔柔婉有余而剛勁不足之處進(jìn)行改進(jìn)

③實(shí)現(xiàn)曲調(diào)和詞意的有機(jī)統(tǒng)一

A.②①③B.②③①C.③①②D.③②①

【答案】A

【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

"對(duì)原有節(jié)奏較慢、唱腔柔婉有余而剛勁不足之處進(jìn)行改進(jìn)"是"力求做到曲調(diào)優(yōu)美、句讀分明"的前提，

"實(shí)現(xiàn)曲調(diào)和詞意的有機(jī)統(tǒng)一”是其改進(jìn)后的結(jié)果，所以，正確語(yǔ)序?yàn)棰冖佗邸?/p>

故選A。

（本題2分）按要求選擇

（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，最合理的一項(xiàng)是（）

作為一曲藝是一，更是_的“自律的藝術(shù)”，始終一。

①方言藝術(shù)和地方特色藝術(shù)

②有著整套自覺(jué)遵循的演觀規(guī)則

③鄉(xiāng)土中國(guó)口傳文化的一個(gè)枝蔓

④在雅俗之間游弋

A.①③②④B.③①②④C.①③④②D.③①④②

【答案】⑴B

【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

先看第一處是"作為.…"，后文談的是“曲藝是......的藝術(shù)"，與之承接最好的當(dāng)是③，③是"曲藝"的一個(gè)

特征，排除AC；而①"方言藝術(shù)和地方特色藝術(shù)”是藝術(shù)的所屬類別，應(yīng)該放在第二處，與后面的"更是……

的‘自律的藝術(shù)'"照應(yīng)；關(guān)于"曲藝"是"自律的藝術(shù)"，第三處橫線要貼近說(shuō)明它的這一特征，用"有著整套自

覺(jué)遵循的演觀規(guī)則"，比"在雅俗之間游弋"更好，應(yīng)填②；"在雅俗之間游弋"和"始終"搭配說(shuō)明其發(fā)展?fàn)顩r,

放在最后，排除D。

故選Bo

（本題2分）按要求選擇。

（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

在《老人與?！分?，老人與馬林魚的搏斗既相互對(duì)立，又相互依存，在彼此對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)中同時(shí)突出了

對(duì)方的力量和存在的價(jià)值。生態(tài)人類中心論認(rèn)為，此時(shí)，人已經(jīng)成為大自然的一部分。_o_o作為

戰(zhàn)后“迷惘的一代”的代表作家，海明威通過(guò)回歸自然來(lái)反抗文明社會(huì)的虛無(wú)、頹廢和無(wú)意義。

①這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出深層生態(tài)學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)人類中心論的反思

（2）因此人與自然的矛盾就不是自然外部事物間的對(duì)抗性矛盾

③在文學(xué)上則表現(xiàn)為現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作中向自然回歸的傾向

④解決這種矛盾需要的是二者之間的協(xié)同發(fā)展及和諧的統(tǒng)一

A.①②③④B.①③④②C.②①③④D.②④①③

【答案】⑴D

【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接連貫的能力。

根據(jù)橫線前“人類己經(jīng)成為大自然的一部分"可知，上文語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“人與自然的關(guān)系”，依據(jù)主語(yǔ)一致、內(nèi)

容相關(guān)原則，橫線所填句子應(yīng)以"人與自然"開頭，結(jié)合選項(xiàng)分析，只有②可作為首句。

根據(jù)橫線后"作為戰(zhàn)后代表作家"的內(nèi)容，依據(jù)鄰近原則，只有③句和文學(xué)作家有關(guān)，故③放末尾。

"這種矛盾"指人與自然之間的矛盾，④提出了解決矛盾的具體措施，故④應(yīng)該放在②之后。

"這一觀點(diǎn)”是對(duì)前文提到的“生態(tài)人類中心論"進(jìn)行進(jìn)一步的解釋和反思，故①應(yīng)放在④之后。

故選Do

（本題2分）閱讀下面的文字，完成各題。

先看意象和物象的關(guān)系。古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)

為象。那種純概念的說(shuō)理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說(shuō)，意象賴以存在的要素是象，

是物象。

物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人

的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩

選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格

和情趣。.JL.O（2）o③。④。⑤。⑥。

總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。

再看o意境是詩(shī)人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界?！続］現(xiàn)在又說(shuō)

意象是主客觀的交融契合，那么意象和意境有什么區(qū)別呢？【B】我認(rèn)為可以這樣區(qū)別它們：意境的范圍比

較大，通常指整首詩(shī)，幾句詩(shī)，或一句詩(shī)所造成的境界；而意象只不過(guò)是構(gòu)成詩(shī)歌意境的一些具體的、細(xì)

小的單位?！綜］古人有時(shí)以象和境對(duì)舉，象指?jìng)€(gè)別的事物，境指達(dá)到的品地。象是具體的物象，境是綜合

的效應(yīng)?！綝】象比較實(shí)，境比較虛。

例如陸游的《臨安春雨初霽》："小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，這兩句詩(shī)構(gòu)成一種意境，其中

有春天到來(lái)的喜悅，也有流光易逝的感喟。春的腳步隨著雨聲來(lái)到深春，進(jìn)入小樓，給詩(shī)人帶來(lái)一個(gè)不眠

之夜，詩(shī)人設(shè)想明天早晨該能聽到深巷傳來(lái)的賣花聲了。如果把這兩句詩(shī)再加分析，就可以看到它包含四

個(gè)意象："小樓""深巷""春雨""杏花"。"小樓""深巷"，有之感，襯托出詩(shī)人客居臨安的寂寞。"春雨""杏

花”，帶著的氣息，預(yù)告一個(gè)萬(wàn)紫千紅的局面即將到來(lái)。陸游這兩句詩(shī)的意境，就是借助這些富有

情趣的意象以及它們的交互作用而形成的。

（摘編自袁行需《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》）

（2分）將下列句子填入文章第二段的空白處，順序合理的一項(xiàng)是（）

①詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。

②由于古代詩(shī)人反復(fù)地運(yùn)用，"梅"這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。

