高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省部分名校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期4月聯(lián)考（期中）歷史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、座位號、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回?？荚嚂r(shí)間為75分鐘，滿分100分一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.在柬埔寨東南部波蘿勉省的波赫墓地，發(fā)現(xiàn)一些銅碗和銅盤。這些銅碗和銅盤不僅形制與越南萊宜墓地以及中國嶺南漢墓所出同類器相近，而且銅碗的鉛同位素比值與泰國考山考遺址出土的漢朝銅鏡非常接近，相關(guān)數(shù)據(jù)具有中國西漢銅器的特征。這體現(xiàn)了漢代（）A.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較迅速 B.銅器制作工藝臻于成熟C.邊疆治理體系的完善 D.中華文化的輻射與傳播【答案】D【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：柬埔寨東南部波蘿勉省的波赫墓地，發(fā)現(xiàn)一些銅碗和銅盤，銅碗的鉛同位素比值與泰國考山考遺址出土的漢朝銅鏡非常接近，這說明當(dāng)時(shí)中國與柬埔寨地區(qū)存在著密切的經(jīng)濟(jì)和文化交流，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中華文化的輻射與傳播，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容無法說明當(dāng)時(shí)南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，排除A項(xiàng)；材料無法確定漢代銅器制作工藝是否成熟，排除B項(xiàng)；材料信息不能確定柬埔寨屬于當(dāng)時(shí)中國領(lǐng)土，所以無法確定是否是邊疆，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.在《戰(zhàn)國策》和《漢書》中。古人獲獎(jiǎng)出了“愛國”和“愛國如家”的觀點(diǎn)。在古代社會(huì)中，“修身、齊家、治國、平天下”是四位一體的。在人們心目中，君主是國家的象旺。才主的憂樂與國家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起。國家和君主是一回事。古人的愛國主義（）A.體現(xiàn)家國一體的理念 B.具有鮮明的階級屬性C.推動(dòng)大一統(tǒng)思想形成 D.與華夏認(rèn)同相休再生【答案】A【解析】據(jù)題干可知，古代的“愛國如家”“修身、齊家、治國、平天下”“國家和君主是一回事”，這些體現(xiàn)了古人的愛家愛國一體，家國同構(gòu)的觀點(diǎn)，因此古人的愛國主義具有鮮明的家國一體理念，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的古人的愛國主義，沒有體現(xiàn)階級屬性，無法得出相關(guān)結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及愛國主義的影響推動(dòng)了大一統(tǒng)思想形成，排除C項(xiàng)；華夏認(rèn)同指周邊少數(shù)民族對中原漢族的認(rèn)同，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.來通杯是源自歐洲的一種酒器，其特點(diǎn)是底部開孔，飲酒時(shí)需要仰頭舉杯，從杯底飲酒，中亞、西亞有大量出土，《舊唐書》亦有“大康國獻(xiàn)獸首瑪瑙杯”的記載。1970年在陜西出土的“唐獸首瑪瑙杯”與來通杯一脈相承。該文物可以佐證（）A.物質(zhì)交流促進(jìn)審美趨同 B.唐朝手工業(yè)的成就突出C.唐朝朝貢貿(mào)易往來頻繁 D.絲綢之路推動(dòng)文化交流【答案】D【解析】從材料信息可知，唐獸首瑪瑙杯源白歐洲來通杯，且在中亞和西亞有大量出土，其傳播路線與絲綢之路高度重合，D項(xiàng)正確；獸首瑪瑙杯與來通杯是一脈相承的關(guān)系，在造型、設(shè)計(jì)等方面并非一模一樣，不能得出審美趨同的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料并未說明在陜西出土的唐獸首瑪瑙杯出自唐朝工匠之手，無法判斷其來源，不能用來佐證唐朝手工業(yè)的成就，排除B項(xiàng)；從材料信息中無法得出唐獸首瑪瑙杯來自朝貢貿(mào)易的結(jié)論，故而不能用來佐證唐朝朝貢貿(mào)易，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.宋代是中國學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期?！妒?jīng)》和《十七史》.的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印都在這一時(shí)期。據(jù)此能說明（）A.中國古代文化在世界領(lǐng)先 B.活字印刷術(shù)是當(dāng)時(shí)主要印刷技術(shù)C.印刷術(shù)發(fā)展促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播 D.學(xué)術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了印刷術(shù)的普及【答案】C【解析】據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，因此在宋代《十三經(jīng)》和《十七史》的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印，使得學(xué)術(shù)成果得以傳播，這些應(yīng)該得益于印刷術(shù)的發(fā)展，所以說印刷術(shù)的發(fā)展促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播，C項(xiàng)正確；題干中提到的學(xué)術(shù)成果都是關(guān)于中國自身文化的發(fā)展成果，且沒有與世界其他國家進(jìn)行比較，A項(xiàng)說法與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；活字印刷術(shù)是北宋發(fā)明的，但結(jié)合所學(xué)可知，宋代主要使用的還是雕版印刷術(shù)，活字印刷術(shù)在當(dāng)時(shí)并未普及，排除B項(xiàng)；印刷術(shù)的發(fā)展與學(xué)術(shù)的發(fā)展是相互促進(jìn)的，但材料主旨是說明當(dāng)時(shí)印刷術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)術(shù)傳播，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.《甘肅敦煌莫高窟保護(hù)條例》是甘肅省九屆人大常委會(huì)于2002年12月7日討論通過的?！稐l例》規(guī)定敦煌莫高窟的保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針。這一定位重在（）A.保留石窟的原始形態(tài) B.加強(qiáng)科學(xué)保護(hù)與文化傳承C.為石窟研究提供范例 D.彰顯中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《條例》規(guī)定敦煌莫高窟的保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，這一定位重在加強(qiáng)科學(xué)保護(hù)與文化傳承，B項(xiàng)正確；“保留石窟的原始形態(tài)”理解片面，不符合該方針的主旨，排除A項(xiàng)；這一定位重在加強(qiáng)科學(xué)保護(hù)與文化傳承，重點(diǎn)不在石窟研究，排除C項(xiàng)；《條例》規(guī)定了敦煌莫高窟的保護(hù)應(yīng)當(dāng)，并不是彰顯中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.如表是2004年我國全國總?cè)丝?、全日制高校在校生、普通高等教育在校生的指?shù)示意圖（以1949年各項(xiàng)數(shù)據(jù)為1），反映了（）A.形成了合理的教育體系 B.義務(wù)教育發(fā)展迅速提升C.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要 D.體現(xiàn)了教育的主體地位【答案】C【解析】據(jù)材料指數(shù)示意圖反可知，以1949年各項(xiàng)數(shù)據(jù)為1，結(jié)合2004年的時(shí)代發(fā)展，我國全國總?cè)丝诘脑鲩L率遠(yuǎn)不及全日制高校在校生、普通高等教育在校生的增長率，由此可見，在改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，高等教育總體發(fā)展適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對人才的需要，C項(xiàng)正確；材料指數(shù)示意圖無法得出形成了合理的教育體系，排除A項(xiàng)；材料涉及的是全日制高校在校生、普通高等教育，未涉及義務(wù)教育階段發(fā)展迅速，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及到教育和其他領(lǐng)域的對照情況，無法得出凸顯教育的主體地位，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.