第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁2024～2025學(xué)年四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟高二（下）期末聯(lián)考語文試卷本卷滿分共150分考試時間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①一篇文章能否流傳后世，關(guān)鍵是它的藝術(shù)水平如何。此外，還有很多因素起作用?！短m亭集序》一文中對蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對人生的價值與意義的思索追尋。②從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說，人生的意義和價值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來。人們意識到儒家倡導(dǎo)的社會理想和人生理想在當(dāng)時是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價值主要在人生本身。如果說以儒家學(xué)說為代表的先秦兩漢時代人們對人生價值與意義的認(rèn)識，標(biāo)志著中華民族對人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時期人們的這種生命主體意識，就標(biāo)志著中華民族對人的反思，已經(jīng)從人類的自覺發(fā)展到了個性的自覺。③人們開始認(rèn)真關(guān)注人生本身時，才深刻意識到人生原來是如此渺小和短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊?，是時間的永恒和空間的無限。人們在關(guān)注人生本身時，自然而然注意到與之相關(guān)的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了。這首先是因?yàn)?，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識和宇宙意識的最佳載體。④王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時士大夫由觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識和宇宙意識的思維理路。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者的視野擴(kuò)展到整個天地之間，接著又上升到對“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時候還可以實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對往日歡樂之回憶的種種場景也“俯仰之間，已為陳跡”；然而最殘酷的事實(shí)，還在于人生短暫，每個人都“終期于盡”，這就不能不引起人莫大的憂生之“痛”了。由“信可樂”到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進(jìn)，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識到這一切都不可改變，而且古往今來人們已無數(shù)次體驗(yàn)過同樣的悲痛之后，作者對所謂“一死生，齊彭殤”的說法給予了否定。“一死生，齊彭殤”也是生命本體意識覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠，更貼近人情，更充分地表達(dá)出了當(dāng)時人們的生命本體意識，也更容易引起后世人的共鳴。（摘編自廖可斌《時空感、山水癖與生命意識——〈蘭亭集序〉賞析》，有刪改）材料二：①杜甫的《登高》和《登岳陽樓》兩首登臨詩都流露出對生命的深刻理解。②《登高》寫于秋風(fēng)送爽之時，杜甫拖著病軀登上高處，目之所及風(fēng)急天高、渚清沙白、無邊落木、不盡長江。天地之大，何處安身？又逢佳節(jié)，何以為家！嘯猿飛鳥與顛沛流離的詩人相互映襯，面前是落木無邊，浩渺蒼茫；長江不盡，波濤滾滾，何其壯闊偉麗！然而落木也好，長江也罷，吟到深處不免沉痛哀傷：秋來葉落，生命不再；木葉凋零，我亦凋零；萬木凋零，不可阻攔；落木事業(yè)已盡，我卻志向未伸；江流不息而萬木凋零，生命何其短暫、脆弱；江流不盡，我生如寄；江流有力，而我年老衰朽；長江揚(yáng)名而我生卑微。人在暮年，背井離鄉(xiāng)，在壯麗景色的襯托下更顯出生命之短暫、渺小、脆弱、無奈。人生之悲涼，內(nèi)心的愁如落葉與江水，驅(qū)趕不絕。③“昔聞洞庭水，今上岳陽樓?！薄兜窃狸枠恰烽_篇一掃《登高》中滿目的蕭條，寫盡向往已久最后實(shí)現(xiàn)夙愿的無限欣喜之情。詩人站在岳陽樓上，只見“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，寫出洞庭湖之浩渺無涯、水勢浩蕩壯闊。然而生活困頓流離，抱病登臺的杜甫，絕不僅僅驚嘆山川河流、天地萬物的浩大與宏偉。浩浩湯湯的洞庭水，似乎有一股神秘不可撼動的力量，乾坤乃天地，同樣被這股浩瀚強(qiáng)大的力量所支配。由眼前浩瀚的大自然聯(lián)想到人世的無奈，使詩人意識到自己的渺?。簾o力對抗日漸衰老的自然規(guī)律、改變自身遭遇的不幸、改變淪落中的國家。詩人筆下的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，是登臨高臺、視野開闊才能看到的壯闊之景。登臨帶來高曠的氣象，卻喚醒內(nèi)心的孤寂，詩人的情感又在登臨高處的氛圍中推向高潮，顯現(xiàn)出了且悲且壯的人生況味：萬物永恒，生命渺小短暫。（摘編自雷麗麗《從兩首登臨詩看杜甫的生命意識》，有刪改）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王羲之的《蘭亭集序》一文之所以能流傳后世，成為膾炙人口的詩文，其原因離不開作者對人生價值與意義的思索和追尋。B．漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，生命本體意識迅速覺醒。這時，人們深刻意識到了人生如此渺小和短暫。C．王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進(jìn)，表達(dá)出當(dāng)時士大夫觀賞山水時真切的生命本體意識。D．王羲之雖否定“一死生，齊彭殤”的說法，但他的生命意識也包含著巨大的悲痛，與當(dāng)時文人士大夫們普遍的消極生命觀是契合的。2．下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜甫的兩首登臨詩中的生命意識主要表現(xiàn)為詩人對意象的描摹和對客觀現(xiàn)實(shí)的訴說。B．因?yàn)榭部啦ㄕ鄣娜松H遇和困頓流離的生活境況，杜甫的生命意識比其他人的更深沉厚重。