2025全國統(tǒng)考教師資格考試《教育教學(xué)知識與能力小學(xué)》?？键c(diǎn)1.教育的起源-神話起源說：這是最古老的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育是由神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育體現(xiàn)神或上天的意志，使人皈依于神或順從于天。該觀點(diǎn)沒有科學(xué)依據(jù)。-生物起源說：代表人物是法國的利托爾諾和英國的沛西·能。他們認(rèn)為教育是一種生物現(xiàn)象，而不是人類所特有的社會現(xiàn)象。教育的產(chǎn)生完全來自動物的生存本能。此學(xué)說的根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，把教育的起源問題生物學(xué)化。-心理起源說：代表人物是美國教育家孟祿。他認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對成人的無意識模仿。該觀點(diǎn)將教育都?xì)w之于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，忽視了教育的有意識性和目的性。-勞動起源說：也叫社會起源說，代表人物有蘇聯(lián)的米丁斯基、凱洛夫。該理論認(rèn)為教育起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。這是在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的，是正確科學(xué)的教育起源學(xué)說。2.教育的發(fā)展歷程-原始社會的教育：教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合；教育沒有階級性；教育內(nèi)容簡單，教育方法單一。-古代社會的教育-奴隸社會：中國夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)，西周形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃ǘY、樂、射、御、書、數(shù)）。西方的古希臘有代表性的是斯巴達(dá)教育和雅典教育，斯巴達(dá)教育重視軍事體育教育，雅典教育注重培養(yǎng)多方面發(fā)展的人。-封建社會：中國封建時期教育的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，如“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）、“五經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）。歐洲中世紀(jì)出現(xiàn)了教會教育和騎士教育，教會教育的內(nèi)容是七藝（三科：文法、修辭、辯證法；四學(xué)：算術(shù)、幾何、天文、音樂），騎士教育的內(nèi)容是騎士七技（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩）。-近現(xiàn)代社會的教育：國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施；教育的世俗化；重視教育立法，以法治教。3.教育學(xué)的發(fā)展-萌芽階段-中國：孔子的教育思想主要體現(xiàn)在《論語》中，他主張“有教無類”“因材施教”等；孟子認(rèn)為教育的目的在于“明人倫”；荀子提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人的影響；《學(xué)記》是中國也是世界教育史上的第一部教育專著，提出了“化民成俗，其必由學(xué)”“建國君民，教學(xué)為先”等教育主張。-西方：蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”是一種啟發(fā)式教學(xué)方法；柏拉圖在《理想國》中提出教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家；亞里士多德首次提出“教育遵循自然”的觀點(diǎn)。-創(chuàng)立階段-夸美紐斯：被稱為“教育學(xué)之父”，其《大教學(xué)論》（1632年）是教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。他主張“泛智教育”，系統(tǒng)論述了班級授課制。-赫爾巴特：被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，其《普通教育學(xué)》（1806年）標(biāo)志著教育學(xué)作為一門規(guī)范、獨(dú)立的學(xué)科正式誕生。他強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。-杜威：實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物，代表作《民主主義與教育》。他提出“兒童中心（學(xué)生中心）”“活動中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的新三中心論。-發(fā)展階段-馬克思主義教育學(xué)：代表人物有凱洛夫，其《教育學(xué)》是世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作；楊賢江的《新教育大綱》是我國第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作。-現(xiàn)代教育理論的發(fā)展：布魯納的《教育過程》強(qiáng)調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)，提出了結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論；贊科夫的《教學(xué)與發(fā)展》提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則；巴班斯基提出了教學(xué)過程最優(yōu)化理論。