對下表的合理認(rèn)識是（）現(xiàn)狀古文字已可釋讀古埃及象形文字、西亞楔形文字、邁錫尼的線性文字B、殷墟甲骨文未可釋讀印度河流域印章文字、美洲瑪雅文字、克里特文明的線性文字AA.文字是國家形成的重要標(biāo)志 B.早期文明具有多源多樣的特征C.大河流域文明發(fā)展程度更高 D.文字釋讀決定文明的存續(xù)發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)本題圖表材料可知，古文字的來源地有亞歐大陸的文明，如西亞楔形文字、邁錫尼的線性文字B、殷墟甲骨文、印度河流域印章文字、克里特文明的線性文字A；也有來自非洲大陸的文明，如古埃及象形文字；還有來自美洲大陸的文明，如美洲瑪雅文字，這充分體現(xiàn)了古代人類文明多元特征，B項(xiàng)正確；材料中列舉了當(dāng)下對多個(gè)不同文明的文字解讀情況的具體進(jìn)程，沒有涉及文字與國家形成間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，文明沒有高下之分，且材料中已可解讀的邁錫尼線形文字B和未可解讀的克里特文明的線形文字A都屬于海洋文明，無從比較，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是決定文明得以延續(xù)發(fā)展的有力基石，與文字釋讀無必然因果關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.文學(xué)作品通常能反映一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，下列著作與其對應(yīng)的內(nèi)容正確的是（）A.鄭觀應(yīng)的《盛世危言》貫穿“師夷長技以制夷”的主題B.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，反映了日耳曼民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情C.《荷馬史詩》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，是古典時(shí)代古希臘文學(xué)的最高成就D.《羅蘭之歌》是騎士文學(xué)的代表作，在中世紀(jì)西歐文化中占有重要地位【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)可知，《羅蘭之歌》是騎士文學(xué)的代表作，在中世紀(jì)西歐文化中占有重要地位，D項(xiàng)正確；鄭觀應(yīng)在所著《盛世危言》中提出一系列具有重要思想啟蒙意義的主張，主要有設(shè)立議院、同西方國家進(jìn)行“商戰(zhàn)”、大力發(fā)展民族工商業(yè)，排除A項(xiàng)；《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》反映斯拉夫民族的歷史，是俄羅斯杰出的文學(xué)作品，排除B項(xiàng)；《荷馬史詩》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，其創(chuàng)作于希臘的“荷馬時(shí)代”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.公元830年，巴格達(dá)創(chuàng)建了集研究院、翻譯中心與圖書館于一體的“智慧宮”，來自各地的學(xué)者云集于此，開展針對希臘哲學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯和科學(xué)研究工作，該宮還邀請拜占庭數(shù)學(xué)家前來講學(xué)。巴格達(dá)“智慧宮”的創(chuàng)建（）A.推動(dòng)了阿拉伯地區(qū)的希臘化 B.促進(jìn)了西亞地區(qū)的商貿(mào)發(fā)展C.沖擊了政教合一的統(tǒng)治架構(gòu) D.體現(xiàn)了阿拉伯文化的融合性【答案】D【解析】據(jù)本題材料信息可知，“智慧宮”集合了研究院、翻譯中心與圖書館，來自各地的學(xué)者云集，對希臘哲學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯和研究，還邀請拜占庭數(shù)學(xué)家講學(xué)。這充分體現(xiàn)了阿拉伯文化對不同地區(qū)文化的吸收和融合，具有融合性，D項(xiàng)正確；雖然“智慧宮”對希臘經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行了翻譯和研究，但不能簡單地說推動(dòng)了整個(gè)阿拉伯地區(qū)的希臘化，這種表述過于絕對，排除A項(xiàng)；“智慧宮”主要是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和文獻(xiàn)翻譯，其重點(diǎn)并非促進(jìn)商貿(mào)發(fā)展，排除B項(xiàng)；“智慧宮”的創(chuàng)建目的是進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，而不是去沖擊政教合一的統(tǒng)治架構(gòu)，“沖擊了政教合一的統(tǒng)治架構(gòu)”的說法與“智慧宮”的主要作用無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.印加帝國實(shí)行人口遷移制度，將新近被征服的有反叛傾向的部落遷往內(nèi)地，而以可靠部落的人口取而代之，還將最忠誠的勇敢部落的人口遷移到邊關(guān)據(jù)點(diǎn)。印加帝國的人口遷移制度（）A.有利于鞏固帝國的統(tǒng)治 B.保障了印加文明的輝煌C.推動(dòng)了行政體系的完善 D.改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，印加帝國的人口遷移制度將被征服的有反叛傾向的部落、可靠部落和勇敢部落的人口進(jìn)行遷徙，這有利于推動(dòng)整個(gè)印加帝國部落間、地區(qū)間的交流，強(qiáng)化對帝國的統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；印加文明最終走向湮沒，排除B項(xiàng)；人口遷移制度不屬于國家行政管理制度，排除C項(xiàng)；改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)主要是因?yàn)闅W洲殖民入侵，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.盛唐時(shí)期，茶文化傳入日本，并衍生出茶道。后來日本茶道的鼻祖和集大成者千利休（公元1522~1591年）不僅在茶道精神上做文章，對于茶道儀式和茶室的改進(jìn)方面，也處處體現(xiàn)著茶道的精神理念。其秉行的“和”“敬”“清”“寂”理念一直延續(xù)至今，并影響著現(xiàn)代日本茶道的發(fā)展。據(jù)此可知，日本茶道的發(fā)展（）A.彰顯了外來文化的本土化 B.體現(xiàn)出儒家文化的全面擴(kuò)展C.屬于商品流動(dòng)的必然結(jié)果 D.反映出生活習(xí)慣的巨大變化【答案】A【解析】根據(jù)材料“盛唐時(shí)期，茶文化傳入日本，并衍生出茶道”“對于茶道儀式和茶室的改進(jìn)方面”“其秉行的‘和’‘敬’‘清’‘寂’理念一直延續(xù)至今，并影響著現(xiàn)代茶道的發(fā)展”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，日本茶道的發(fā)展彰顯了外來文化在本國的本土化發(fā)展，A項(xiàng)正確；儒家文化的全面擴(kuò)展僅從材料無法判斷，排除B項(xiàng)；屬于商品流動(dòng)的必然結(jié)果該說法過于絕對，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)夸大了日本茶道發(fā)展的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.17世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉，來自中國的壁紙、屏風(fēng)生活用品等大受拉美殖民地上層社會(huì)歡迎，女士以穿中國絲綢為時(shí)尚，墨西哥還出現(xiàn)了“中式連衣裙”之類的新式服飾。到18世紀(jì)末，僅普埃布洛一地就有46家制瓷場，成為拉美制瓷業(yè)中心。這一現(xiàn)象（）A.源于全球航路的開辟 B.掀起歐洲中國文化熱潮C.推動(dòng)三角貿(mào)易的繁榮 D.促進(jìn)拉美資本主義萌芽【答案】A【解析】17至18世紀(jì)，中國生活用品和制瓷技術(shù)在拉美風(fēng)行，結(jié)合所學(xué)知識（馬尼拉大帆船等），可知這是新航路開辟后，中國與拉美地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)的表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料所述變化地區(qū)是拉美，不是歐洲，排除B項(xiàng)；中國與拉美的貿(mào)易屬于太平洋貿(mào)易，三角貿(mào)易屬于大西洋貿(mào)易，排除C項(xiàng)；資本主義萌芽要從雇傭關(guān)系考察，材料不能體現(xiàn)這一點(diǎn)，排除D項(xiàng)。選A項(xiàng)。13.在拿破侖戰(zhàn)爭之前，西歐民族主義情感并不強(qiáng)烈，當(dāng)時(shí)人們對同一教派的認(rèn)同，超過對國王的認(rèn)同。