C．杜甫的生命意識包含著憂患意識，有對自身理想落空的憂慮，又有對國家時局動蕩的擔(dān)憂。D．《登高》一詩寫實(shí)之中又有詩人的主觀感受在，正所謂“以我之境觀物，物皆著我之色彩”。3．下列關(guān)于兩則材料論證方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一本論是遞進(jìn)式，從儒家思想主導(dǎo)到生命本體意識覺醒，再談到王羲之的生命意識，逐層推進(jìn)。B．材料二按“總一分”結(jié)構(gòu)行文，段②和段③論證了兩首登臨詩中的生命意識，二者并重，脈絡(luò)清晰。C．兩則材料都使用了道理論據(jù)，增強(qiáng)了說服力和文采，給人無可辯駁之感的同時又具有神秘浪漫的氣息。D．兩則材料都談生命意識，但提出論點(diǎn)的方式不同，材料一由現(xiàn)象引出觀點(diǎn)，材料二開門見山亮明觀點(diǎn)。4．材料一第③段在論證結(jié)構(gòu)中有什么作用？請結(jié)合材料簡要分析。5．“生命意識是由外物感發(fā)而引起內(nèi)心的觸動，產(chǎn)生對時間、自然、生命的感悟與思考?！辈牧弦缓筒牧隙嫒旁娢氖侨绾误w現(xiàn)這一論斷的，請從中選擇兩篇結(jié)合材料進(jìn)行分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。娃的心娃的膽陳忠實(shí)司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長、團(tuán)長、營長和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠(yuǎn)處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚(yáng)起頭來，司令涕淚交流。每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜?，F(xiàn)在，他以從未有過的莊嚴(yán)、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。這兒剛剛發(fā)生過驚天地泣鬼神的一幕。八百個士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進(jìn)了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個中國士兵從崖頂跳進(jìn)了黃河。八百個娃娃呀！全在16歲至18歲這個年齡段。他們是3個月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨……現(xiàn)在都跳到黃河里去了。就在這個剛剛組建的新兵團(tuán)結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會戰(zhàn)的時刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱為小鄉(xiāng)黨的士兵。司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對手。他們之中肯定會有出類拔萃的人物顯露出來，進(jìn)入軍隊(duì)各級指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨(dú)沒有料到這種結(jié)局。司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里是什么？”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動。司令從沙灘上站起身來，膝蓋和褲腳被撲淹上來的河水浸濕了。有人接著以更驚訝的聲音：“河里——一桿旗！”當(dāng)三個衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時候，隨員們?nèi)俭@呼起來。司令自己也驚呆了……軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊處穿出；那個日本鬼子緊緊抱住中國旗手的后腰，中國旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩人面對著面，中國旗手用旗桿的尖頭捅穿日本鬼子胸膛，把他直壓到黃河水底；旗桿上的中國西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒??！司令從腮幫子擦到下巴的交界處時，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！”旗手左腮和下巴棱兒交會處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團(tuán)作完講演之后，司令直接朝列隊(duì)的士兵走過去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對面和他們說話。司令盯住一個濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個軍禮，鏗鏘有勁地開口道：“報(bào)告孫司令，我是蒲城人?！彼玖钌砸汇墩骸澳闶菞钴婇L的老鄉(xiāng)。”隨即揚(yáng)起頭，面對士兵，提高嗓門說：“蒲城出忠臣??！全中國都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過一個忠臣叫王鼎，他效法春秋時史魚尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣國條約的遺書，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說蒲城包括整個渭北水硬土硬，長出來的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來的男人女人能不硬氣嗎？”會場頓時一片肅然。司令問：“你怎么知道我姓孫？”士兵笑著說：“滿蒲城人都知道俺楊軍長把兵交給你帶了……司令又瞅住了一位紅撲撲臉膛的士兵問：“家里都有啥人？”“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個妹子?！薄澳銒屇苌岬媚惝?dāng)兵？”“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了?！薄澳闫拍?？”“俺婆心寬，走時還叫我念她教的口曲兒呢！”“啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽聽。”士兵清清嗓子，大聲誦念起來：“啥高？山高，沒有娃的心高。啥遠(yuǎn)？海遠(yuǎn)，沒有娃的腳遠(yuǎn)。啥大？天大，沒有娃的膽大?！彼玖盥牭每犊ぐ?，士兵們熱烈鼓掌。司令說：“心——高，腳——遠(yuǎn)，膽——大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色?！