③因此可以說(shuō)，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。

④經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。

⑤當(dāng)詩(shī)人將它寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩(shī)歌的意象。

⑥例如，"梅"這個(gè)詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。

A.④③①⑥②⑤B.④①③⑥⑤②

C.⑥②⑤④③①D.⑥⑤②④①③

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

④中的“經(jīng)過(guò)這兩方面加工，，指前文的“一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，......〃"另一方面，又經(jīng)

過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，......"，故④應(yīng)排在最前面，可排除CD；

①中的"審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣"照應(yīng)前文經(jīng)過(guò)這兩方面加工"物象"的變化，又是前文的一個(gè)總結(jié)，故緊

跟④后，可排除A；

然后得出結(jié)論，明確意象的本質(zhì)特點(diǎn)，即第③句表達(dá)的內(nèi)容，故第③句緊承第①句；

第⑤句中的"它"指"梅"，那么前文一定應(yīng)該提到"梅"，故⑥⑤前后相連；

第⑥舉"梅"這一物象，第⑤句寫物象"梅"變成意象"梅"的過(guò)程，第②句強(qiáng)調(diào)最終的結(jié)果，即"帶上了清

高芳潔、傲雪凌霜的意趣"，此三句環(huán)環(huán)緊扣，有一定的邏輯順序，故⑥⑤②相連。

④①③⑥⑤②排列正確。

故選Bo

（本題2分）將下列5個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是（）

①事實(shí)證明，沒(méi)有偉大的國(guó)家和民族，就難言個(gè)人的尊嚴(yán)。

②家國(guó)情懷深深根植于我們的靈魂之中，內(nèi)化于心、外化于行、銘刻于骨、融化于血，既體現(xiàn)為一種民族

大義，也是窿續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。

③因此，無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)將家國(guó)情懷牢記在心。

④《禮記?大學(xué)》中的"修身、齊家、治國(guó)、平天下"，屈原的"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"，范仲淹

的"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"……家國(guó)情懷世代相傳，成為中國(guó)人的一種文化基因。

⑤大禹治水、三過(guò)家門而不入，戚繼光抗倭、保家衛(wèi)國(guó)......回溯既往，從神話故事到歷史典故，濃濃的家國(guó)

情懷之中，都體現(xiàn)著民族大義。

A.⑤④①②③B.⑤①④②③C.②⑤④①③D.②①⑤④③

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接排序的能力。

語(yǔ)段材料圍繞"家國(guó)情懷"這一話題展開，其中②是總括句，應(yīng)位于段首，排除AB；

“既體現(xiàn)為一種民族大義，也是廉續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)”標(biāo)示了下文論述的順序，緊接著下文舉例論證，

⑤是"民族大義"，④是"文化傳統(tǒng)"，所以②后面應(yīng)先⑤后④，排除D；

③是總結(jié)句，放在最后。

排列順序是：②⑤④①③。

故選C。

（本題2分）按要求選擇。

以下是一組關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的鄉(xiāng)村社會(huì)特征的句子，它們的順序被打亂了。請(qǐng)仔細(xì)閱讀這些句子,

并根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的內(nèi)容和邏輯，將它們重新排序，使整段文字能夠準(zhǔn)確、連貫地反映鄉(xiāng)村社會(huì)的特

征。下列語(yǔ)句排序正確的一項(xiàng)是（）

①在這種社會(huì)里，人們的關(guān)系是熟悉的，從熟悉里得到的是信任。

②這是一個(gè)"熟悉"的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

③這種熟悉性使得鄉(xiāng)村社會(huì)中的行為具有了一種特殊的規(guī)范性和穩(wěn)定性。

④鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。

⑤因此，從人和空間的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，這是不流動(dòng)的。

⑥鄉(xiāng)土社會(huì)在人和人的關(guān)系上形成了獨(dú)特的社會(huì)格局。

A.⑥②④⑤①③B.④⑤①③⑥②C.④⑤⑥②①③D.⑥②①③④⑤

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生整本書閱讀和語(yǔ)句銜接排序的能力。

①句中，"在這種社會(huì)里"作狀語(yǔ)，因而此句不能作為首句，且其前要緊接"社會(huì)"，即其前可能是②或

④句，①句中出現(xiàn)了"熟悉"，所以其前應(yīng)為②，可排除A、B兩項(xiàng)。

④句描述了鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成的穩(wěn)定性，是全文的基礎(chǔ)，并且⑥句是在討論鄉(xiāng)土社會(huì)在

人和人的關(guān)系上形成的獨(dú)特社會(huì)格局，這一人際關(guān)系的形成需要有鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性作為前提，所以④句應(yīng)

作為開頭句，可排除D項(xiàng)。

然后驗(yàn)證C項(xiàng)，句子④作為開頭，描述了鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成的穩(wěn)定性，為后文奠定了基

礎(chǔ)；句子⑤緊接著從人和空間的關(guān)系上解釋了這種穩(wěn)定性的原因，即不流動(dòng)性；句子⑥轉(zhuǎn)而討論鄉(xiāng)土社會(huì)

在人和人的關(guān)系上形成的獨(dú)特社會(huì)格局，引出了"熟悉”的概念；句子②具體闡述了"熟悉"社會(huì)的特征，即

沒(méi)有陌生人的社會(huì)；句子①進(jìn)一步分析了在這種熟悉社會(huì)中，人們關(guān)系的特點(diǎn)和信任的來(lái)源；句子③作為

結(jié)尾，總結(jié)了熟悉性對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)行為規(guī)范性和穩(wěn)定性的影響，使整段文字更加完整和有力。