拿破侖戰(zhàn)爭之后，歐洲已經(jīng)不再是一盤散沙，許多民族都已團(tuán)結(jié)起來，從而形成一個(gè)個(gè)結(jié)晶化的民族國家。這一變化說明，拿破侖戰(zhàn)爭（）A.打擊了封建專制統(tǒng)治 B.鞏固了法國大革命的成果C.導(dǎo)致人口大規(guī)模流動(dòng) D.促進(jìn)了歐洲民族意識覺醒【答案】D【解析】據(jù)材料可知，拿破侖戰(zhàn)爭之前，西歐民族主義情感不強(qiáng)烈，人們對教派認(rèn)同超過對國王的認(rèn)同。拿破侖戰(zhàn)爭期間，拿破侖的對外戰(zhàn)爭一方面?zhèn)鞑チ朔▏蟾锩拿裰鳌⒆杂伞⑵降人枷耄涣硪环矫?，?zhàn)爭也使得不同民族之間的交流、碰撞增多，激發(fā)了各民族的民族意識。戰(zhàn)爭之后，許多民族團(tuán)結(jié)起來，形成一個(gè)個(gè)結(jié)晶化的民族國家，說明拿破侖戰(zhàn)爭促進(jìn)了歐洲民族意識覺醒，D項(xiàng)正確；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是拿破侖戰(zhàn)爭對歐洲民族意識的影響，打擊封建專制統(tǒng)治不是材料的主旨，排除A項(xiàng)；鞏固法國大革命成果不是材料重點(diǎn)表達(dá)的內(nèi)容，材料主要是關(guān)于民族意識方面，排除B項(xiàng)；材料中沒有提及人口大規(guī)模流動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.19世紀(jì)中后期，英、德、法等國先后建立了許多公共圖書館。到20世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)普遍建立了公共圖書館體系。這一時(shí)期公共圖書館的流行反映出歐洲（）A.各國對人才的爭奪日益激烈B.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)先世界C.工業(yè)化對民眾素質(zhì)要求提高D.政府高度重視職業(yè)教育【答案】C【解析】據(jù)題干“到20世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)普遍建立了公共圖書館體系”信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，公共圖書館的流行是工業(yè)革命時(shí)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物?，這些圖書館不僅提供圖書閱讀服務(wù)，還配備了娛樂設(shè)施，滿足了人們在工業(yè)革命背景下提高國民文化素養(yǎng)和休閑娛樂的需求，C項(xiàng)正確；這一時(shí)期公共圖書館的普遍建立說明對民眾素質(zhì)的要求提高，并非是各國對人才的爭奪日益激烈?，排除A項(xiàng)；歐洲圖書館的建設(shè)體現(xiàn)了民眾文化需求增加，且并未涉及到各個(gè)國家修建圖書館的具體情況，無法得出歐洲的基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除B項(xiàng)；公共圖書館的流行為民眾提供多類型的文化書籍，不僅僅是職業(yè)教育相關(guān)，因此無法得出政府高度重視職業(yè)教育，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.第二次世界大戰(zhàn)后，印度統(tǒng)治精英不同程度地接受了來自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)也注重弘揚(yáng)印度傳統(tǒng)文化。這影響到印度的現(xiàn)代文化（）A.體現(xiàn)濃厚的殖民色彩 B.存在強(qiáng)大的保守性C.甘地主義占主導(dǎo)地位 D.呈現(xiàn)明顯的多樣性【答案】D【解析】根據(jù)材料“第二次世界大戰(zhàn)后，印度統(tǒng)治精英不同程度地接受了來自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)也注重弘揚(yáng)印度傳統(tǒng)文化。”可知，二戰(zhàn)后，印度統(tǒng)治精英不同程度地接受了來自西方，同時(shí)也弘揚(yáng)印度的傳統(tǒng)文化，使得印度現(xiàn)代文化的多樣性，D項(xiàng)正確；文化的殖民色彩表現(xiàn)為外來殖民文化壓倒本民族文化，這與“注重弘揚(yáng)印度傳統(tǒng)文化”的要求不符，排除A項(xiàng)；印度的現(xiàn)代文化吸收西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，具有開放性特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；“甘地主義占主導(dǎo)地位”是二戰(zhàn)結(jié)束前，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.1972年，聯(lián)合國教科文組織第17屆會(huì)議通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，旨在集各國之力，對日益遭到損毀的文化和自然遺產(chǎn)實(shí)施有效保護(hù)。到2017年1月，已有193個(gè)國家加入該公約，這是目前擁有締約國最多的公約之一。這反映出（）A.全球治理體系的深刻變革 B.文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)得到較普遍認(rèn)同C.文化遺產(chǎn)是人類共同財(cái)富 D.多極化趨勢在文化領(lǐng)域進(jìn)展最為迅速【答案】B【解析】依據(jù)材料“已有193個(gè)國家加入該公約，這是目前擁有締約國最多的公約之一”可知，已有193個(gè)國家加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，這反映出文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)在世界上得到較普遍認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)人類社會(huì)對文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)同，無沒有涉及“全球治理體系的深刻變革”的信息，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)的意識增強(qiáng)，沒有強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)在人類社會(huì)的地位，排除C項(xiàng)；題干中沒有涉及多極化趨勢在文化領(lǐng)域進(jìn)展情況的比較，不能得出多極化趨勢在文化領(lǐng)域進(jìn)展最為迅速的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，回答問題?！叭柿x禮智信”即儒家核心思想“三綱五常”中的“五?！?是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。在中國歷史發(fā)展的長河中,各種學(xué)說、文化碰撞不斷,如中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突,佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛拔宄！边@樣的價(jià)值理念中華文明才具有無比強(qiáng)固的凝聚力。它才能容納不同的文化元素,將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起,使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。今天,我們講“仁義禮智信”,不只是認(rèn)識它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用,還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料?！幾跃昂７濉妒裁词侵腥A文化的核心價(jià)值》,載《北大中國文化研究》2012年（1）根據(jù)材料,概括以“五?！睘榇淼闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：本土性、凝聚性、包容性、多樣性。（2）中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)所學(xué)可知在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化形成了獨(dú)特的品格。中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。根據(jù)材料“中國歷史發(fā)展的長河中，各種學(xué)說、文化碰撞不斷，如中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛宄！@樣的價(jià)值理念中華文明才具有無比強(qiáng)固的凝聚力?！钡贸龈髅褡骞餐瑒?chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強(qiáng)的包容性。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。根據(jù)所學(xué)可知中華文化綿延不絕傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性?！拘?】根據(jù)材料“還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料。”