薄鞍碃斶€會唱戲哩，逢年過節(jié)搭臺子唱?！笔勘靡饬?。“教給你了沒？”“我能唱幾段?！薄澳悄憔统獛拙洹！笔勘_了架勢，吼唱起來：“兩狼山哎——戰(zhàn)胡兒啊——天搖地動……好男兒哎——為國家啊——何懼——死啊”司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問：“你叫啥名字？”“三娃?！彼玖顡崦诉@個小士兵下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑：“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽一遍就都記下了……”六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還想到了母親。三年前，在即將東出潼關(guān)進(jìn)軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說不能盡孝了。母親只說：“當(dāng)兵就要打仗。國家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來。”大約一個月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說插敘八百名年輕士兵犧牲和剛結(jié)束軍事訓(xùn)練的情節(jié)，避免了平鋪直敘，使情節(jié)曲折有致。B．小說開頭對黃河河面濁浪翻卷、懸崴石壁陡峭冷竣、戰(zhàn)馬昂首挺立等場景的描寫，營造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力盤。C．小說人物塑造鮮明生動，幾句對話，一首口曲兒，一段戲詞，驚心動魄的死亡狀態(tài)，讓關(guān)中好兒郎三娃的英雄形象躍然紙上。D．“他唯獨(dú)沒有料到這種結(jié)局”，既寫出了戰(zhàn)爭的殘酷與戰(zhàn)士犧牲的悲壯，又表現(xiàn)出司令對招募娃娃兵入伍的后悔和對他們犧牲的痛惜。7．關(guān)于小說敘寫受降儀式的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)匙（

）A．受降儀式的時間、地點(diǎn)、參加人員都是真實(shí)的，歷史真實(shí)場景與虛構(gòu)梢節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫更顯真實(shí)，前文的相關(guān)情節(jié)更能深入人心。B．在受降儀式的現(xiàn)場，小說再次寫到三娃捅穿敵人胸膛的軍旗和唱的口曲兒，凸顯了和三娃相似的千萬中華好兒郎為國捐軀的英雄形象。C．抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場景是無數(shù)英烈用生命換來的，表達(dá)了對英雄的痛惜與緬懷，使小說主題的內(nèi)蘊(yùn)更深刻。D．岡部直三郎跪服繳械，與司令跪拜英靈、跪別老母親形成對比，突出侵略者的外強(qiáng)中干和中華兒女同仇敵代的英雄氣概。8．小說結(jié)尾處寫孫司令回憶母親的內(nèi)容有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。9．有人說，陳忠實(shí)的創(chuàng)作關(guān)注特定的文化背景對人物性格、命運(yùn)的影響。請結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：始余見達(dá)甫圖其貌，取杜甫詩題之曰《看劍引杯》①。時達(dá)甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見于眉目間。迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)召用，固辭不赴，遂不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。而更為圖，曰《攝山采藥》?；蛞愿嬗嘣唬骸斑_(dá)甫殆無意于世也夫？”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂于天下者，誠以道存也。道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。達(dá)甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生之謀哉？與向所聞于達(dá)甫者頗大異。然余竊嘗論國家之用人也，如臾樹、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞?，聚之必?dāng)其時，儲之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱為者，其求預(yù)也。事方其急而號之山澤之間，其捆載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶？若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國家，進(jìn)退天下士，自以為得之。世有臾樹、扁鵲，寧不為大憂耶？余又疑以為達(dá)甫之意或出于此。然吾聞古之有道之士蓋有重治其精神而易天下者吾未嘗學(xué)之也達(dá)甫儻聞之歟？序其事，姑以問之。（節(jié)選自張惠言《莊達(dá)甫〈攝山采藥圖〉序》）材料二：問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。（節(jié)選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》）10．材料一中畫破浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。然吾聞A古之有道之士B蓋有重治C其精神D而易天下者E吾未嘗學(xué)之也F達(dá)甫儻G聞之軟？11．下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．銳意，意志堅(jiān)決，與“銳意進(jìn)取”中的“銳意”用法相同。B．病，生病，與《歸去來兮辭》中“饑凍雖切，違己交病”的“病”意思不同。C．孝廉，漢代薦舉人才的科目，與《陳情表》中“臣逵察臣孝廉”的“孝廉”用法相同。D．區(qū)區(qū)，小、少，與《孔雀東南飛》中“感君區(qū)區(qū)懷”的“區(qū)區(qū)”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第一段寫莊達(dá)甫兩幅自畫像前后巨大的變化，具有強(qiáng)烈的對比意味。對兩幅畫的解說不僅引出了下文，而且還表達(dá)了兩人的友情。B．材料一第一段寫了莊達(dá)甫對功名態(tài)度前后的變化，作者對此感到疑惑，并借古人的人生觀，委婉表達(dá)了對莊達(dá)甫的規(guī)勸和激勵。C．