故選Co

（本題2分）按要求選擇。

（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，謂裒連要的一項(xiàng)是（）。

全球一體化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)給人們一種新的生活方式和新的文化觀念，o

,,o在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。我們把這種行為

叫作文化自覺(jué)，這就是自知之明。

①我們的任務(wù)就是把這些好的傳統(tǒng)從生活中提煉出來(lái)

②并有意識(shí)地發(fā)揚(yáng)它和繼承它

③但真正傳統(tǒng)好的東西不會(huì)完全走掉的

④讓大家意識(shí)和理解到我們有些什么樣的應(yīng)該保留的優(yōu)秀傳統(tǒng)

A.④②①③B.③②①④C.③①④②D.②①④③

【答案】⑴C

【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

根據(jù)句子間的邏輯關(guān)系及銜接詞來(lái)進(jìn)行排序。

③句中的"但"表示轉(zhuǎn)折，承接前文"全球一體化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)給人們一種新的生活方式和新的文化

觀念"，說(shuō)明雖然有新的變化，但傳統(tǒng)好的東西依然存在，故③應(yīng)為首句；

①句中"這些好的傳統(tǒng)"指代③中所說(shuō)的“真正傳統(tǒng)好的東西"，所以①應(yīng)緊跟③；

④句是在①"提煉出來(lái)"之后進(jìn)一步闡述要讓大家了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，邏輯上是承接關(guān)系，所以④應(yīng)

在①之后；

②句中的"并"表示進(jìn)一步的動(dòng)作，在④讓大家了解之后，接著就是要發(fā)揚(yáng)和繼承，所以②應(yīng)在④

之后。

綜上，正確的排序?yàn)棰邰佗堍冢?/p>

故選Co

（本題2分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

南北朝時(shí)，文人的五言詩(shī)成為主要的詩(shī)歌體裁，詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)既重聲韻，又重抒情。南北朝批評(píng)家鐘噪

的《詩(shī)品》將曹操的詩(shī)列為下品，評(píng)價(jià)說(shuō)：“曹公古直，甚有悲涼之句。"_。_o_□_□_o這個(gè)場(chǎng)景被小說(shuō)

《三國(guó)演義》、戲曲《群英會(huì)》不斷地再現(xiàn)，成為動(dòng)人而有詩(shī)意的一幕。

①的確，曹操的詩(shī)古樸直率，缺乏修辭技巧

②蘇軾《赤壁賦》為這首詩(shī)構(gòu)擬了一個(gè)悲壯的寫作場(chǎng)景："方其破荊州，下江陵，順流而東也，岫臚千里，

旌旗蔽空，釀酒臨江，橫槊成詩(shī)，固一世之雄也。"

③這其實(shí)是一個(gè)天才的理解

④歷史中的曹操?zèng)]有完成他澄清天下的壯志，但他的詩(shī)歌卻感動(dòng)著后人

⑤但這絲毫不影響《短歌行》的偉大，其偉大之處正是“悲涼"之句，是其中包舍著歷史感與時(shí)代感的深沉

遠(yuǎn)大的心志

A.③①⑤④②B.③①④⑤②C.①⑤④②③D.①④⑤②③

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

前文寫鐘噪將曹操的詩(shī)列為下品，評(píng)價(jià)曹操詩(shī)"曹公古直"，①句"的確，曹操的詩(shī)古樸直率，缺乏修辭

技巧”是對(duì)的進(jìn)一步闡釋說(shuō)明，所以①應(yīng)排在最前面，排除AB選項(xiàng)；

接著，⑤句"但這絲毫不影響《短歌行》的偉大......"與①句形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，進(jìn)一步闡述曹操詩(shī)雖然有前

面提到的不足但依然偉大，所以⑤緊跟①后；

然后，④句"歷史中的曹操?zèng)]有完成他澄清天下的壯志，但他的詩(shī)歌卻感動(dòng)著后人”是在⑤句強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌

偉大基礎(chǔ)上，從更宏觀角度說(shuō)明曹操詩(shī)歌對(duì)后人的影響，故④在⑤后，排除D項(xiàng)；

故選C。

（本題2分）閱讀《哦，香雪》的兩處語(yǔ)段，完成各小題。

語(yǔ)段一：一輪滿月升起來(lái)了，,,,,O

語(yǔ)段二：我眼前出現(xiàn)了一片綠霧似的竹海中間，一條窄窄的石級(jí)山道，盤旋而上。一個(gè)肩膀?qū)拰挼男?/p>

伙，肩上墊了一塊老藍(lán)布，扛了幾枝青竹，竹梢長(zhǎng)長(zhǎng)的拖在他后面，刮打得石級(jí)嘩嘩作響。

下列填入語(yǔ)段一橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子

②照亮了寂靜的山谷、灰白的小路

③還有漫山遍野那樹的隊(duì)伍

④照亮了秋日的敗草、粗糙的樹干

⑤還有一叢叢荊棘、怪石

A.②④⑤③①B.②④③①⑤C.④②①⑤③D.④②⑤③①

【答案】A

【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接排序的能力。

根據(jù)上文"一輪滿月升起來(lái)了"，而月光的照耀，應(yīng)該是從上到下的，人們視覺(jué)所見也往往是按照從宏觀

到微觀的順序進(jìn)行，所以應(yīng)該先從大范圍的環(huán)境開始描述，即"②照亮了寂靜的山谷、灰白的小路"，再進(jìn)

一步細(xì)化月光下的細(xì)節(jié)景象"④照亮了秋日的敗草、粗糙的樹干"，即②在④之前；

三個(gè)"還有"為連續(xù)的句子，結(jié)合前面④是屬于近處的細(xì)節(jié)觀察，而從人觀察的視角來(lái)說(shuō)，應(yīng)是由近到