結(jié)合所學(xué)，從思想源泉、精神動(dòng)力、思維方式、行為方式、維護(hù)統(tǒng)一、治國理政等角度概括。如中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。18.閱讀材料，完成下列要求。材料晚明時(shí)期，利瑪竇等傳教士通過“鐘表外交”逐漸打通了與中國官方的交往，西洋鐘表隨之傳入中國，因其制造工藝和走時(shí)的準(zhǔn)確性日益受到社會(huì)的追捧。起初，進(jìn)口鐘表主要是滿足宮廷及社會(huì)上層的需要。隨著社會(huì)需求量的增大，東南沿海地區(qū)的許多城鎮(zhèn)開始仿制并形成了一定的行業(yè)規(guī)模，上海、蘇州、廣州等地均出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的手工作坊，北京則出現(xiàn)專業(yè)的宮廷鐘表作坊。在仿造過程中，人們逐漸加深了對鐘表中所蘊(yùn)含的原理、設(shè)計(jì)思想及制造工藝的認(rèn)識。嘉慶時(shí)期，國產(chǎn)鐘憑借相對低廉的價(jià)格、傳統(tǒng)風(fēng)格的外表以及各種精致的裝飾設(shè)施，可與西方鐘表在市場上競爭。隨著鐘表的普及，“官方定時(shí)約會(huì)，已用鐘表為準(zhǔn)”,學(xué)堂、商鋪和工廠等社會(huì)組織也采用鐘表校準(zhǔn)時(shí)間，確保精細(xì)化的運(yùn)轉(zhuǎn)。19世紀(jì)中后期，大自鳴鐘被安裝在通商口岸的市政大樓、教堂、海關(guān)、銀行等建筑物的頂部，西式鐘樓成為新的城市生活地標(biāo)?！叹幾渣S春艷《明清之際西洋鐘表在中國的傳播與制造》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析西洋鐘表在中國逐步傳播的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納鐘表傳播在中國產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）原因：傳教士的推動(dòng)（“鐘表外交”）；西洋鐘表制造工藝先進(jìn)、走時(shí)準(zhǔn)確；滿足宮廷及社會(huì)上層需求；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場需求增大；沿海地區(qū)手工業(yè)發(fā)達(dá)，具備仿制條件。（2）影響：推動(dòng)了鐘表制造業(yè)的發(fā)展（仿制規(guī)模擴(kuò)大、技術(shù)水平提高、國產(chǎn)鐘表競爭力增強(qiáng)）；改變了計(jì)時(shí)方式和時(shí)間觀念（官方及社會(huì)組織采用鐘表計(jì)時(shí)，推動(dòng)社會(huì)精細(xì)化運(yùn)轉(zhuǎn)）；豐富了城市景觀，改變了城市生活（西式鐘樓成為城市地標(biāo)）；促進(jìn)了中西文化交流；一定程度上沖擊了傳統(tǒng)觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)（不同階層在鐘表使用上的差異縮?。??！窘馕觥俊拘?】原因：據(jù)材料“利瑪竇等傳教士通過‘鐘表外交’逐漸打通了與中國官方的交往”可知，傳教士的推動(dòng)（“鐘表外交”）；據(jù)材料“因其制造工藝和走時(shí)的準(zhǔn)確性日益受到社會(huì)的追捧”可知，西洋鐘表制造工藝先進(jìn)、走時(shí)準(zhǔn)確；據(jù)材料“進(jìn)口鐘表主要是滿足宮廷及社會(huì)上層的需要”可知，滿足宮廷及社會(huì)上層需求；據(jù)材料“隨著社會(huì)需求量的增大，東南沿海地區(qū)的許多城鎮(zhèn)開始仿制并形成了一定的行業(yè)規(guī)?！笨芍鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場需求增大；沿海地區(qū)手工業(yè)發(fā)達(dá)，具備仿制條件?！拘?】影響：據(jù)材料“上海、蘇州、廣州等地均出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的手工作坊，北京則出現(xiàn)專業(yè)的宮廷鐘表作坊”“人們逐漸加深了對鐘表中所蘊(yùn)含的原理、設(shè)計(jì)思想及制造工藝的認(rèn)識。嘉慶時(shí)期，國產(chǎn)鐘憑借相對低廉的價(jià)格、傳統(tǒng)風(fēng)格的外表以及各種精致的裝飾設(shè)施，可與西方鐘表在市場上競爭”可知，推動(dòng)了鐘表制造業(yè)的發(fā)展（仿制規(guī)模擴(kuò)大、技術(shù)水平提高、國產(chǎn)鐘表競爭力增強(qiáng)）；據(jù)材料“官方定時(shí)約會(huì)，已用鐘表為準(zhǔn)”“學(xué)堂、商鋪和工廠等社會(huì)組織也采用鐘表校準(zhǔn)時(shí)間，確保精細(xì)化的運(yùn)轉(zhuǎn)”可知，改變了計(jì)時(shí)方式和時(shí)間觀念（官方及社會(huì)組織采用鐘表計(jì)時(shí)，推動(dòng)社會(huì)精細(xì)化運(yùn)轉(zhuǎn)）；據(jù)材料“19世紀(jì)中后期，大自鳴鐘被安裝在通商口岸的市政大樓、教堂、海關(guān)、銀行等建筑物的頂部，西式鐘樓成為新的城市生活地標(biāo)”可知，豐富了城市景觀，改變了城市生活（西式鐘樓成為城市地標(biāo)）；結(jié)合所學(xué)知識可知，鐘表傳播在中國的影響，還可以從促進(jìn)了中西文化交流；一定程度上沖擊了傳統(tǒng)觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)（不同階層在鐘表使用上的差異縮?。┑冉嵌冗M(jìn)行說明。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一新大陸的發(fā)現(xiàn)為世界文化打開了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。從殖民地人民方面來說，盡管他們的傳統(tǒng)文化遭到了極大的摧殘，但幾千年來傳下來的文化是不可能一下子被摧垮的。西班牙人來到以后，他們從西班牙人那里學(xué)到了先進(jìn)的文化，并借助歐洲文化的力量整理、記錄了傳統(tǒng)文化中的精萃。這些人類文化中的瑰寶得以流傳下來并得到了發(fā)揚(yáng)光大。在美洲生長的土生白人和混血種人，他們對美洲有著與歐洲人無法理解的對美洲的鄉(xiāng)土感情。他們用西班牙文化的優(yōu)勢在美洲創(chuàng)造了無數(shù)絢麗多彩的文化。在西屬美洲，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是講授神學(xué)，但凡與天主教教義相違背的內(nèi)容一律不得講授?！幾越鹩?jì)初《舊世界與新世界——美洲文明》材料二在17—18世紀(jì)，西歐遠(yuǎn)赴北美往往可以視作一場生存考驗(yàn)。大西洋海面那狹小的船只上擠滿了抱著美好希望的歐洲移民。這些船只大多十分簡陋，移民和他們所攜帶的物品、牲畜一起擠在船底艙，想到甲板上透氣的機(jī)會(huì)都沒有。饑餓和疾病使很多人難以到達(dá)目的地。到了19世紀(jì)從西歐通往北美的道路變得更加順暢，航行技術(shù)和輪船條件都大大提高、由此，19世紀(jì)的美國吸引了大量外來移民，在中前期，西歐移民占了較大的比例?！幾酝鯁础?9世紀(jì)西歐人口赴美移民的歷史原因探析》（1）根據(jù)材料一，概括新航路開辟后西屬拉丁美洲在文化領(lǐng)域出現(xiàn)的變化。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出19世紀(jì)中前期西歐向美國移民的有利條件。綜合上述材料和所學(xué)知識，說明民族遷徙對世界歷史的影響?！敬鸢浮浚?）印第安文化遭到極大摧殘；印第安文化的精萃借助歐洲文化的力量得以發(fā)揚(yáng)光大；西班牙文化成為主體文化；產(chǎn)生了無數(shù)絢麗多彩的新文化；天主教成為拉丁美洲的主要宗教。（2）條件：工業(yè)革命后，航行技術(shù)和輪船條件的改善；美國發(fā)展速度快，實(shí)行有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)等。影響：推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮；促進(jìn)了文化交流與發(fā)展；形成多元化的社會(huì)環(huán)境；豐富了社會(huì)的歷史文化遺產(chǎn)；民族遷徙也導(dǎo)致了疾病的傳播，不利于當(dāng)?shù)厝丝诎l(fā)展?！窘馕觥俊拘?】據(jù)材料一“殖民地人民??的傳統(tǒng)文化遭到了極大的摧殘”可得出印第安文化遭到極大摧殘；據(jù)材料一“他們（印第安人）??借助歐洲文化的力量整理、記錄了傳統(tǒng)文化中的精萃。這些人類文化中的瑰寶得以流傳下來并得到了發(fā)揚(yáng)光大”得出印第安文化的精萃借助歐洲文化的力量得以發(fā)揚(yáng)光大；據(jù)材料一“西班牙文化的優(yōu)勢”得出西班牙文化成為主體文化；據(jù)材料一“創(chuàng)造了無數(shù)絢麗多彩的文化”得出產(chǎn)生了無數(shù)絢麗多彩的新文化；據(jù)材料一“學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是講授神學(xué)，但凡與天主教教義相違背的內(nèi)容一律不得講授”得出天主教成為拉丁美洲的主要宗教?！拘?】第一小問條件，根據(jù)材料二“到了19世紀(jì)從西歐通往北美的道路變得更加順暢，航行技術(shù)和輪船條件都大大提高”可知，工業(yè)革命后，航行技術(shù)和輪船條件的改善；根據(jù)材料二“19世紀(jì)的美國吸引了大量外來移民”再結(jié)合所學(xué)可知，美國發(fā)展速度快，實(shí)行有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)等吸引人口。