材料二連用了多個動詞，把官吏們來鄉(xiāng)鬧得雞犬不寧的畫面描繪得淋漓盡致。同時，一連串短促的駢句，把官吏們的神氣活現(xiàn)寫得可見可聞。D．材料二作者借郭橐駝的評價，深刻地指出繁政擾民最終會給百姓帶來災(zāi)禍，同時也表達(dá)了對這種現(xiàn)象的不滿和憂慮。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。（2）吾小人輟飧饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？14．材料一第二段和材料二在說理藝術(shù)上都頗具特色，請賞析其說理的相似處。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。古風(fēng)李白西上蓮花山，迢迢見明星①。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿②?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！咀ⅰ竣俅嗽姶蠹s作于安祿山攻破洛陽以后，明星指傳說中的華山仙女。②衛(wèi)叔卿：《神仙傳》載，衛(wèi)叔卿乘著云車駕著白鹿去見漢武帝，而武帝只以臣下相待，于是他大失所望，飄然離去。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩人開篇就展現(xiàn)了一個奇異瑰麗的神話世界，描繪了游仙之地——西岳華山的蓮花峰；所遇之仙——明星仙子。B．詩人受華山仙女之邀登上云臺去拜見仙人并與之遨游紫冥，《夢游天姥吟留別》則描寫了詩人幻入仙境看到了“云之君兮紛紛而來下”。兩首詩歌想象都很奇特而豐富。C．這是一首用游仙體寫就的古詩，詩人用仙人衛(wèi)叔卿的故事暗合自己的遭遇，把衛(wèi)叔卿引為同調(diào)，顯示了詩人“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的傲岸。D．本詩的“豺狼”與《蜀道難》“所守或匪親，化為狼與豺”中的“狼豺”都喻指安史之亂的叛軍，兩首詩的寫作背景相同，情感相通，表現(xiàn)手法也很相似。16．龔自珍曾說：“莊、屈實(shí)二，可以并，自白始?！闭埥Y(jié)合詩歌簡要分析李白詩中儒道兼具的特點(diǎn)。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）高適《燕歌行》中，“，”兩句既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念。（2）小剛沉浸在高一高二沒有努力的懊悔中，忽略了當(dāng)下和未來，班主任李老師就用陶淵明《歸去來兮辭》中“，”兩句勸解他。（3）《擬行路難（其四）》中“，”兩句將鮑照矛盾痛苦的情感描繪得淋漓盡致。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。相信不少人在電視劇中看過斗茶的場面，這些場面把中國古代的茶文化，尤其是宋代時達(dá)到頂峰的“茶百戲”，展現(xiàn)得淋漓盡致。①中國人飲茶的歷史可以追溯到4700多年前的神農(nóng)氏時期，②中國不僅是茶文化的起源地，也是茶的故鄉(xiāng)。③如今世界上大約100多個國家都有飲茶的習(xí)慣，④也衍生出各種各樣的茶文化。電視劇中表演的點(diǎn)茶，就是宋代盛行的一種吃茶方式，先把茶葉用碾子碾成茶粉，（甲），調(diào)成糊狀，然后慢慢加入更多熱水，用茶筅不斷擊打，（乙），氣泡消散得越慢說明功夫越深。點(diǎn)茶以后的分茶，是將茶盞里的茶倒入茶盤中，之后便可以用小工具沾水在茶湯表面作畫了，這也是最精彩的部分，叫做“茶百戲”，又叫做“水丹青”，如今這項(xiàng)技藝，已經(jīng)被列為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在茶湯表面的浮沫上作畫，很容易讓人聯(lián)想到咖啡拉花，（丙），拉花用到了兩種不同的溶液，一種是咖啡，一種是牛奶，而茶百戲只用一種溶液——水。水作畫維持的時間更短，花紋消散得更快，也顯得更為珍貴難得。如今風(fēng)靡全球的抹茶，大家都以為是來自日本，但其實(shí)真正的起源就是宋朝的點(diǎn)茶，都是將茶碾磨成粉以后再沖泡飲用。在宋朝，茶算是一種飲品，但在宋之前，茶更多作為一種食物。比如唐朝流行的吃茶方式，就是先將茶餅放在火上烤，然后碾碎，再放入水中來煮成粥喝，煮的時候還要加入很多佐料，比如蔥、姜、蒜、大棗、陳皮、薄荷等等。這也是為什么古人把“喝茶”叫做“吃茶”，因?yàn)槿思业拇_是在吃嘛。18．下列句子中的“深”與文中加點(diǎn)的“深”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．這個湖泊的水很深，魚兒在其中游弋。B．深秋的晚霞渲染著天空，宛如天空的彩繪。C．她對古典音樂的理解非常深，能夠感受到每一首曲子背后的情感。D．對于你所經(jīng)歷的痛苦，我深表同情。19．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。20．文中劃線句有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21．“茶百戲”，又叫做“水丹青”，你更喜歡哪個名字？請簡要說明理由。要求：語言簡潔流暢，不超過50字。22．下圖是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“茶百戲”的一幅畫面，請用形象生動而又通俗易懂的語言描述這幅畫面。要求：至少運(yùn)用一種修辭，突出畫面意境特點(diǎn)，不超過80字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！瓣P(guān)機(jī)”“重啟”“升級”是電腦運(yùn)行的三種模式。人生也是如此。人生旅途中，遇到困境有的人選擇關(guān)機(jī)模式，摒棄雜念，沉淀休整；有的人選擇重啟模式，轉(zhuǎn)換思維，再啟新程；有的人選擇升級模式，增值更新，提升內(nèi)核。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案1．D2．B3．C4．①結(jié)構(gòu)上承上啟下，承接上文人們關(guān)注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對宇宙意識、山水意識覺醒的闡述；②內(nèi)容上為下文分析《蘭亭集序》的生命本體意識和宇宙意識提供了依據(jù)。5．①《蘭亭集序》中蘭亭集會以及“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”觸發(fā)作者想到人生渺小、快樂易逝、生命短暫；②《登高》中無邊落木、不盡長江讓作者想到自己淪落漂泊、殘年衰朽、壯志未伸；③《登岳陽樓》中洞庭湖的浩渺無涯、水勢浩蕩以及水邊的孤舟喚醒了詩人內(nèi)心的孤寂，意識到自己的渺小、不幸的遭遇，國家的淪落?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“與當(dāng)時文人士大夫們普遍的消極生命觀是契合的”錯誤。