遠(yuǎn)，所以應(yīng)是先看到眼前的荊棘、怪石，再逐步看到遠(yuǎn)處漫山遍野一望無(wú)際的樹，即⑤在③之前。

最后，以“①香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子"作為情感的寄托或視覺(jué)的焦點(diǎn)結(jié)束，形成從自然景物到

人物情感的過(guò)渡，使整個(gè)語(yǔ)段更加完整和富有情感色彩。

排序?yàn)棰冖堍茛邰佟?/p>

故選Ao

【論述類文本】

（本題10分）閱讀下面文章，完成下面小題。

今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业?/p>

墓志銘?！辈痪们?，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神

□o只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢

驗(yàn)。

《說(shuō)文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓?匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)

與職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，但人與人卻從來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定

是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和穩(wěn)健人文素養(yǎng)

的國(guó)家。"將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。

一盞孤燈一刻刀，一把標(biāo)尺一把鋰，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)，但方

寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的

疆域。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手

工教"推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)"，而是為了擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，

口質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)

文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這口是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一

流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)"。的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力

的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘

的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，

也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的

自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行

者。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被歷史書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工

匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國(guó)家形象的

榮耀寫照。工匠精神并不以成功為口，卻足以為成功鋪就通天大道。

——選自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》

1.（3分）依次填入口處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.不謀而合倡導(dǎo)固然旨?xì)w

B.所見略同弘揚(yáng)或許標(biāo)準(zhǔn)

C.殊途同歸營(yíng)造必然目的

D.異口同聲樹立一定原則

2.（3分）下列對(duì)原文論據(jù)的相關(guān)分析，不事確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一段借用生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家的夸張表達(dá)，突顯工匠精神對(duì)于企業(yè)的重要性和迫切性。

B.文章第二段引用語(yǔ)源學(xué)上對(duì)工匠之“匠”的解釋，用類比的方法引出工匠概念在當(dāng)下的新內(nèi)涵。

C.文章第三段列舉“拜手工教""躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”等例，形象化地呈現(xiàn)出關(guān)于工匠精神的誤解。

D.文章第四段引用他者的話語(yǔ)，說(shuō)明了心性和技術(shù)的因果關(guān)系，表明工匠精神有更深層次的內(nèi)涵。

3.（4分）結(jié)合本文關(guān)于“工匠精神”概念的解讀，從以下三個(gè)例子中任選一例，說(shuō)明該人物在"工匠精神”上的

具體表現(xiàn)。

例一：袁隆平是一位世界級(jí)的偉大科學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)凡人，當(dāng)然要做夢(mèng)。他高興地回答：他曾經(jīng)

夢(mèng)見水稻長(zhǎng)得像高粱那么高，稻穗像掃帚那么大。真是日有所思夜有所夢(mèng)，不過(guò)這極具夸張的夢(mèng)想，正在

走向現(xiàn)實(shí)......1997年，袁隆平提出了超級(jí)雜交稻選育的指標(biāo)、株型模式和技術(shù)路線，選育出一批具有超高產(chǎn)

潛力、米質(zhì)優(yōu)良的亞種間苗頭組合，小面積最高產(chǎn)量達(dá)每畝1139千克（每公頃日產(chǎn)107.4千克），達(dá)到了

日產(chǎn)量100千克/公頃的超級(jí)稻產(chǎn)量指標(biāo)。如果按年推廣2億畝計(jì)，年增糧食可養(yǎng)活7000多萬(wàn)人口。袁隆

平對(duì)我說(shuō)，這是對(duì)看上去表情顯得十分深沉的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗“未來(lái)誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)”疑問(wèn)的有說(shuō)服力的回

答。

——選自沈英甲《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》

例二：為了當(dāng)好顧客的參謀，他不知費(fèi)了多少心血去熟悉自己柜臺(tái)里的商品。公休日，他到糖果廠去

參觀訪問(wèn)，了解糖果的制作過(guò)程；下班后，他又到醫(yī)院向醫(yī)生學(xué)習(xí)各種糖果的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)；賣糖果時(shí)，他虛

心向愛(ài)吃糖的顧客了解各種人吃糖的習(xí)慣和各種糖果的味道。幾年來(lái)，他還自己花錢買了230多種糖果來(lái)

品嘗，并請(qǐng)同柜臺(tái)的售貨員一起嘗。經(jīng)過(guò)刻苦鉆研，張秉貴的商品知識(shí)十分豐富，為群眾服務(wù)也有更多的

主動(dòng)權(quán)了。遇到患肝炎的顧客，老張就介紹買糖分多、對(duì)治肝病有好處的水果糖；遇到患?xì)夤苎椎念櫩停?/p>

他就介紹買冰糖；對(duì)消化不良的顧客，他又請(qǐng)顧客買檸檬糖和橘子糖......在售貨中，他嚴(yán)格要求自己，做到

了顧客買與不買一個(gè)樣，買多買少一個(gè)樣，生人熟人一個(gè)樣，大人孩子一個(gè)樣。

——選自林為民《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》

例三：“那次，我們跟著鐘老師去采集高山雪蓮。我們從海拔5200米的珠峰大本營(yíng)出發(fā)向更高的山地

挺進(jìn)時(shí)，鐘老師出現(xiàn)了嚴(yán)重的高原反應(yīng)，頭痛欲裂，呼吸急促，全身無(wú)力，隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)。”這位同

事回憶。

大家都建議鐘揚(yáng)待在帳篷里，而他卻說(shuō)：“我最清楚植物的情況，我不去的話，你們更難找。你們能

爬，我也能爬。”最終，鐘揚(yáng)帶著學(xué)生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被認(rèn)為是世界上生長(zhǎng)在海拔

最高處的種子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中國(guó)植物學(xué)家采樣的最高點(diǎn)。

——選自葉雨婷《"探界者”鐘揚(yáng)》

【答案】LA2.B3.