第二小問影響，根據(jù)材料二“19世紀(jì)的美國吸引了大量外來移民，在中前期，西歐移民占了較大的比例?！苯Y(jié)合所學(xué)知識從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與弊端等角度分析。從經(jīng)濟(jì)角度分析，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮；從文化角度分析，促進(jìn)了文化交流與發(fā)展；從社會(huì)角度分析形成多元化的社會(huì)環(huán)境以及豐富了社會(huì)的歷史文化遺產(chǎn)；從弊端角度分析，民族遷徙也導(dǎo)致了疾病的傳播，不利于當(dāng)?shù)厝丝诎l(fā)展。20.閱讀材料，完成下列要求。材料我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。我們要促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就必須深入了解和把握各種文明的悠久起源和豐富內(nèi)容，讓一切文明的精華造福當(dāng)今、造福人類?！?023年3月15日在與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話根據(jù)材料，以“文明發(fā)展”為主題自擬論題，運(yùn)用世界古代史的知識加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】觀點(diǎn)：古代世界文明具有多樣性，在相互交流中不斷發(fā)展。論述：世界不同地區(qū)由于受自然地理、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，產(chǎn)生了各具特色的文明成果，如東方的古代中華文明、西方的古希臘、羅馬文明。各文明中心在吸取其他地區(qū)的文明成果的基礎(chǔ)上，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，如中國古代儒家吸收佛教教義等而使儒學(xué)得到發(fā)展。阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化，他們廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻(xiàn)，融合東西方文化，取得一系列重要文化成就。各文明中心對周邊區(qū)域的文化發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響，如中華文明對東亞地區(qū)的影響，形成了以儒家文化為中心的東亞文化圈，希臘文明對地中海地區(qū)特別是羅馬文明的形成產(chǎn)生了重要影響。阿拉伯人成為東西方文化交流的橋梁，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。綜上所述，世界文明具有多元化特征，多元文明之間的相互交流和借鑒促進(jìn)了世界文明的進(jìn)步和發(fā)展?！窘馕觥渴紫?，從題中所給的文字材料中提取信息，歸納觀點(diǎn)，如根據(jù)材料“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對話、包容”可以得出觀點(diǎn)：古代世界文明具有多樣性，在相互交流中不斷發(fā)展；然后，結(jié)合題目所給的信息和所學(xué)知識，運(yùn)用唯物史觀，加以論述，如運(yùn)用古代文明的發(fā)展和交流相關(guān)史實(shí)，分析古代世界文明多樣性產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)和發(fā)展趨勢等；最后，總結(jié)、升華認(rèn)識，如世界文明具有多元化特征，多元文明之間的相互交流和借鑒促進(jìn)了世界文明的進(jìn)步和發(fā)展等。解題過程中注意觀點(diǎn)明確，中外結(jié)合，史論結(jié)合，邏輯清晰。河南省部分名校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期4月聯(lián)考（期中）歷史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、座位號、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回?？荚嚂r(shí)間為75分鐘，滿分100分一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.在柬埔寨東南部波蘿勉省的波赫墓地，發(fā)現(xiàn)一些銅碗和銅盤。這些銅碗和銅盤不僅形制與越南萊宜墓地以及中國嶺南漢墓所出同類器相近，而且銅碗的鉛同位素比值與泰國考山考遺址出土的漢朝銅鏡非常接近，相關(guān)數(shù)據(jù)具有中國西漢銅器的特征。這體現(xiàn)了漢代（）A.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較迅速 B.銅器制作工藝臻于成熟C.邊疆治理體系的完善 D.中華文化的輻射與傳播【答案】D【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：柬埔寨東南部波蘿勉省的波赫墓地，發(fā)現(xiàn)一些銅碗和銅盤，銅碗的鉛同位素比值與泰國考山考遺址出土的漢朝銅鏡非常接近，這說明當(dāng)時(shí)中國與柬埔寨地區(qū)存在著密切的經(jīng)濟(jì)和文化交流，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中華文化的輻射與傳播，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容無法說明當(dāng)時(shí)南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，排除A項(xiàng)；材料無法確定漢代銅器制作工藝是否成熟，排除B項(xiàng)；材料信息不能確定柬埔寨屬于當(dāng)時(shí)中國領(lǐng)土，所以無法確定是否是邊疆，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.在《戰(zhàn)國策》和《漢書》中。古人獲獎(jiǎng)出了“愛國”和“愛國如家”的觀點(diǎn)。在古代社會(huì)中，“修身、齊家、治國、平天下”是四位一體的。在人們心目中，君主是國家的象旺。才主的憂樂與國家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起。國家和君主是一回事。古人的愛國主義（）A.體現(xiàn)家國一體的理念 B.具有鮮明的階級屬性C.推動(dòng)大一統(tǒng)思想形成 D.與華夏認(rèn)同相休再生【答案】A【解析】據(jù)題干可知，古代的“愛國如家”“修身、齊家、治國、平天下”“國家和君主是一回事”，這些體現(xiàn)了古人的愛家愛國一體，家國同構(gòu)的觀點(diǎn)，因此古人的愛國主義具有鮮明的家國一體理念，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的古人的愛國主義，沒有體現(xiàn)階級屬性，無法得出相關(guān)結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及愛國主義的影響推動(dòng)了大一統(tǒng)思想形成，排除C項(xiàng)；華夏認(rèn)同指周邊少數(shù)民族對中原漢族的認(rèn)同，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.來通杯是源自歐洲的一種酒器，其特點(diǎn)是底部開孔，飲酒時(shí)需要仰頭舉杯，從杯底飲酒，中亞、西亞有大量出土，《舊唐書》亦有“大康國獻(xiàn)獸首瑪瑙杯”的記載。1970年在陜西出土的“唐獸首瑪瑙杯”與來通杯一脈相承。該文物可以佐證（）A.物質(zhì)交流促進(jìn)審美趨同 B.唐朝手工業(yè)的成就突出C.唐朝朝貢貿(mào)易往來頻繁 D.絲綢之路推動(dòng)文化交流【答案】D【解析】從材料信息可知，唐獸首瑪瑙杯源白歐洲來通杯，且在中亞和西亞有大量出土，其傳播路線與絲綢之路高度重合，D項(xiàng)正確；獸首瑪瑙杯與來通杯是一脈相承的關(guān)系，在造型、設(shè)計(jì)等方面并非一模一樣，不能得出審美趨同的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料并未說明在陜西出土的唐獸首瑪瑙杯出自唐朝工匠之手，無法判斷其來源，不能用來佐證唐朝手工業(yè)的成就，排除B項(xiàng)；從材料信息中無法得出唐獸首瑪瑙杯來自朝貢貿(mào)易的結(jié)論，故而不能用來佐證唐朝朝貢貿(mào)易，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.宋代是中國學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期?！妒?jīng)》和《十七史》.的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印都在這一時(shí)期。據(jù)此能說明（）A.中國古代文化在世界領(lǐng)先 B.活字印刷術(shù)是當(dāng)時(shí)主要印刷技術(shù)C.印刷術(shù)發(fā)展促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播 D.