原文信息是“以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對人生的價值與意義的思索追尋”；可見原文論說的是“當(dāng)時文人士大夫們”“對人生的價值與意義的思索追尋”，不是“消極生命觀”；“‘一死生，齊彭殤’也是生命本體意識覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠，更貼近人情，更充分地表達(dá)出了當(dāng)時人們的生命本體意識，也更容易引起后世人的共鳴”，可見王羲之“表達(dá)出了當(dāng)時人們的生命本體意識”，也不是“消極生命觀”，選項(xiàng)無中生有。故選D。2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“因?yàn)榭部啦ㄕ鄣娜松H遇和困頓流離的生活境況”錯誤。原文信息是“由眼前浩瀚的大自然聯(lián)想到人世的無奈，使詩人意識到自己的渺?。簾o力對抗日漸衰老的自然規(guī)律、改變自身遭遇的不幸、改變淪落中的國家”，可見杜甫的生命意識不僅有對自身的憂慮：無力對抗的衰老，自身遭遇的不幸，還有對國家的考慮，這才是他生命意識比其他人的更深沉厚重的原因，選項(xiàng)以偏概全。故選B。3．本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)態(tài)度并分析論證結(jié)構(gòu)和方法的能力。C.“又具有神秘浪漫的氣息”錯誤。材料一道理論證的句子有“從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來”、“因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了”；材料二道理論證的句子有“杜甫的《登高》和《登岳陽樓》兩首登臨詩都流露出對生命的深刻理解”、“人在暮年，背井離鄉(xiāng)，在壯麗景色的襯托下更顯出生命之短暫、渺小、脆弱、無奈。人生之悲涼，內(nèi)心的愁如落葉與江水，驅(qū)趕不絕”，這些采用道理論證的句子給人以典雅莊重之感，而不是“神秘浪漫”，選項(xiàng)理解概括錯誤。故選C。4．本題考查學(xué)生重要段落作用的能力。材料一共有四段，第一段，指出東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對人生的價值與意義的思索追尋；第二段，指出魏晉時期人們開始重新思考人生的價值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來；第三段，指出人們在關(guān)注人生本身時，自然而然注意到與之相關(guān)的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了；第四段，指出王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識和宇宙意識的思維理路；故第三段在論證上的作用為：①承接上文漢末魏晉時期關(guān)注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對宇宙意識、山水意識覺醒的闡述；②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識和宇宙意識提供理論依據(jù)。5．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！短m亭集序》第一至第二自然段，記敘了集會的時間、地點(diǎn)、事由、人物，抒發(fā)集會時作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。第三自然段由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。第三自然段雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。由此可以概括出《蘭亭集序》中蘭亭集會以及“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”觸發(fā)作者想到人生渺小、快樂易逝、生命短暫?！兜歉摺非皟陕?lián)寫景，寫登高見聞。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，秋日天高氣爽，獵獵秋風(fēng)，高猿長嘯，江水洲渚，水清沙白，鳥群回旋，頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水。長江洶涌之狀，無形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。后兩聯(lián)抒情，寫登高所感，頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”，“悲秋”兩字寫得沉痛，詩人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病、壯志未酬的處境，故生出無限悲愁之緒。詩人的羈旅愁與孤獨(dú)感，就像落葉和江水一樣，推排不盡，驅(qū)趕不絕。尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”分承五六兩句，詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。由此可以概括出《登高》中無邊落木、不盡長江讓作者想到自己淪落漂泊、殘年衰朽、壯志未伸?！兜窃狸枠恰非皟陕?lián)寫登岳陽樓所見，“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，詩人站在岳陽樓上，向東南方向極目眺望，只見洞庭湖水茫茫一片，一眼望不到頭，而吳地則被擠向了遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東邊，楚地則被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)D向了西邊、南邊。詩人望見水天相接，聯(lián)想到吳楚，仿佛大地裂開了，聯(lián)想到整個乾坤，乾坤在日夜不停地浮動，這些象征性地暗示了國勢的動蕩不安。頸聯(lián)“親朋無一字，老病有孤舟”寫詩人自己的處境，寫出了詩人全家擠在一條小船上飄泊度日，消息斷絕，年老多病，孤舟漂泊。詩人看到孤舟，使他聯(lián)想到自己的身世、遭遇和處境。尾聯(lián)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”明確寫出了詩人在登岳陽樓時心中想的是國家的不安寧。這就更可以說明了第二聯(lián)絕非僅僅是寫景。由此可以概括出《登岳陽樓》中洞庭湖的浩渺無涯、水勢浩蕩以及水邊的孤舟喚醒了詩人內(nèi)心的孤寂，意識到自己的渺小、不幸的遭遇，國家的淪落。6．D7．D8．①寫孫司令選擇離開老母為國盡忠，凸顯了舍小家為大家的家國情懷，豐富了人物形象。