4.教育與社會的發(fā)展-教育與生產(chǎn)力-生產(chǎn)力對教育的制約作用：生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度；生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化；生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容和手段。-教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用：教育是勞動力再生產(chǎn)的基本途徑；教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的最有效形式；教育是進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的一個重要手段。-教育與政治經(jīng)濟(jì)制度-政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約作用：政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利；政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的。-教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用：教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才；教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量；教育可以促進(jìn)民主。-教育與文化-文化對教育的影響：文化影響教育目的的確立；文化影響教育內(nèi)容的選擇；文化影響教育教學(xué)方法的使用。-教育對文化的作用：教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用；教育具有傳播和交流文化的作用；教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。5.教育與人的發(fā)展-個體身心發(fā)展的規(guī)律-順序性：個體身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。教育要循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。-階段性：個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。教育要針對不同年齡階段的學(xué)生，提出不同的具體任務(wù)，采取不同的教育內(nèi)容和方法。-不平衡性：一是同一方面的發(fā)展在不同的年齡階段是不均衡的；二是不同方面在不同發(fā)展時期具有不平衡性。教育要遵循兒童身心發(fā)展的不平衡性，適時而教，即要在兒童發(fā)展的關(guān)鍵期或最佳期及時地進(jìn)行教育。-互補(bǔ)性：機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償；互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，揚(yáng)長避短，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自身優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展。-個別差異性：個體之間的發(fā)展具有差異性；群體之間也存在差異。教育必須因材施教，充分發(fā)揮每個學(xué)生的潛能和積極因素，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，使每個學(xué)生都得到最大的發(fā)展。-影響個體身心發(fā)展的因素-遺傳：是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。-環(huán)境：為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對象；環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀條件，環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實(shí)。-學(xué)校教育：在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，原因在于學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的活動；學(xué)校教育是通過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的，相對而言效果較好；學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。-個體主觀能動性：是推動人身心發(fā)展的動力；是促進(jìn)個體發(fā)展的決定性因素。6.教育目的-教育目的的層次結(jié)構(gòu)-國家的教育目的：是國家對培養(yǎng)人的總的要求，它規(guī)定著各級各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。-各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)：是教育目的的具體化，是結(jié)合教育目的、社會要求和受教育者的特點(diǎn)制定的各級各類教育的培養(yǎng)要求。-教師的教學(xué)目標(biāo)：是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段（如一節(jié)課、一個單元或一個學(xué)期）工作時，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的預(yù)期變化。-教育目的的價值取向-社會本位論：代表人物有赫爾巴特、柏拉圖、孔德、涂爾干等。