學(xué)術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了印刷術(shù)的普及【答案】C【解析】據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，因此在宋代《十三經(jīng)》和《十七史》的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印，使得學(xué)術(shù)成果得以傳播，這些應(yīng)該得益于印刷術(shù)的發(fā)展，所以說印刷術(shù)的發(fā)展促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播，C項(xiàng)正確；題干中提到的學(xué)術(shù)成果都是關(guān)于中國自身文化的發(fā)展成果，且沒有與世界其他國家進(jìn)行比較，A項(xiàng)說法與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；活字印刷術(shù)是北宋發(fā)明的，但結(jié)合所學(xué)可知，宋代主要使用的還是雕版印刷術(shù)，活字印刷術(shù)在當(dāng)時(shí)并未普及，排除B項(xiàng)；印刷術(shù)的發(fā)展與學(xué)術(shù)的發(fā)展是相互促進(jìn)的，但材料主旨是說明當(dāng)時(shí)印刷術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)術(shù)傳播，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.《甘肅敦煌莫高窟保護(hù)條例》是甘肅省九屆人大常委會(huì)于2002年12月7日討論通過的。《條例》規(guī)定敦煌莫高窟的保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針。這一定位重在（）A.保留石窟的原始形態(tài) B.加強(qiáng)科學(xué)保護(hù)與文化傳承C.為石窟研究提供范例 D.彰顯中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《條例》規(guī)定敦煌莫高窟的保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，這一定位重在加強(qiáng)科學(xué)保護(hù)與文化傳承，B項(xiàng)正確；“保留石窟的原始形態(tài)”理解片面，不符合該方針的主旨，排除A項(xiàng)；這一定位重在加強(qiáng)科學(xué)保護(hù)與文化傳承，重點(diǎn)不在石窟研究，排除C項(xiàng)；《條例》規(guī)定了敦煌莫高窟的保護(hù)應(yīng)當(dāng)，并不是彰顯中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.如表是2004年我國全國總?cè)丝凇⑷罩聘咝Ｔ谛Ｉ?、普通高等教育在校生的指?shù)示意圖（以1949年各項(xiàng)數(shù)據(jù)為1），反映了（）A.形成了合理的教育體系 B.義務(wù)教育發(fā)展迅速提升C.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要 D.體現(xiàn)了教育的主體地位【答案】C【解析】據(jù)材料指數(shù)示意圖反可知，以1949年各項(xiàng)數(shù)據(jù)為1，結(jié)合2004年的時(shí)代發(fā)展，我國全國總?cè)丝诘脑鲩L率遠(yuǎn)不及全日制高校在校生、普通高等教育在校生的增長率，由此可見，在改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，高等教育總體發(fā)展適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對人才的需要，C項(xiàng)正確；材料指數(shù)示意圖無法得出形成了合理的教育體系，排除A項(xiàng)；材料涉及的是全日制高校在校生、普通高等教育，未涉及義務(wù)教育階段發(fā)展迅速，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及到教育和其他領(lǐng)域的對照情況，無法得出凸顯教育的主體地位，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.對下表的合理認(rèn)識是（）現(xiàn)狀古文字已可釋讀古埃及象形文字、西亞楔形文字、邁錫尼的線性文字B、殷墟甲骨文未可釋讀印度河流域印章文字、美洲瑪雅文字、克里特文明的線性文字AA.文字是國家形成的重要標(biāo)志 B.早期文明具有多源多樣的特征C.大河流域文明發(fā)展程度更高 D.文字釋讀決定文明的存續(xù)發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)本題圖表材料可知，古文字的來源地有亞歐大陸的文明，如西亞楔形文字、邁錫尼的線性文字B、殷墟甲骨文、印度河流域印章文字、克里特文明的線性文字A；也有來自非洲大陸的文明，如古埃及象形文字；還有來自美洲大陸的文明，如美洲瑪雅文字，這充分體現(xiàn)了古代人類文明多元特征，B項(xiàng)正確；材料中列舉了當(dāng)下對多個(gè)不同文明的文字解讀情況的具體進(jìn)程，沒有涉及文字與國家形成間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，文明沒有高下之分，且材料中已可解讀的邁錫尼線形文字B和未可解讀的克里特文明的線形文字A都屬于海洋文明，無從比較，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是決定文明得以延續(xù)發(fā)展的有力基石，與文字釋讀無必然因果關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.文學(xué)作品通常能反映一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，下列著作與其對應(yīng)的內(nèi)容正確的是（）A.鄭觀應(yīng)的《盛世危言》貫穿“師夷長技以制夷”的主題B.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，反映了日耳曼民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情C.《荷馬史詩》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，是古典時(shí)代古希臘文學(xué)的最高成就D.《羅蘭之歌》是騎士文學(xué)的代表作，在中世紀(jì)西歐文化中占有重要地位【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)可知，《羅蘭之歌》是騎士文學(xué)的代表作，在中世紀(jì)西歐文化中占有重要地位，D項(xiàng)正確；鄭觀應(yīng)在所著《盛世危言》中提出一系列具有重要思想啟蒙意義的主張，主要有設(shè)立議院、同西方國家進(jìn)行“商戰(zhàn)”、大力發(fā)展民族工商業(yè)，排除A項(xiàng)；《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》反映斯拉夫民族的歷史，是俄羅斯杰出的文學(xué)作品，排除B項(xiàng)；《荷馬史詩》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，其創(chuàng)作于希臘的“荷馬時(shí)代”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.公元830年，巴格達(dá)創(chuàng)建了集研究院、翻譯中心與圖書館于一體的“智慧宮”，來自各地的學(xué)者云集于此，開展針對希臘哲學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯和科學(xué)研究工作，該宮還邀請拜占庭數(shù)學(xué)家前來講學(xué)。巴格達(dá)“智慧宮”的創(chuàng)建（）A.推動(dòng)了阿拉伯地區(qū)的希臘化 B.促進(jìn)了西亞地區(qū)的商貿(mào)發(fā)展C.沖擊了政教合一的統(tǒng)治架構(gòu) D.體現(xiàn)了阿拉伯文化的融合性【答案】D【解析】據(jù)本題材料信息可知，“智慧宮”集合了研究院、翻譯中心與圖書館，來自各地的學(xué)者云集，對希臘哲學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯和研究，還邀請拜占庭數(shù)學(xué)家講學(xué)。這充分體現(xiàn)了阿拉伯文化對不同地區(qū)文化的吸收和融合，具有融合性，D項(xiàng)正確；雖然“智慧宮”對希臘經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行了翻譯和研究，但不能簡單地說推動(dòng)了整個(gè)阿拉伯地區(qū)的希臘化，這種表述過于絕對，排除A項(xiàng)；“智慧宮”主要是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和文獻(xiàn)翻譯，其重點(diǎn)并非促進(jìn)商貿(mào)發(fā)展，排除B項(xiàng)；“智慧宮”的創(chuàng)建目的是進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，而不是去沖擊政教合一的統(tǒng)治架構(gòu)，“沖擊了政教合一的統(tǒng)治架構(gòu)”的說法與“智慧宮”的主要作用無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.