示例1：袁隆平：袁隆平提出超級(jí)雜交稻選育指標(biāo)，選育超級(jí)稻，極大地增加糧食產(chǎn)量以養(yǎng)活更多的人

口，這能體現(xiàn)第三段"工匠精神從來(lái)不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的力量"，他日有所思夜有所夢(mèng)，

夢(mèng)見水稻長(zhǎng)得特別高、特別大，他之所以如此探索，盡心竭力，正源于他有發(fā)自肺腑的熱愛(ài)、臻于至善的

追求。

示例2：張秉貴：張秉貴利用業(yè)余時(shí)間訪問(wèn)糖果廠、向醫(yī)生學(xué)習(xí)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)、花錢買230多種糖果請(qǐng)同事

一起品嘗等等，讓他的商品知識(shí)十分豐富，在服務(wù)時(shí)有更多的主動(dòng)權(quán)，體現(xiàn)他愛(ài)崗敬業(yè)，把賣糖果這項(xiàng)工

作做到極致，而這一切又是“為了當(dāng)好顧客的參謀"，能為不同需求的顧客服務(wù)，這種一心只想著顧客的行為

體現(xiàn)他冰心一片，物我兩忘的境界。

示例3：鐘揚(yáng)：鐘揚(yáng)帶領(lǐng)學(xué)生攀登到了中國(guó)植物學(xué)家采樣的最高點(diǎn)，并采集到了世界上海拔最高處的種

子植物，這體現(xiàn)了他創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的精神品質(zhì)；面對(duì)嚴(yán)重的高原反應(yīng)，鐘揚(yáng)堅(jiān)持帶著學(xué)生攀登6000

多米的珠峰，并采集到了鼠曲雪兔子，這體現(xiàn)了鐘揚(yáng)冰心一片，物我兩忘的境界。

【解析】1.本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。

第一空，不謀而合：事先沒(méi)有商量過(guò)而彼此意見或行動(dòng)卻完全一致。所見略同：所持的見解大致相同。

殊途同歸：通過(guò)不同的途徑，到達(dá)同一個(gè)目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的結(jié)果。異口同聲：不

同的嘴說(shuō)出同樣的話。形容人們的說(shuō)法完全一致。根據(jù)后文可知，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是兩者的默契和一致性，"不

謀而合"更符合語(yǔ)境。

第二空，倡導(dǎo)：提倡，引導(dǎo)；弘揚(yáng)：發(fā)揚(yáng)光大；營(yíng)造：建造、構(gòu)造；樹立：建立。這里需要一個(gè)動(dòng)詞

來(lái)引導(dǎo)后面的賓語(yǔ)"質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚"，且該動(dòng)詞應(yīng)該有積極正面的意義，因此"倡導(dǎo)"最為合

適。

第三空，固然：猶誠(chéng)然、雖然。表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折?；蛟S：可能但不肯定、也許；不

一定。必然：表示事情一定是這樣。一定：一經(jīng)制定；一經(jīng)確定。此處是要先承認(rèn)將一門技術(shù)掌握到爐火

純青是工匠精神，所以需要填一個(gè)表示讓步關(guān)系的詞語(yǔ)，應(yīng)選"固然"。

第四空，旨?xì)w：主旨，要旨。標(biāo)準(zhǔn)：衡量事物的準(zhǔn)則。目的：行動(dòng)和努力最終要達(dá)到的地點(diǎn)或境界。

原則：言行所依據(jù)的準(zhǔn)則。語(yǔ)境中指工匠精神不以成功作為主要的意義、用意或目的，此空應(yīng)填“旨?xì)w”。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“用類比的方法〃錯(cuò)誤。"引用語(yǔ)源學(xué)上對(duì)工匠之，匠，的解釋”運(yùn)用的是引證法。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

本文關(guān)于"工匠精神”概念的解讀有“爐火純青的技術(shù)""發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)""臻于至善、超今冠古

的追求”"冰心一片、物我兩忘的境界”。

①袁隆平：袁隆平提出的超級(jí)雜交稻項(xiàng)目極大地提高了糧食產(chǎn)量，解決了"未來(lái)誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)”的問(wèn)題,

這直接體現(xiàn)了文中提到的“工匠精神從來(lái)不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的力量”。他之所以竭盡心力

探索雜交稻，正源于他"發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)""臻于至善、超今冠古的追求”的工匠精神。

②張秉貴：張秉貴愛(ài)崗敬業(yè)，一心當(dāng)好顧客的參謀，利用業(yè)余時(shí)間訪問(wèn)糖果廠、向醫(yī)生學(xué)習(xí)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)、

花錢買230多種糖果品嘗等等，他根據(jù)不同顧客的身體狀況推薦適合他們的糖果種類，體現(xiàn)了將客戶利益

置于首位的服務(wù)態(tài)度，把賣糖果這項(xiàng)工作做到極致，這正體現(xiàn)他“冰心一片、物我兩忘的境界”的工匠精神。

③鐘揚(yáng)：鐘揚(yáng)勇于探索未知領(lǐng)域，即使面臨生命危險(xiǎn)也要前往海拔6000米以上的地區(qū)采集稀有植物樣

本，以及面對(duì)極端環(huán)境帶來(lái)的身體不適，鐘揚(yáng)仍選擇繼續(xù)前進(jìn)完成使命，這正體現(xiàn)了他"創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓

越”的精神品質(zhì)和"冰心一片，物我兩忘的境界”的工匠精神。

（本題14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

文人常常借助月亮來(lái)表達(dá)思念之情，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”此詞是中秋賞