該理論認(rèn)為教育目的應(yīng)從社會需要出發(fā)，注重教育的社會價值；主張教育的目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員。-個人本位論：代表人物有盧梭、羅杰斯、福祿貝爾、裴斯泰洛齊等。該理論認(rèn)為教育目的應(yīng)從個體本能需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律和滿足人的需要；注重教育對個人的價值。-教育無目的論：代表人物是杜威。他認(rèn)為“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”。7.學(xué)制-學(xué)制的類型-雙軌學(xué)制：主要存在于19世紀(jì)的歐洲國家，一軌是為資產(chǎn)階級子女設(shè)立的，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性；另一軌是為勞動人民子女設(shè)立的，從小學(xué)到中等職業(yè)學(xué)校，是為培養(yǎng)勞動者服務(wù)的。-單軌學(xué)制：19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國形成的一種學(xué)制，其特點(diǎn)是所有的學(xué)生在同樣的學(xué)校系統(tǒng)中學(xué)習(xí)，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，各級各類學(xué)校相互銜接。-分支型學(xué)制：20世紀(jì)上半葉蘇聯(lián)建立的一種學(xué)制，它吸收了西歐雙軌學(xué)制和美國單軌學(xué)制的優(yōu)點(diǎn)，既有上下級學(xué)校間的相互銜接，又有職業(yè)技術(shù)學(xué)校橫向的相互聯(lián)系，形成了立體式的學(xué)制。-我國現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展-壬寅學(xué)制：1902年頒布，是中國首次頒布的第一個現(xiàn)代學(xué)制，但只頒布而沒有實(shí)行。-癸卯學(xué)制：1904年頒布，主要承襲了日本的學(xué)制，是中國開始實(shí)施的第一個現(xiàn)代學(xué)制。該學(xué)制明文規(guī)定教育目的是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，明顯反映了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。-壬子癸丑學(xué)制：1912-1913年頒布，是我國教育史上第一個具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制，它第一次規(guī)定男女同校，廢除讀經(jīng)，充實(shí)了自然科學(xué)的內(nèi)容，并將學(xué)堂改為學(xué)校。-壬戌學(xué)制：1922年頒布，以美國學(xué)制為藍(lán)本，規(guī)定小學(xué)六年，初中三年，高中三年，因此又叫“六三三學(xué)制”。該學(xué)制一直沿用到新中國成立初期。8.課程-課程的類型-根據(jù)課程內(nèi)容的組織方式：分為分科課程和綜合課程。分科課程是一種單學(xué)科的課程組織模式，強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科門類之間的相對獨(dú)立性和一門學(xué)科的邏輯體系完整性；綜合課程是打破傳統(tǒng)的學(xué)科課程的知識領(lǐng)域，組合兩門以上學(xué)科領(lǐng)域而構(gòu)成的一門學(xué)科。-根據(jù)課程計(jì)劃對課程實(shí)施的要求：分為必修課程和選修課程。必修課程是指國家、地方或?qū)W校規(guī)定，學(xué)生必須學(xué)習(xí)的公共課程，是為了保證所有學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)力而開發(fā)的課程；選修課程是指依據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)與發(fā)展方向，允許個人選擇的課程，是為了適應(yīng)學(xué)生的個性差異而開發(fā)的課程。-根據(jù)課程設(shè)計(jì)、開發(fā)和管理主體：分為國家課程、地方課程和校本課程。國家課程是由國家教育行政部門負(fù)責(zé)編制、實(shí)施和評價的課程；地方課程是由地方教育行政部門根據(jù)國家課程標(biāo)準(zhǔn)及各地發(fā)展需要而開發(fā)的課程；校本課程是由學(xué)生所在學(xué)校的教師編制、實(shí)施和評價的課程。-根據(jù)課程的呈現(xiàn)方式：分為顯性課程和隱性課程。顯性課程也叫顯在課程、正規(guī)課程，是指學(xué)校教育中有計(jì)劃、有組織地實(shí)施的正式課程；隱性課程也叫潛在課程、自發(fā)課程，是指學(xué)生在學(xué)校情境中無意識地獲得經(jīng)驗(yàn)、價值觀、理想等意識形態(tài)內(nèi)容和文化影響。-課程內(nèi)容-課程計(jì)劃：是根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的教育任務(wù)，由國家教育主管部門制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。它包括培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)科目的設(shè)置、學(xué)科順序、課時分配、學(xué)年編制與學(xué)周安排等。-課程標(biāo)準(zhǔn)：是課程計(jì)劃的具體化，是課程計(jì)劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的和任務(wù)，知識的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進(jìn)度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求。-教材：是教師和學(xué)生據(jù)以進(jìn)行教學(xué)活動的材料，包括教科書、講義、講授提綱、參考書、活動指導(dǎo)書以及各種視聽材料。