②以孫司令母親之口點(diǎn)出保家衛(wèi)國是盡大孝，強(qiáng)化了小說家國一體的主題。③寫母親理解、支持兒子上戰(zhàn)場，聽聞勝利消息喜極而終，充分顯示了中華民族同仇敵愾、不怕犧牲的強(qiáng)大凝聚力。④回憶和現(xiàn)實(shí)相交錯，豐富了小說的情節(jié)內(nèi)容。（答出三點(diǎn)即可）9．關(guān)中的地域特色和傳統(tǒng)文化等影響了陳忠實(shí)作品的人物塑造，決定了人物的性格命運(yùn)：①關(guān)中水硬土硬的地域特色，培育了性格硬氣、殺敵報(bào)國、寧死不屈的娃娃兵；②關(guān)中歷史人物和現(xiàn)實(shí)英雄的忠肝義膽，滋養(yǎng)了三娃為代表的娃娃兵們敬慕先輩、報(bào)效國家的情懷；③家中長輩的口曲兒、戲詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使三娃為代表的娃娃兵們在潛移默化中受到了精神激勵和愛國教育，最后為保家衛(wèi)國獻(xiàn)出了生命?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本的藝術(shù)特色的能力。D.“表現(xiàn)出司令對招募娃娃兵入伍的后悔”分析錯誤。司令并非為招募娃娃兵而后悔，而是為他們的死感到愧疚悲傷。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，賞析文章的藝術(shù)手法的能力。D.“對比”“突出侵略者的外強(qiáng)中干”分析錯誤。岡部直三郎跪服繳械與司令跪拜英靈、跪別老母親沒有形成對比，寫這些內(nèi)容突出的是抗戰(zhàn)英雄用鮮血和生命換來了勝利，而非“侵略者的外強(qiáng)中干”。故選D。8．本題考查學(xué)生分析小說重要情節(jié)的作用的能力。從人物形象的塑造上看，這段文字表現(xiàn)了孫司令在忠孝之間的選擇，最后一段中的“他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說不能盡孝了”，體現(xiàn)出孫司令為了國家的利益而選擇犧牲自己小家的利益的高尚品格，豐富了孫司令的形象。從主題表達(dá)上看，這段文字強(qiáng)化了主題——中國人民的勝利與中國人的家國情懷密切相關(guān)。以孫司令為代表的中國人，深明國與家的關(guān)系，為了打敗日本侵略者而舍棄自己的小家。正是這種信念讓中國最后獲得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。而文中作者借孫司令母親之口，點(diǎn)出保家衛(wèi)國是盡大孝，強(qiáng)化了小說家國一體的主題。從情感意蘊(yùn)上看，母親理解、支持兒子上戰(zhàn)場，聽聞勝利消息喜極而終，充分顯示了中華民族同仇敵愾、不怕犧牲的強(qiáng)大凝聚力。從小說情節(jié)上看，孫司令回憶母親的內(nèi)容在文章最后一段，這是他在接受岡部直三郎所代表的日本軍隊(duì)投降時的回憶，回憶和現(xiàn)實(shí)相交錯，豐富了小說的情節(jié)內(nèi)容。9．本題考查學(xué)生鑒賞小說人物形象，分析小說的寫作背景，探究作者的寫作意圖的能力。此題的審題關(guān)鍵有兩處，即“特定的文化背景”和“人物性格、命運(yùn)”?？蓮摹疤囟ǖ奈幕尘啊钡慕嵌瘸霭l(fā)瀏覽全文，看哪些因素屬于“文化背景”，并分析它們是如何影響“人物性格、命運(yùn)”的。從第11段中的“人說蒲城包括整個渭北水硬土硬，長出來的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來的男人女人能不硬氣嗎”可知，地域特色影響人的性格和命運(yùn)。蒲城水硬土硬，養(yǎng)育了硬氣的男人女人，所以娃娃兵也是硬氣的，他們性格硬氣，殺敵報(bào)國，寧可跳下黃河也不做日軍的俘虜。從孫司令與娃娃兵的對話中，我們可以看到文化對人的影響。根據(jù)第11段中的“蒲城出忠臣啊??王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠”可知，特定的歷史文化傳承影響人的性格和命運(yùn)，蒲城出忠臣，關(guān)中歷史人物和現(xiàn)實(shí)英雄的忠肝義膽，滋養(yǎng)了三娃為代表的娃娃兵們敬慕先輩、報(bào)效國家的情懷。根據(jù)第22段中的“啥高？山高，沒有娃的心高。啥遠(yuǎn)？海遠(yuǎn)，沒有娃的腳遠(yuǎn)。啥大？天大，沒有娃的膽大”和第27段中的“兩狼山哎——戰(zhàn)胡兒啊——天搖地動??好男兒哎——為國家啊——何懼吧——死啊??”等內(nèi)容可知，家庭教育影響人的性格和命運(yùn)。三娃從小聽爺爺奶奶唱戲唱曲，這讓他在潛移默化中接受了愛國教育，從中學(xué)到要為國盡忠，不怕犧牲，最后為保衛(wèi)國家獻(xiàn)出了生命。10．BEF11．A12．A13．（1）政治理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径淖冏约旱闹鞠?，又不?yīng)該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。（2）我們小百姓停止吃飯來慰勞官吏，尚且不能有空閑，又靠什么來使我們?nèi)丝谠龆?、生活安定呢?4．運(yùn)用類比來說理，材料一以醫(yī)生儲藥、用藥分別類比國家儲備、使用人才，批評了朝廷用人失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。材料二把郭橐駝的“養(yǎng)樹術(shù)”（種樹之道）類比為官者的“養(yǎng)人術(shù)”（治民之道），委婉含蓄地說明順民之性以養(yǎng)民的道理?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而我聽聞古代的有道之士，大概有注重養(yǎng)護(hù)他們的精神而輕視天下的人，是我不曾向他們學(xué)習(xí)過的，達(dá)甫或許聽說過這樣的人吧？“古之有道之士”是“聞”的賓語；“蓋”句首發(fā)語詞，其前B處斷開；“者……也”，判斷句式，EF斷開。故選BEF。11．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤。動詞，勇氣進(jìn)取；形容詞作狀語，意志堅(jiān)決地。句意：對天下事勇于進(jìn)取。/意志堅(jiān)決地進(jìn)取。B.正確。生病；感到痛苦。句意：漸漸衰老而且生病。/挨凍受餓雖是急需解決的問題，但違背自己意志(則會導(dǎo)致)身心都感到痛苦。C.正確。D.正確。小，少。形容微不足道；情意深摯。句意：卻只是謀求微不足道的養(yǎng)生？/感謝你對我的誠心和關(guān)懷。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“還表達(dá)了兩人的友情”錯，由原文“達(dá)甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生之謀哉？