月遣懷之作，表達(dá)了蘇軾對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限思念。

文人常常借助月亮來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币栽?/p>

光寫相思，以秋霜寫鄉(xiāng)愁，一片月光，一方秋霜，象征了異鄉(xiāng)人最凄涼的心境。短短四句詩(shī)中，就出現(xiàn)了

“月亮”和“月光”兩個(gè)意象。這首家喻戶曉的《靜夜思》，古往今來(lái)不知觸動(dòng)了多少漂泊在外的游子，

勾起了那離鄉(xiāng)別親的愁緒和思鄉(xiāng)念親的鄉(xiāng)淚。

詩(shī)人在借助月亮表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，也偶爾用來(lái)表達(dá)男女之情，多半是夫妻之間的溫情。比

如杜甫的《月夜》：“今夜哪州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！弊髡咄率銘眩x亂之痛

和內(nèi)心之憂熔于一爐，對(duì)月惆悵，憂嘆愁思，以此來(lái)表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方妻子和兒女深切的掛念之情，以及對(duì)安定

美好生活的期待和向往，情真意切，真摯動(dòng)人。

與中國(guó)詩(shī)歌相比，在西方的文化背景里，“月亮”在詩(shī)歌中常常用來(lái)描寫浪漫唯美的愛(ài)情，或與愛(ài)情

有關(guān)的美麗女性。從文藝復(fù)興到現(xiàn)在，在西方的文化里，月亮幾乎總是和愛(ài)情緊密地聯(lián)系在一起，如影相

隨。比如雪萊的《回聲》，直接把月亮和愛(ài)情緊密聯(lián)系在一起：“愛(ài)情有更真實(shí)的回聲，比一切回聲要更

美妙，月亮周圍閃著星星，笛聲琴聲，柔和的吉他聲，反復(fù)地奏起愛(ài)情的曲調(diào)?！痹?shī)人在該詩(shī)中將月亮與

人類最溫柔的情感——愛(ài)情相提并論，足見其浪漫的情懷和溫柔的筆觸。

為什么東方的“月亮”善于傳達(dá)思念之情，西方的“月亮”常用于表達(dá)愛(ài)情呢？這背后有著深層次的

文化原因。中國(guó)歷來(lái)受儒家思想影響深遠(yuǎn)，詩(shī)歌作為中國(guó)古代主要的文化藝術(shù)形式之一，除了抒情詠志、

傳承文化這個(gè)功能之外，還承載著“載道”的重任。中國(guó)的詩(shī)歌如果單純追求文化藝術(shù)上的“真”，僅僅

用來(lái)抒發(fā)個(gè)人私密的情感和表達(dá)浪漫的情事，而忽略政治倫理教化作用，那這樣的詩(shī)歌將得不到主流文化

的認(rèn)可。所以，我們今天見到的中國(guó)古代詩(shī)歌中，“月亮”多用于表達(dá)非私人化的情感。

而西方的詩(shī)歌意象多追求藝術(shù)上的“真”：對(duì)事物逼真的描寫與細(xì)膩的刻畫、對(duì)真實(shí)思想感情的表現(xiàn)。

因此西方詩(shī)歌能夠?qū)⑶楦信c思想如實(shí)地表達(dá)出來(lái)。與此同時(shí)，西方講求以個(gè)體為中心的個(gè)人本位，體現(xiàn)在

藝術(shù)形式上就是直抒個(gè)人胸臆，在表達(dá)過(guò)程中不受集體意識(shí)和世俗禮儀的影響，因此能淋漓盡致地表達(dá)。

“月亮”在詩(shī)歌中就能完全表達(dá)個(gè)人的所思所想，甚至是深藏在心底的個(gè)人情感。

（摘編自周慶艷《“月亮”在中外詩(shī)歌中的意象對(duì)比研究》）

材料二

李白詩(shī)中的月亮已不單純是客觀的物象，而是具有豐富蘊(yùn)含的意象。冰清玉潔的月，更象征著一種情

操、一種人生追求，詩(shī)人把自己的“夢(mèng)”、自己的喜怒哀樂(lè)都寄寓其中，使“月”這一富有陰柔之美的意

象，具有獨(dú)特的審美內(nèi)涵。

李白的詩(shī)歌擅長(zhǎng)運(yùn)用非凡奇特的想象，抒發(fā)他那吞五岳、納四海的胸懷，宣泄他恣縱洶涌的情感，表

現(xiàn)出超凡絕俗的才能和高標(biāo)獨(dú)致的風(fēng)節(jié)。而李白的月亮詩(shī)表現(xiàn)得尤其突出。他筆下的月亮，充滿靈機(jī)異趣：

明月可乘，“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可寄，“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎

西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）；可銜，“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”（《與夏十二登岳陽(yáng)樓》）；

可攬，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝跳樓餞別校書叔云》）；可問(wèn)，“青天有月來(lái)幾

時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”（《把酒問(wèn)月》）；甚至可賒，“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒

月色，將船買酒白云邊”（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二）……生花妙筆，創(chuàng)造

了前所未有的天地。

李白還擅長(zhǎng)從神話、傳說(shuō)和歷史典故中吸取營(yíng)養(yǎng)，擷取形象，使他的月亮詩(shī)可以超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)和

夢(mèng)境幻境、人間和仙界鬼域打成一片，詩(shī)歌既充滿濃郁的文化內(nèi)蘊(yùn)，又熔鑄了詩(shī)人的自我人格情趣，具有

獨(dú)特的意味。如其《古朗月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！痹?shī)人對(duì)月亮

的描寫完全是在神話和想象中展開的：詩(shī)歌以兒時(shí)對(duì)月的遐想開篇，既充滿童真童趣，又使人對(duì)月產(chǎn)生無(wú)

限遐想。詩(shī)以童趣為引導(dǎo)，引出詩(shī)人無(wú)窮的奇妙新穎的想象，展現(xiàn)詩(shī)人起伏不平的感情，突出體現(xiàn)了李白