其中，教科書和講義是教材的主體部分。9.課程設(shè)計(jì)-目標(biāo)模式：代表人物是泰勒，他在《課程與教學(xué)的基本原理》中提出了關(guān)于課程編制的四個問題，即“泰勒原理”，可概括為目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價，也就是確定課程目標(biāo)、根據(jù)目標(biāo)選擇課程內(nèi)容、根據(jù)目標(biāo)組織課程內(nèi)容、根據(jù)目標(biāo)評價課程。-過程模式：代表人物是斯騰豪斯，他強(qiáng)調(diào)課程開發(fā)關(guān)注的應(yīng)是過程，而不是目的，認(rèn)為課程開發(fā)是一個不斷發(fā)展的過程，它關(guān)注的不是目標(biāo)的達(dá)成，而是內(nèi)容的選擇和組織。10.教學(xué)-教學(xué)的概念：教學(xué)是在國家教育目的規(guī)范下，由教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動。教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑。-教學(xué)的任務(wù)-形式教育：認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)在于發(fā)展學(xué)生的智力，至于學(xué)科內(nèi)容的實(shí)用意義則是無關(guān)緊要的。-實(shí)質(zhì)教育：認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)在于傳授給學(xué)生對生活有用的知識，至于學(xué)生的智力則無須進(jìn)行特別的培養(yǎng)和訓(xùn)練。-我國現(xiàn)階段的教學(xué)任務(wù)：傳授系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能（首要任務(wù)）；發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造才能；培養(yǎng)社會主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)；關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展。-教學(xué)過程的基本規(guī)律-間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一：學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主；學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。-掌握知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一：掌握知識是發(fā)展能力的基礎(chǔ)；能力發(fā)展是掌握知識的重要條件；掌握知識與發(fā)展能力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。-教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相統(tǒng)一：教師在教學(xué)過程中處于組織者的地位，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用；學(xué)生在教學(xué)過程中處于學(xué)習(xí)主體的地位，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性；建立合作、友愛、民主平等的師生交往關(guān)系。-傳授知識與思想教育相統(tǒng)一：知識是思想品德形成的基礎(chǔ)；思想品德的提高為學(xué)生積極地學(xué)習(xí)知識提供動力；貫徹傳授知識和思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律時，必須防止兩種傾向，即脫離知識進(jìn)行思想品德教育和只強(qiáng)調(diào)傳授知識，忽視思想品德教育。11.教學(xué)原則-科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一原則：既要把現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本技能傳授給學(xué)生，同時要結(jié)合知識、技能中內(nèi)在的德育因素，對學(xué)生進(jìn)行政治、思想教育和道德品質(zhì)教育。-理論聯(lián)系實(shí)際原則：教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識為主導(dǎo)，從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識，注意運(yùn)用知識去分析問題和解決問題，達(dá)到學(xué)懂學(xué)會、學(xué)以致用的目的。-直觀性原則：教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成對所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性認(rèn)識，從而使他們能夠正確理解書本知識和發(fā)展認(rèn)識能力。直觀手段包括實(shí)物直觀、模象直觀和言語直觀。-啟發(fā)性原則：教師在教學(xué)工作中依據(jù)學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律，運(yùn)用各種教學(xué)手段充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、積極性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動活潑地學(xué)習(xí)，自覺地掌握科學(xué)知識和提高分析問題和解決問題的能力。-循序漸進(jìn)原則：教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。