與向所聞于達(dá)甫者頗大異”可知，應(yīng)該是表達(dá)作者對莊達(dá)甫功名態(tài)度變化的惋惜。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“茍”，如果；“遇”，得志；“異”，改變；“自安”，使自己安適。（2）“輟飧饕”，停止吃飯；“勞”，慰勞；“暇”，空閑；“蕃”，使繁盛。14．本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。運(yùn)用類比來說理。由原文“然余竊嘗論國家之用人也，如臾樹、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞?，聚之必?dāng)其時，儲之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱為者，其求預(yù)也。事方其急而號之山澤之間，其捆載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶”可知，材料一以醫(yī)生儲藥、用藥分別類比國家儲備、使用人才，批評了朝廷用人失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。由原文“問者曰：‘以子之道，移之官理，可乎？’……問者曰：‘嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)’”可知，材料二把郭橐駝的“養(yǎng)樹術(shù)”（種樹之道）類比為官者的“養(yǎng)人術(shù)”（治民之道），委婉含蓄地說明順民之性以養(yǎng)民的道理。參考譯文：材料一：起初我看見達(dá)甫的自畫像，選取杜甫詩句命名為《看劍引杯》，當(dāng)時達(dá)甫正當(dāng)壯年，對天下事勇于進(jìn)取，對問題進(jìn)行評議討論情緒激昂，豪氣在眉目間顯現(xiàn)出來。到現(xiàn)在十八九年了，屢次科舉考試都不利，漸漸衰老而且生病，憑借孝順親長、廉能正直、德行方正被推舉，官吏想因此征召任用他，他堅(jiān)決推辭不赴命，于是不再參加進(jìn)士科考試。而改為畫畫，畫名叫《攝山采藥》。有人把這件事告訴了我說：“達(dá)甫大概無意于俗世了吧？”我聽了懷疑這件事。古代的君子，積極追求以天下憂樂為憂樂的原因，確實(shí)因?yàn)橛姓卫硐朐谛闹?。政治理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径淖冏约旱闹鞠?，又不?yīng)該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。達(dá)甫年齡不到五十，政治理想實(shí)現(xiàn)不實(shí)現(xiàn)不可知，即使在當(dāng)今不能實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)有在以后實(shí)現(xiàn)的可能，卻只是謀求微不足道的養(yǎng)生？這與以前從達(dá)甫那里聽到的大不相同。然而我私下里曾經(jīng)評論國家選用人才，就像臾樹、扁鵲儲存百藥一樣，選取藥材一定在合適的地點(diǎn)，聚集藥材一定在恰當(dāng)?shù)臅r間，儲存藥材必定準(zhǔn)備充足。一旦需要用到，把藥材從藥籠中取出也不會匱乏，這求的是預(yù)先準(zhǔn)備。如果事情正緊急而在山林野澤發(fā)出命令(采藥)，那么成捆綁帶回來的藥材，必定是柴胡、桔梗，像人參、紫芝、丹砂、石乳，未必有能采到的，要用人參、紫芝、丹砂、石乳治的病，卻用柴胡、桔梗，它不能夠用來治愈疾病反而會加速死亡，這是很明顯的?？吹讲窈⒔酃２荒軌蛴脕碇斡膊?，而認(rèn)為全天下的藥材都像這樣，這種疑惑難道小嗎？像這樣的人連當(dāng)庸醫(yī)的資格都沒有，卻煞有介事承擔(dān)國家大事，任用或黜退天下的讀書人，自以為得到了天下賢才。世上有臾樹、扁鵲，難道就不為此而深深憂慮嗎？我又懷疑地認(rèn)為達(dá)甫的意思或許出自這里。然而我聽聞古代的有道之士，大概有注重養(yǎng)護(hù)他們的精神而輕視天下的人，是我不曾向他們學(xué)習(xí)過的，達(dá)甫或許聽說過這樣的人吧？我為這件事寫序文，姑且拿這件事詢問達(dá)甫。材料二：問的人說：“把你種樹的方法，移用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些做官的人喜好多發(fā)政令，好像是很愛(百姓)，但到頭來給他們造成了災(zāi)難。早晚那些小吏(都)跑來大喊:‘長官命令，催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早早地煮繭抽絲，早早地織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬?！粫捍蚬木蹟n鄉(xiāng)民，一會兒敲梆子召集大家。我們小民停止吃飯來慰勞官吏尚且不得空暇，又怎能使我們?nèi)丝谠龆?、生活安定呢？所以我們困苦并且疲倦。像這樣(治民反而擾民)的官，與干我這一行的人大概也有相似的地方吧？”問的人說：“啊，不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法?！?于是)記載這件事(把它)作為官吏們的鑒戒。15．D16．①道家思想：詩歌前半部分詩人發(fā)揮奇幻的想象，展現(xiàn)了一幅飛登仙境，與神女同游的美好天界圖。明星仙女和仙人衛(wèi)叔卿的自由自在令人神往，是詩人所追求的理想人格，體現(xiàn)了李白超脫現(xiàn)實(shí)獨(dú)立出世的道家思想。②儒家思想：詩歌后半部分，詩人從美妙的幻境回到了現(xiàn)實(shí)，描繪了一幅觸目驚心的苦難現(xiàn)實(shí)生活景象，安史之亂的慘烈驚破了詩人的幻想超脫現(xiàn)實(shí)的美夢，詩人同情百姓關(guān)心時事的心情真切可感，正體現(xiàn)了李白積極入世憂國憂民的儒家思想。③儒道兼具：《古風(fēng)》將幻想與現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合在一起，正體現(xiàn)了李白詩歌莊屈兼具的思想，儒道精神的和諧統(tǒng)一使詩歌意味深長，感情豐厚。【解析】15．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。D.“都喻指安史之亂的叛軍，兩首詩的寫作背景相同，情感相通”錯誤，《蜀道難》中的“狼豺”指豺狠一般的匪徒，此時安史之亂尚未發(fā)生，此詩抒發(fā)了詩人對祖國大好河山的贊美與熱愛之情，兩首詩時代背景不同，感情也不相通。故選D。16．本題考查學(xué)生評價作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。道家思想：詩歌開頭至“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”，展示出了這樣一種奇異瑰麗的神話世界。開首兩句先分別交代游仙之地和所置之仙蓮峰高聳，明星瑩瑩，以服食玉漿而升天的那位明星仙子正綽約多姿地出沒其間呢。