印加帝國實(shí)行人口遷移制度，將新近被征服的有反叛傾向的部落遷往內(nèi)地，而以可靠部落的人口取而代之，還將最忠誠的勇敢部落的人口遷移到邊關(guān)據(jù)點(diǎn)。印加帝國的人口遷移制度（）A.有利于鞏固帝國的統(tǒng)治 B.保障了印加文明的輝煌C.推動(dòng)了行政體系的完善 D.改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，印加帝國的人口遷移制度將被征服的有反叛傾向的部落、可靠部落和勇敢部落的人口進(jìn)行遷徙，這有利于推動(dòng)整個(gè)印加帝國部落間、地區(qū)間的交流，強(qiáng)化對帝國的統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；印加文明最終走向湮沒，排除B項(xiàng)；人口遷移制度不屬于國家行政管理制度，排除C項(xiàng)；改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)主要是因?yàn)闅W洲殖民入侵，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.盛唐時(shí)期，茶文化傳入日本，并衍生出茶道。后來日本茶道的鼻祖和集大成者千利休（公元1522~1591年）不僅在茶道精神上做文章，對于茶道儀式和茶室的改進(jìn)方面，也處處體現(xiàn)著茶道的精神理念。其秉行的“和”“敬”“清”“寂”理念一直延續(xù)至今，并影響著現(xiàn)代日本茶道的發(fā)展。據(jù)此可知，日本茶道的發(fā)展（）A.彰顯了外來文化的本土化 B.體現(xiàn)出儒家文化的全面擴(kuò)展C.屬于商品流動(dòng)的必然結(jié)果 D.反映出生活習(xí)慣的巨大變化【答案】A【解析】根據(jù)材料“盛唐時(shí)期，茶文化傳入日本，并衍生出茶道”“對于茶道儀式和茶室的改進(jìn)方面”“其秉行的‘和’‘敬’‘清’‘寂’理念一直延續(xù)至今，并影響著現(xiàn)代茶道的發(fā)展”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，日本茶道的發(fā)展彰顯了外來文化在本國的本土化發(fā)展，A項(xiàng)正確；儒家文化的全面擴(kuò)展僅從材料無法判斷，排除B項(xiàng)；屬于商品流動(dòng)的必然結(jié)果該說法過于絕對，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)夸大了日本茶道發(fā)展的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.17世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉，來自中國的壁紙、屏風(fēng)生活用品等大受拉美殖民地上層社會(huì)歡迎，女士以穿中國絲綢為時(shí)尚，墨西哥還出現(xiàn)了“中式連衣裙”之類的新式服飾。到18世紀(jì)末，僅普埃布洛一地就有46家制瓷場，成為拉美制瓷業(yè)中心。這一現(xiàn)象（）A.源于全球航路的開辟 B.掀起歐洲中國文化熱潮C.推動(dòng)三角貿(mào)易的繁榮 D.促進(jìn)拉美資本主義萌芽【答案】A【解析】17至18世紀(jì)，中國生活用品和制瓷技術(shù)在拉美風(fēng)行，結(jié)合所學(xué)知識（馬尼拉大帆船等），可知這是新航路開辟后，中國與拉美地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)的表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料所述變化地區(qū)是拉美，不是歐洲，排除B項(xiàng)；中國與拉美的貿(mào)易屬于太平洋貿(mào)易，三角貿(mào)易屬于大西洋貿(mào)易，排除C項(xiàng)；資本主義萌芽要從雇傭關(guān)系考察，材料不能體現(xiàn)這一點(diǎn)，排除D項(xiàng)。選A項(xiàng)。13.在拿破侖戰(zhàn)爭之前，西歐民族主義情感并不強(qiáng)烈，當(dāng)時(shí)人們對同一教派的認(rèn)同，超過對國王的認(rèn)同。拿破侖戰(zhàn)爭之后，歐洲已經(jīng)不再是一盤散沙，許多民族都已團(tuán)結(jié)起來，從而形成一個(gè)個(gè)結(jié)晶化的民族國家。這一變化說明，拿破侖戰(zhàn)爭（）A.打擊了封建專制統(tǒng)治 B.鞏固了法國大革命的成果C.導(dǎo)致人口大規(guī)模流動(dòng) D.促進(jìn)了歐洲民族意識覺醒【答案】D【解析】據(jù)材料可知，拿破侖戰(zhàn)爭之前，西歐民族主義情感不強(qiáng)烈，人們對教派認(rèn)同超過對國王的認(rèn)同。拿破侖戰(zhàn)爭期間，拿破侖的對外戰(zhàn)爭一方面?zhèn)鞑チ朔▏蟾锩拿裰鳌⒆杂?、平等思想；另一方面，?zhàn)爭也使得不同民族之間的交流、碰撞增多，激發(fā)了各民族的民族意識。戰(zhàn)爭之后，許多民族團(tuán)結(jié)起來，形成一個(gè)個(gè)結(jié)晶化的民族國家，說明拿破侖戰(zhàn)爭促進(jìn)了歐洲民族意識覺醒，D項(xiàng)正確；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是拿破侖戰(zhàn)爭對歐洲民族意識的影響，打擊封建專制統(tǒng)治不是材料的主旨，排除A項(xiàng)；鞏固法國大革命成果不是材料重點(diǎn)表達(dá)的內(nèi)容，材料主要是關(guān)于民族意識方面，排除B項(xiàng)；材料中沒有提及人口大規(guī)模流動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.19世紀(jì)中后期，英、德、法等國先后建立了許多公共圖書館。到20世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)普遍建立了公共圖書館體系。這一時(shí)期公共圖書館的流行反映出歐洲（）A.各國對人才的爭奪日益激烈B.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)先世界C.工業(yè)化對民眾素質(zhì)要求提高D.政府高度重視職業(yè)教育【答案】C【解析】據(jù)題干“到20世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)普遍建立了公共圖書館體系”信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，公共圖書館的流行是工業(yè)革命時(shí)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物?，這些圖書館不僅提供圖書閱讀服務(wù)，還配備了娛樂設(shè)施，滿足了人們在工業(yè)革命背景下提高國民文化素養(yǎng)和休閑娛樂的需求，C項(xiàng)正確；這一時(shí)期公共圖書館的普遍建立說明對民眾素質(zhì)的要求提高，并非是各國對人才的爭奪日益激烈?，排除A項(xiàng)；歐洲圖書館的建設(shè)體現(xiàn)了民眾文化需求增加，且并未涉及到各個(gè)國家修建圖書館的具體情況，無法得出歐洲的基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除B項(xiàng)；公共圖書館的流行為民眾提供多類型的文化書籍，不僅僅是職業(yè)教育相關(guān)，因此無法得出政府高度重視職業(yè)教育，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.第二次世界大戰(zhàn)后，印度統(tǒng)治精英不同程度地接受了來自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)也注重弘揚(yáng)印度傳統(tǒng)文化。這影響到印度的現(xiàn)代文化（）A.體現(xiàn)濃厚的殖民色彩 B.存在強(qiáng)大的保守性C.甘地主義占主導(dǎo)地位 D.呈現(xiàn)明顯的多樣性【答案】D【解析】根據(jù)材料“第二次世界大戰(zhàn)后，印度統(tǒng)治精英不同程度地接受了來自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)也注重弘揚(yáng)印度傳統(tǒng)文化?！笨芍?，二戰(zhàn)后，印度統(tǒng)治精英不同程度地接受了來自西方，同時(shí)也弘揚(yáng)印度的傳統(tǒng)文化，使得印度現(xiàn)代文化的多樣性，D項(xiàng)正確；文化的殖民色彩表現(xiàn)為外來殖民文化壓倒本民族文化，這與“注重弘揚(yáng)印度傳統(tǒng)文化”的要求不符，排除A項(xiàng)；印度的現(xiàn)代文化吸收西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，具有開放性特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；“甘地主義占主導(dǎo)地位”是二戰(zhàn)結(jié)束前，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.1972年，聯(lián)合國教科文組織第17屆會(huì)議通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，旨在集各國之力，對日益遭到損毀的文化和自然遺產(chǎn)實(shí)施有效保護(hù)。到2017年1月，已有193個(gè)國家加入該公約，這是目前擁有締約國最多的公約之一。這反映出（）A.全球治理體系的深刻變革 B.文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)得到較普遍認(rèn)同C.文化遺產(chǎn)是人類共同財(cái)富 D.