-鞏固性原則：教師要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識和基本技能，而且在需要的時候，能夠準(zhǔn)確無誤地呈現(xiàn)出來，以利于知識、技能的運(yùn)用。-量力性原則：教學(xué)的內(nèi)容、方法、分量和進(jìn)度要適合學(xué)生的身心發(fā)展，使他們能夠接受，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握，以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。-因材施教原則：教師要從課程計(jì)劃、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求出發(fā)，面向全體學(xué)生，同時要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況、個別差異，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。12.教學(xué)方法-以語言傳遞為主的教學(xué)方法-講授法：是教師運(yùn)用口頭語言系統(tǒng)向?qū)W生傳授知識的一種方法，可分為講述、講解、講讀、講演四種方式。-談話法：也叫問答法，它是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問題，要求學(xué)生回答，并通過問答的形式來引導(dǎo)學(xué)生獲取新知識或鞏固舊知識的方法。-討論法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個問題進(jìn)行探討、辯論，從而獲取知識的一種方法。-讀書指導(dǎo)法：是教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書和參考書，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的一種方法。-以直觀感知為主的教學(xué)方法-演示法：是教師通過展示實(shí)物、直觀教具，進(jìn)行示范性的實(shí)驗(yàn)或采取現(xiàn)代化視聽手段等指導(dǎo)學(xué)生獲得知識或鞏固知識的方法。-參觀法：是教師根據(jù)教學(xué)目的和要求，組織學(xué)生對實(shí)物進(jìn)行實(shí)地觀察、研究，從而在實(shí)際中獲得新知識或鞏固、驗(yàn)證已學(xué)知識的方法。-以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法-練習(xí)法：是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下運(yùn)用所學(xué)知識獨(dú)立地進(jìn)行實(shí)際操作，以鞏固知識、形成技能的方法。-實(shí)驗(yàn)法：是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，使用一定的儀器和設(shè)備，在一定條件下引起某些事物和現(xiàn)象產(chǎn)生變化，進(jìn)行觀察和分析，以獲得知識和技能的方法。-實(shí)習(xí)作業(yè)法：是教師根據(jù)教學(xué)大綱的要求，組織學(xué)生在校內(nèi)外一定場所從事一定的實(shí)習(xí)實(shí)踐工作，在具體操作過程中綜合運(yùn)用理論掌握知識、形成技能技巧的方法。-實(shí)踐活動法：是讓學(xué)生參加社會實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力和多方面實(shí)踐能力的教學(xué)方法。-以情感陶冶為主的教學(xué)方法-欣賞教學(xué)法：是指在教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)客觀事物的真善美的一種教學(xué)方法。-情境教學(xué)法：是教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)以形象為主題的具有一定情緒色彩的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的情感體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。13.教學(xué)組織形式-個別教學(xué)制：是古代學(xué)校的主要教學(xué)形式，教師向?qū)W生傳授知識，布置、檢查和批改作業(yè)都是個別進(jìn)行的。-班級授課制：是一種集體教學(xué)形式，它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡和知識程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體授課。班級授課制的優(yōu)點(diǎn)是有利于經(jīng)濟(jì)有效地大面積培養(yǎng)人才；有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用；有利于發(fā)揮學(xué)生集體的作用；有利于學(xué)生多方面的發(fā)展。缺點(diǎn)是不利于因材施教；不利于學(xué)生獨(dú)立性與自主性的培養(yǎng)；教學(xué)形式缺乏靈活性。-分組教學(xué)：是指在按年齡編班或取消按年齡編班的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生能力、成績分組進(jìn)行編班的教學(xué)組織形式?？煞譃橥獠糠纸M和內(nèi)部分組。-設(shè)計(jì)教學(xué)法：代表人物是克伯屈，它主張廢除班級授課制和教科書，打破傳統(tǒng)的學(xué)科界限，在教師指導(dǎo)下，由學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在自己設(shè)計(jì)、自己負(fù)責(zé)的單元活動中獲得有關(guān)知識和能力。-道爾頓制：代表人物是柏克赫斯特，它是指教師不再通過上課向?qū)W生系統(tǒng)地講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難才請教師輔導(dǎo)。