第一部分中間四句具體地描寫了明星仙子的美好形象，進(jìn)而寫出她迎風(fēng)飄拂、飛升天際的超然神韻。以上四句，詩人任想象之馳騁，描繪出一幅栩栩欲活的仙女飛天圖。第一部分的最后四句，寫明星仙子邀請?jiān)娙斯驳窃婆_峰晤見仙家衛(wèi)叔卿的情景。這部分體現(xiàn)了李白超脫現(xiàn)實(shí)獨(dú)立出世的道家思想。儒家思想：第二部分即全詩最后四句，轉(zhuǎn)寫安史叛軍攻破洛陽后恣意凌虐中原的情景，重在表現(xiàn)詩人關(guān)心現(xiàn)實(shí)、系念祖國和人民的入世思想?！案┮暵尻柎ā本涑猩蠁⑾?，寫詩人與衛(wèi)叔卿一起乘風(fēng)駕鴻遨游太空的時候，俯首看到了洛陽一帶地區(qū)。“茫茫走胡兵”三句就具體地描寫了詩人所看到的情景，在讀者面前展現(xiàn)出三幅傷心慘目的圖畫。第一幅是“胡兵”橫行，第二幅是百姓橫遭屠戮，第三幅是寫安祿山及其偽燕官員志得意滿、彈冠相慶。儒道兼具：統(tǒng)觀全詩，詩人的思想感情表現(xiàn)得比較復(fù)雜，既有渴望超脫塵世、追求自由的理想生活的一面；又有正視現(xiàn)實(shí)，憎恨安史叛軍，關(guān)切祖國前途命運(yùn)，同情人民悲慘遭遇的一面，正體現(xiàn)了李白詩歌莊屈兼具的思想，儒道精神的和諧統(tǒng)一使詩歌意味深長，感情豐厚。17．鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后悟已往之不諫知來者之可追心非木石豈無感吞聲躑躅不敢言【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞有：“戍”“箸”“已往”“諫”“躑躅”。18．C19．甲：再倒入少許熱水；乙：直到出現(xiàn)一層氣泡；丙：但二者的區(qū)別在于20．②（語序不當(dāng)）把“茶的故鄉(xiāng)”與“茶文化的起源地”顛倒一下；③（成分贅余）刪去“大約”。21．示例一：更喜歡“茶百戲”。茶，表明具體事物，百戲，將茶水之畫與表演藝術(shù)聯(lián)系，暗示畫面之多樣性，給人無限遐思。示例二：更喜歡“水丹青”。水，點(diǎn)明作畫介質(zhì)，丹青，乃繪畫之雅稱，此名使茶水之畫更富詩意和文化韻味。22．示例：碧波蕩漾，荷葉舒展，似一陣風(fēng)吹過；荷花悄然怒放，無限妖嬈；魚兒吐著一串泡泡兒，游戲其間，似乎在敘說著對水的深情，又似乎在講述著古老的茶文化?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生分析和理解詞語語境義的能力。文句中的“深”，表程度，有“深入”之意。A.“深”指“從上到下或從外到里的距離大，與‘淺’相對”。B.“深”指“距離開始的時間很久”。C.“深”指“深入”之意。D.“深”為“很、十分”之意。故選C。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，根據(jù)上下文“先把”“然后”可知這是點(diǎn)茶的先后步驟，可填“再……”；根據(jù)后文“調(diào)成糊狀”慢慢加入更多熱水”可知應(yīng)該是倒入了熱水，且量不多，所以可填“再倒入少許熱水”。乙處，橫線處應(yīng)該是“用茶筅不斷擊打”出現(xiàn)的現(xiàn)象，再根據(jù)“氣泡消散得越慢說明功夫越深”，可推知前面得先有氣泡產(chǎn)生才可，所以可填“直到出現(xiàn)一層氣泡”。丙處，后文“拉花用到了兩種不同的溶液，一種是咖啡，一種是牛奶，而茶百戲只用一種溶液——水”強(qiáng)調(diào)的是兩者不同的具體表現(xiàn)，與上文形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，并且是對下文的總結(jié)，所以可填“但二者的區(qū)別在于”。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線的句子語病有二：一是語序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞“不僅……也”表示遞進(jìn)關(guān)系，所以其后的內(nèi)容“茶文化的起源地”和“茶的故鄉(xiāng)”應(yīng)該互換。二是成分贅余，“大約”與“多”重復(fù)，應(yīng)刪去其中一個。所以正確的語句為：②中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的起源地。③如今世界上100多個國家都有飲茶的習(xí)慣。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)準(zhǔn)確、得體的能力。①喜歡“茶百戲”，分析名字的構(gòu)成：“茶”，表明要喝的東西不是別的，具體化了；“百戲”，是一種技藝，將茶水之畫與表演藝術(shù)聯(lián)系，“百”字暗示了畫面的花樣多，既新穎又別致，充滿想象。②喜歡“水丹青”，分析名字的構(gòu)成：“水”，清水，作畫就是在這上面進(jìn)行，可以說點(diǎn)明作畫介質(zhì)；“丹青”，古人常以此為顏料作畫，故代指繪畫。聽起來雅而不俗，“水丹青”這樣稱呼使得讓人很容易和繪畫聯(lián)系起來，古代四雅“琴棋書畫”，所以這樣的名字使得茶水之畫更富詩意和文化韻味。22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換的能力。首先，觀察圖片上的景物，主要有荷葉、荷花、魚兒、湖水，還要避免漏掉景物。其次，運(yùn)用想象和聯(lián)想，將景物描寫生動，要求用上“至少一種修辭”。修辭手法可以選用常見的比喻、擬人、夸張等，最后還要與茶文化相關(guān)聯(lián)。如，寫荷花，可以寫“池中的荷花，潔白如玉”“荷花悄然怒放，無限妖嬈”；寫荷葉，可以寫“仿佛碧玉一樣的荷葉挺立在水中”“荷葉又大又圓，綠瑩瑩的，像一塊碧綠的翡翠盤”；寫魚兒，可以寫“魚兒在水面上搖搖擺擺，往深處游去，像是一片落葉”“與同伴們嬉戲玩鬧著。它們親吻著水面”“又似乎在講述著古老的茶文化”等。23．例文：“關(guān)機(jī)”不止“重啟”，“升級”方成豹變?nèi)f里有多遠(yuǎn)？20歲的高適秉一腔赤忱，卻多方碰壁，無奈只能暫藏鴻鵠之志，棲身商丘，耕讀隴畝。切莫以為他就此無心仕進(jìn)，隱逸林泉。他心中的那團(tuán)錦繡終將在那些隱忍而堅(jiān)毅的日子后噴薄而出?！氨L(fēng)千里來”，正是寂寞后的憤激，沉淀后的磅礴。難怪李太白都無比欣賞。太白仙才，少陵圣心，但高適的“三萬里”卻帶給我們樸素的震撼：他“關(guān)機(jī)”于商丘，不急于“重啟”，而是自我“升級”，君子豹變。當(dāng)我們?nèi)松艽臁⒗硐胧茏钑r，應(yīng)當(dāng)回歸內(nèi)心，著力修行，為自我賦能，你終會在無人問津的日子里生出羽翼，鯤化為鵬。如果不是東坡的一詞兩賦，黃州怎能成為古典文學(xué)重鎮(zhèn)？如果沒有陽明的“致良知”之學(xué)，龍場豈能成為中國哲學(xué)圣地？“升級”后的人生總會賦予“關(guān)機(jī)”光輝的意義。那些在人間緘默的日