詩(shī)歌雄奇奔放、清新俊逸的風(fēng)格特色。

李白天才放逸，飄然不群，以其超凡的創(chuàng)造力，向人們展示了一個(gè)個(gè)清新超逸而又迷離浪漫的月的世

界，在這個(gè)世界中，自然與社會(huì)，物境與我境交織融合，使詩(shī)人那豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)放射出耀目的光彩。

（摘編自霍雅娟《從李白的月亮詩(shī)看其豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)》）

4.（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不事理的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代詩(shī)歌中，月亮常常被借來(lái)表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情。

B.杜甫的《月夜》開創(chuàng)了借月來(lái)表達(dá)夫妻之間溫情的先河。

C.雪萊的《回聲》直接把月亮與愛(ài)情聯(lián)系在一起，足見其情懷無(wú)比浪漫。

D.李白筆下的月"可乘""可寄""可銜""可攬”......充滿了個(gè)性化的創(chuàng)造。

5.（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.《靜夜思》中出現(xiàn)了"月亮""月光"兩個(gè)意象，觸動(dòng)了無(wú)數(shù)游子的心，它是李白寫"月"詩(shī)的最高峰。

B.中國(guó)的詩(shī)歌承載者"載道”的重任，而西方詩(shī)歌更多表達(dá)個(gè)人所想，因此，中國(guó)詩(shī)歌的功能性更強(qiáng)。

C.材料二引用了《古朗月行》一詩(shī)，這是為了證明李白具有超凡絕俗的才能和高標(biāo)獨(dú)致的風(fēng)節(jié)。

D.如果中國(guó)古代詩(shī)人使用"月”這一意象僅僅表達(dá)個(gè)人私情和浪漫情事，那么就不會(huì)被主流文化認(rèn)可。

6.（4分）下列選項(xiàng)，不通合作為材料一中第二、三段論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。（王建《十五夜望月》）

B.夜熱依然午熱同，開門小立月明中。（楊萬(wàn)里《夏夜追涼》）

C.夢(mèng)繞邊城月，心飛故國(guó)樓。（李白《太原早秋》）

D.海上生明月，天涯共此時(shí)。（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）

7.（4分）在"月”這一意象上，中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌寄寓的情感有什么區(qū)別？形成區(qū)別的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要

概括。

【答案】4.B5.D6.B7.情感區(qū)別：中國(guó)詩(shī)歌常用來(lái)表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情，偶爾用來(lái)表

達(dá)男女之情；西方詩(shī)歌常用來(lái)描寫浪漫唯美的愛(ài)情，或與愛(ài)情有關(guān)的美麗女性。

原因：中國(guó)詩(shī)歌受儒家思想影響深遠(yuǎn)，承載著"載道"的重任，如果忽略政治倫理教化作用，將得不到主

流文化認(rèn)可；西方詩(shī)歌多追求藝術(shù)上的"真"，以及以個(gè)體為中心的個(gè)人本位，在表達(dá)過(guò)程中不受集體意識(shí)和

世俗禮儀束縛。

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)分析中西方詩(shī)歌中"月亮"意象的不同運(yùn)用，揭示了文化差異對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影

響。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，月亮多用于傳達(dá)思念、思鄉(xiāng)等較為非私人化的情感，受制于儒家文化的"載道"功能。

而西方詩(shī)歌則更多表現(xiàn)個(gè)人情感，如愛(ài)情，與文化中對(duì)藝術(shù)"真"的追求和個(gè)體本位相關(guān)。文章還通過(guò)李白的

例子展示了中國(guó)詩(shī)人如何以"月"表達(dá)豐富的內(nèi)涵和情感，具有個(gè)性化的創(chuàng)造。

4.本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

B."開創(chuàng)了借月來(lái)表達(dá)夫妻之間溫情的先河"無(wú)中生有。依據(jù)材料一第三段"詩(shī)人在借助月亮表達(dá)思念、

思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，也偶爾用來(lái)表達(dá)男女之情，多半是夫妻之間的溫情。比如杜甫的《月夜》"可知，只是列

舉杜甫的《月夜》表達(dá)了“夫妻之間的溫情"，并沒(méi)有說(shuō)這是開先河之作。

故選Bo

5.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A."它是李白寫，月，詩(shī)的最高峰”于文無(wú)據(jù)。依據(jù)材料二第二段"李白的詩(shī)歌擅長(zhǎng)運(yùn)用非凡奇特的想象，抒

發(fā)他那吞五岳、納四海的胸懷，宣泄他恣縱洶涌的情感，表現(xiàn)出超凡絕俗的才能和高標(biāo)獨(dú)致的風(fēng)節(jié)。而李

白的月亮詩(shī)表現(xiàn)得尤其突出"可知，李白寫月的經(jīng)典詩(shī)句很多，很難說(shuō)哪一首詩(shī)是最高峰。

B."因此，中國(guó)詩(shī)歌的功能性更強(qiáng)”于文無(wú)據(jù)。依據(jù)材料一第五段"還承載著‘載道'的重任"和第六段"西方

講求以個(gè)體為中心的個(gè)人本位，體現(xiàn)在藝術(shù)形式上就是直抒個(gè)人胸臆"可知，文中并沒(méi)有比較二者的功能孰

優(yōu)孰劣，只是闡述各自不同的功能。

C."這是為了證明李白具有超凡絕俗的才能和高標(biāo)獨(dú)致的風(fēng)節(jié)”曲解文意，依據(jù)材料二第三段"李白還擅

長(zhǎng)從神話、傳說(shuō)和歷史典故中吸取營(yíng)養(yǎng)，擷取形象，使他的月亮詩(shī)可以超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境幻境、人

間和仙界鬼域打成一片，詩(shī)歌既充滿濃郁的文化內(nèi)蘊(yùn)，又熔鑄了詩(shī)人的自我人格情趣，具有獨(dú)特的意味。

如其《古朗月行》"可知，是為了證明李白擅長(zhǎng)從神話、傳說(shuō)和歷史典故中吸取營(yíng)養(yǎng)，擷取形象。

故選D。

6.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B."夜熱依然午熱同，開門小立月明中"重于表現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)和夏夜的愜意。而第二、三段的是通過(guò)“月”

表達(dá)"思鄉(xiāng)"和男女之情，所以不適合作為論據(jù)。

故選B?