學(xué)習(xí)任務(wù)按月布置和檢查。14.教學(xué)評價-根據(jù)實(shí)施功能的不同-診斷性評價：是在學(xué)期開始或一個單元教學(xué)開始時，為了了解學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀況及影響學(xué)習(xí)的因素而進(jìn)行的評價。-形成性評價：是在教學(xué)過程中為改進(jìn)和完善教學(xué)活動而進(jìn)行的對學(xué)生學(xué)習(xí)過程及結(jié)果的評價。-總結(jié)性評價：是在一個大的學(xué)習(xí)階段、一個學(xué)期或一門課程結(jié)束時對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評價，也稱為終結(jié)性評價。-根據(jù)運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)不同-相對性評價：又稱為常模參照性評價，是運(yùn)用常模參照性測驗(yàn)對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行的評價。它主要依據(jù)學(xué)生個人的學(xué)習(xí)成績在該班學(xué)生成績序列或常模中所處的位置來評價和決定他的成績的優(yōu)劣，而不考慮他是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求。-絕對性評價：又稱為目標(biāo)參照性評價，是運(yùn)用目標(biāo)參照性測驗(yàn)對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行的評價。它主要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教材編制試題來測量學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，判斷學(xué)生是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求，而不以評定學(xué)生之間的差異為目的。-個體內(nèi)差異評價：是對被評價者的過去和現(xiàn)在進(jìn)行比較，或?qū)⒃u價對象的不同方面進(jìn)行比較。15.德育-德育的概念：廣義的德育泛指有目的地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育則指學(xué)校德育，即教育者和學(xué)校有目的地培養(yǎng)學(xué)生思想品德的過程。-德育的內(nèi)容-愛國主義教育：是德育的永恒主題，是社會主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，是培養(yǎng)學(xué)生對祖國的深厚感情和深切的愛。-理想教育：是對學(xué)生進(jìn)行人生理想的教育，包括生活理想、職業(yè)理想和社會理想等方面的教育。-集體主義教育：是培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體，使之具有為人民服務(wù)、維護(hù)集體利益的觀念和行為的教育。-勞動教育：是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的勞動觀點(diǎn)和勞動態(tài)度，熱愛勞動人民，養(yǎng)成勞動習(xí)慣的教育。-人道主義與社會公德教育：是培養(yǎng)學(xué)生的人道主義和社會公德意識，引導(dǎo)他們尊重人、關(guān)心人，遵守社會公共道德規(guī)范。-自覺紀(jì)律教育：是培養(yǎng)學(xué)生自覺遵守紀(jì)律的品質(zhì)和習(xí)慣的教育。-民主與法制觀念的教育：是培養(yǎng)學(xué)生的民主意識與參與意識，使他們掌握法律常識，具有法制觀念和依法辦事的意識。-科學(xué)世界觀和人生觀教育：是引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，以及正確的人生觀。-心理健康教育：是通過對學(xué)生進(jìn)行心理健康知識的教育和訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，預(yù)防心理障礙和心理疾病的發(fā)生。-德育過程的基本規(guī)律-德育過程是具有多種開端的對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程：知即道德認(rèn)識，是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)；情即道德情感，是產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力；意即道德意志，是調(diào)節(jié)道德行為的精神力量；行即道德行為，是衡量一個人道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)志。德育過程一般以知為開端，以行為終結(jié)，但在具體實(shí)施過程中，又具有多種開端。-德育過程是促使學(xué)生思想內(nèi)部矛盾運(yùn)動的過程：學(xué)生思想品德的任何變化，都必須依賴學(xué)生個體的心理活動；在德育過程中，學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭，實(shí)質(zhì)上是對外界教育因素的分析、綜合過程；青少年學(xué)生的自我教育過程，實(shí)際上也是他們思想內(nèi)部矛盾斗爭的過程。-德育過程是組織學(xué)生的活動和交往，對學(xué)生多方面教育影響的過程：活動和交往是德育過程的基礎(chǔ)；學(xué)生在活動和交往中，必定受到多方面的影響。-德育過程是一個長期的、反復(fù)的、不斷前進(jìn)的過程：德育過程是一個長期的過程；德育過程是一個反復(fù)的過程；德育過程是一個不斷前進(jìn)的過程。16.德育原則-導(dǎo)向性原則：是指進(jìn)行德育時要有一定的理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展。