多極化趨勢在文化領(lǐng)域進(jìn)展最為迅速【答案】B【解析】依據(jù)材料“已有193個(gè)國家加入該公約，這是目前擁有締約國最多的公約之一”可知，已有193個(gè)國家加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，這反映出文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)在世界上得到較普遍認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)人類社會(huì)對文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)同，無沒有涉及“全球治理體系的深刻變革”的信息，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)的意識增強(qiáng)，沒有強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)在人類社會(huì)的地位，排除C項(xiàng)；題干中沒有涉及多極化趨勢在文化領(lǐng)域進(jìn)展情況的比較，不能得出多極化趨勢在文化領(lǐng)域進(jìn)展最為迅速的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，回答問題?！叭柿x禮智信”即儒家核心思想“三綱五常”中的“五?！?是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。在中國歷史發(fā)展的長河中,各種學(xué)說、文化碰撞不斷,如中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突,佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛拔宄！边@樣的價(jià)值理念中華文明才具有無比強(qiáng)固的凝聚力。它才能容納不同的文化元素,將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起,使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。今天,我們講“仁義禮智信”,不只是認(rèn)識它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用,還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料?！幾跃昂７濉妒裁词侵腥A文化的核心價(jià)值》,載《北大中國文化研究》2012年（1）根據(jù)材料,概括以“五常”為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。【答案】（1）特點(diǎn)：本土性、凝聚性、包容性、多樣性。（2）中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)所學(xué)可知在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化形成了獨(dú)特的品格。中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。根據(jù)材料“中國歷史發(fā)展的長河中，各種學(xué)說、文化碰撞不斷，如中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛宄！@樣的價(jià)值理念中華文明才具有無比強(qiáng)固的凝聚力。”得出各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強(qiáng)的包容性。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。根據(jù)所學(xué)可知中華文化綿延不絕傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性?！拘?】根據(jù)材料“還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料?！苯Y(jié)合所學(xué)，從思想源泉、精神動(dòng)力、思維方式、行為方式、維護(hù)統(tǒng)一、治國理政等角度概括。如中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。18.閱讀材料，完成下列要求。材料晚明時(shí)期，利瑪竇等傳教士通過“鐘表外交”逐漸打通了與中國官方的交往，西洋鐘表隨之傳入中國，因其制造工藝和走時(shí)的準(zhǔn)確性日益受到社會(huì)的追捧。起初，進(jìn)口鐘表主要是滿足宮廷及社會(huì)上層的需要。隨著社會(huì)需求量的增大，東南沿海地區(qū)的許多城鎮(zhèn)開始仿制并形成了一定的行業(yè)規(guī)模，上海、蘇州、廣州等地均出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的手工作坊，北京則出現(xiàn)專業(yè)的宮廷鐘表作坊。在仿造過程中，人們逐漸加深了對鐘表中所蘊(yùn)含的原理、設(shè)計(jì)思想及制造工藝的認(rèn)識。嘉慶時(shí)期，國產(chǎn)鐘憑借相對低廉的價(jià)格、傳統(tǒng)風(fēng)格的外表以及各種精致的裝飾設(shè)施，可與西方鐘表在市場上競爭。隨著鐘表的普及，“官方定時(shí)約會(huì)，已用鐘表為準(zhǔn)”,學(xué)堂、商鋪和工廠等社會(huì)組織也采用鐘表校準(zhǔn)時(shí)間，確保精細(xì)化的運(yùn)轉(zhuǎn)。19世紀(jì)中后期，大自鳴鐘被安裝在通商口岸的市政大樓、教堂、海關(guān)、銀行等建筑物的頂部，西式鐘樓成為新的城市生活地標(biāo)?！叹幾渣S春艷《明清之際西洋鐘表在中國的傳播與制造》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析西洋鐘表在中國逐步傳播的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納鐘表傳播在中國產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）原因：傳教士的推動(dòng)（“鐘表外交”）；西洋鐘表制造工藝先進(jìn)、走時(shí)準(zhǔn)確；滿足宮廷及社會(huì)上層需求；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場需求增大；沿海地區(qū)手工業(yè)發(fā)達(dá)，具備仿制條件。（2）影響：推動(dòng)了鐘表制造業(yè)的發(fā)展（仿制規(guī)模擴(kuò)大、技術(shù)水平提高、國產(chǎn)鐘表競爭力增強(qiáng)）；改變了計(jì)時(shí)方式和時(shí)間觀念（官方及社會(huì)組織采用鐘表計(jì)時(shí)，推動(dòng)社會(huì)精細(xì)化運(yùn)轉(zhuǎn)）；豐富了城市景觀，改變了城市生活（西式鐘樓成為城市地標(biāo)）；促進(jìn)了中西文化交流；一定程度上沖擊了傳統(tǒng)觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)（不同階層在鐘表使用上的差異縮小）?！窘馕觥俊拘?】原因：據(jù)材料“利瑪竇等傳教士通過‘鐘表外交’逐漸打通了與中國官方的交往”可知，傳教士的推動(dòng)（“鐘表外交”）；據(jù)材料“因其制造工藝和走時(shí)的準(zhǔn)確性日益受到社會(huì)的追捧”可知，西洋鐘表制造工藝先進(jìn)、走時(shí)準(zhǔn)確；據(jù)材料“進(jìn)口鐘表主要是滿足宮廷及社會(huì)上層的需要”可知，滿足宮廷及社會(huì)上層需求；據(jù)材料“隨著社會(huì)需求量的增大，東南沿海地區(qū)的許多城鎮(zhèn)開始仿制并形成了一定的行業(yè)規(guī)?！笨芍鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場需求增大；沿海地區(qū)手工業(yè)發(fā)達(dá)，具備仿制條件。【小問2】影響：據(jù)材料“上海、蘇州、廣州等地均出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的手工作坊，北京則出現(xiàn)專業(yè)的宮廷鐘表作坊”“人們逐漸加深了對鐘表中所蘊(yùn)含的原理、設(shè)計(jì)思想及制造工藝的認(rèn)識。嘉慶時(shí)期，國產(chǎn)鐘憑借相對低廉的價(jià)格、傳統(tǒng)風(fēng)格的外表以及各種精致的裝飾設(shè)施，可與西方鐘表在市場上競爭”可知，推動(dòng)了鐘表制造業(yè)的發(fā)展（仿制規(guī)模擴(kuò)大、技術(shù)水平提高、國產(chǎn)鐘表競爭力增強(qiáng)）；據(jù)材料“官方定時(shí)約會(huì)，已用鐘表為準(zhǔn)”“學(xué)堂、商鋪和工廠等社會(huì)組織也采用鐘表校準(zhǔn)時(shí)間，確保精細(xì)化的運(yùn)轉(zhuǎn)”可知，改變了計(jì)時(shí)方式和時(shí)間觀念（官方及社會(huì)組織采用鐘表計(jì)時(shí)，推動(dòng)社會(huì)精細(xì)化運(yùn)轉(zhuǎn)）；據(jù)材料“19世紀(jì)中后期，大自鳴鐘被安裝在通商口岸的市政大樓、教堂、海關(guān)、銀行等建筑物的頂部，西式鐘樓成為新的城市生活地標(biāo)”可知，豐富了城市景觀，改變了城市生活（西式鐘樓成為城市地標(biāo)）；結(jié)合所學(xué)知識可知，鐘表傳播在中國的影響，還可以從促進(jìn)了中西文化交流；一定程度上沖擊了傳統(tǒng)觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)（