7.本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

(1)情感區(qū)別：

依據(jù)材料一第三段"詩(shī)人在借助月亮表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，也偶爾用來(lái)表達(dá)男女之情，多半是夫

妻之間的溫情。比如……”可知，中國(guó)詩(shī)歌常用來(lái)表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情，偶爾用來(lái)表達(dá)男女之情，多半是夫妻

之間的溫情；

依據(jù)材料一第四段"在西方的文化背景里，‘月亮'在詩(shī)歌中常常用來(lái)描寫浪漫唯美的愛(ài)情，或與愛(ài)情有關(guān)

的美麗女性…."可知，西方詩(shī)歌常用來(lái)描寫浪漫唯美的愛(ài)情，或與愛(ài)情有關(guān)的美麗女性。

(2)原因：

依據(jù)材料一第五段"中國(guó)歷來(lái)受儒家思想影響深遠(yuǎn)，詩(shī)歌作為中國(guó)古代主要的文化藝術(shù)形式之一，除了

抒情詠志、傳承文化這個(gè)功能之外，還承載著‘載道'的重任。中國(guó)的詩(shī)歌如果單純追求文化藝術(shù)上的‘真'，

僅僅用來(lái)抒發(fā)個(gè)人私密的情感和表達(dá)浪漫的情事，而忽略政治倫理教化作用，那這樣的詩(shī)歌將得不到主流

文化的認(rèn)可。所以，我們今天見到的中國(guó)古代詩(shī)歌中，‘月亮’多用于表達(dá)非私人化的情感"可知，中國(guó)詩(shī)歌受

儒家思想影響深遠(yuǎn)，承載著"載道"的重任，如果忽略政治倫理教化作用，將得不到主流文化認(rèn)可；

依據(jù)材料一最后一段"而西方的詩(shī)歌意象多追求藝術(shù)上的‘真'：對(duì)事物逼真的描寫與細(xì)膩的刻畫、對(duì)真實(shí)

思想感情的表現(xiàn)。因此西方詩(shī)歌能夠?qū)⑶楦信c思想如實(shí)地表達(dá)出來(lái)。與此同時(shí)，西方講求以個(gè)體為中心的

個(gè)人本位，體現(xiàn)在藝術(shù)形式上就是直抒個(gè)人胸臆，在表達(dá)過(guò)程中不受集體意識(shí)和世俗禮儀的影響，因此能

淋漓盡致地表達(dá)"可知，西方詩(shī)歌多追求藝術(shù)上的"真"，以及以個(gè)體為中心的個(gè)人本位，在表達(dá)過(guò)程中不受

集體意識(shí)和世俗禮儀束縛。

（本題6分）閱讀下面材料，完成各題。

①?gòu)母旧险f(shuō)，詩(shī)歌的欣賞活動(dòng)，憑借語(yǔ)言這種無(wú)所不在的符號(hào)來(lái)進(jìn)行。從符號(hào)再返回豐富的世界中

來(lái)，這是一種再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是想象活動(dòng)。詩(shī)人通過(guò)想象創(chuàng)造出了詩(shī)的形象，讀者通過(guò)想象正

確地把握住詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思，并且豐富地再現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)造的形象。

②當(dāng)我第一次讀崔穎的《長(zhǎng)干曲》的時(shí)候，由于想象的展開所獲得的愉快，至今還記得。這一首詩(shī)只

有20個(gè)字：“君家在何處？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。”整首詩(shī)不作任何描寫敘述，但一個(gè)青

年女子活潑、爽朗而又令人親近的形象躍然眼前：長(zhǎng)江上兩舟相逢，一個(gè)船家女，主動(dòng)打問(wèn)迎面而來(lái)的男

子家住何處，是哪里人，她不等對(duì)方答話，又立即作了自我介紹。后兩句，可以理解為女子的自語(yǔ)，或理

解為她因自己的熱情主動(dòng)而顯得唐突，想極力掩飾自己的羞窘：“停船相問(wèn)，別無(wú)他因，也許你我是同鄉(xiāng)......”

長(zhǎng)江滔滔，兩舟邂逅，一對(duì)青年男女的友好相遇所引起的新鮮與親切之感，通過(guò)讀者自由的想象得到了顯

現(xiàn)。這是想象在欣賞中的作用，因此，我認(rèn)為欣賞是一種再創(chuàng)造。

③但是，也不可對(duì)詩(shī)的欣賞存在著不切實(shí)際的奢望，以為讀詩(shī)可以"創(chuàng)造一切”，因而也可以洞悉一切。

詩(shī)不可能把什么都告訴我們，特別是由于它不可能詳盡地?cái)⑹?。交代情?jié)、描寫人物不是詩(shī)的擅長(zhǎng).詩(shī)的

特點(diǎn)在抒情。作為讀者，希望通過(guò)詩(shī)的形象產(chǎn)生感情上的共鳴，不單是了解詩(shī)人的感情活動(dòng)，而且寄托自

己的情思，或者重溫自己曾經(jīng)有過(guò)的情感的經(jīng)歷。這就是詩(shī)的欣賞上的再創(chuàng)造。

④為了克服欣賞上的困難，要做的一件事，是把詩(shī)中所提供的東西“泡”出來(lái)。就是說(shuō)，要把詩(shī)人由繁

復(fù)的生活現(xiàn)象