-疏導(dǎo)原則：是指進(jìn)行德育要循循善誘，以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識入手，調(diào)動學(xué)生的主動性、使他們積極向上。-尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則：是指進(jìn)行德育要把對學(xué)生個人的尊重和信賴與對他們的思想和行為的嚴(yán)格要求結(jié)合起來，使教育者對學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。-教育的一致性與連貫性原則：是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其相互配合，協(xié)調(diào)一致，前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。-因材施教原則：是指進(jìn)行德育要從學(xué)生的思想認(rèn)識和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個性差異進(jìn)行不同的教育，使每個學(xué)生的品德都能得到更好的發(fā)展。-知行統(tǒng)一原則：是指既要重視思想道德的理論教育，又要重視組織學(xué)生參加實(shí)踐鍛煉，把提高認(rèn)識和行為養(yǎng)成結(jié)合起來，使學(xué)生做到言行一致、表里如一。-正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則：是指德育工作既要正面引導(dǎo)、說服教育、啟發(fā)自覺，調(diào)動學(xué)生接受教育的內(nèi)在動力，又要輔之以必要的紀(jì)律約束，并使兩者有機(jī)結(jié)合起來。-依靠積極因素，克服消極因素的原則：是指在德育工作中，教育者要善于依靠、發(fā)揚(yáng)學(xué)生自身的積極因素，調(diào)動學(xué)生自我教育的積極性，克服消極因素。-集體教育和個別教育相結(jié)合原則：是指在德育過程中，教師既要通過集體的力量教育個別學(xué)生，又要通過對個別學(xué)生的教育影響集體，把集體教育和個別教育辯證地統(tǒng)一起來。17.德育方法-說服教育法：是通過擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識、形成正確觀點(diǎn)的方法。說服教育法包括語言說服和事實(shí)說服。-榜樣示范法：是用榜樣人物的高尚思想、模范行為、優(yōu)異成就來影響學(xué)生的思想、情感和行為的方法。-實(shí)際鍛煉法：是教師指導(dǎo)學(xué)生參加各種實(shí)踐活動，以形成一定的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。包括常規(guī)訓(xùn)練和實(shí)踐鍛煉。-情感陶冶法：是指教師利用高尚的情感、美好的事物和優(yōu)美的環(huán)境感染和熏陶學(xué)生的方法。情感陶冶法主要是運(yùn)用以境染情、以境觸情、以境陶情的原理對受教育者進(jìn)行耳濡目染、潛移默化的影響，使受教育者在認(rèn)識上和情感上逐漸完善。情感陶冶包括人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。-道德修養(yǎng)法：是指教師指導(dǎo)學(xué)生自覺主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)、自我反省，以實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化及行為控制。品德修養(yǎng)是建立在自我意識、自我評價能力發(fā)展基礎(chǔ)上的人的自覺能動性的表現(xiàn)。-品德評價法：是指通過對學(xué)生品德進(jìn)行肯定或否定的評價而予以激勵或抑制，促使其品德健康形成和發(fā)展。它包括獎勵、懲罰、評比和操行評定。18.班主任工作-班主任的地位和作用：班主任是班級建設(shè)的設(shè)計(jì)者；班主任是班級組織的領(lǐng)導(dǎo)者；班主任是協(xié)調(diào)班級人際關(guān)系的主導(dǎo)者。-班主任的工作內(nèi)容-常規(guī)工作：了解和研究學(xué)生（是班主任工作的前提和基礎(chǔ)）；組織和培養(yǎng)班集體（是班主任工作的中心環(huán)節(jié)）；建立學(xué)生成長檔案；組織班會活動和課外活動；協(xié)調(diào)各種教育影響；操行評定；寫好班主任工作計(jì)劃與總結(jié)。-個別教育工作：對優(yōu)等生的教育工作要嚴(yán)格要求，防止自滿；不斷激勵，提高抗挫折能力；消除嫉妒，公平競爭；發(fā)揮優(yōu)勢，帶動全班。對中等生的教育要重視對中等生的教育；根據(jù)中等生的不同特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行個別教育；給中等生創(chuàng)造充分展示自己才能的機(jī)會，增強(qiáng)他們的自信心。對后進(jìn)生的教育要關(guān)心熱愛與嚴(yán)格要求相結(jié)合；培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)；善于發(fā)掘后進(jìn)生身上的“閃光點(diǎn)”，增強(qiáng)其自信心和集體榮譽(yù)感；針對后進(jìn)生的個別差異，因材施教，對癥下藥；對后進(jìn)生的教育要持之以恒。-班集體的形成與培養(yǎng)：確定班集體的發(fā)展目標(biāo)；建立得力的班集體核心；建立班集體的正常秩序；組織形式多樣的教育活動；培養(yǎng)正確的集體輿論與良好的班風(fēng)。19.心理學(xué)基礎(chǔ)知識-注意-注意的概念：是心理活動或意識對一定對象的指向和集中。-注意的分類：無意注意（也稱不隨意注意），是沒有預(yù)定目的、無需意志努力、不由自主地對一定事物所發(fā)生的注意；有意注意（也稱隨意注意），是有預(yù)先目的，必要時需要意志努力的注意；有意后注意（也稱隨意后注意），是有著自覺目的，但無需意志努力的注意。-注意的品質(zhì)：注意的廣度，是指在同一時間內(nèi)，人們能夠清楚地知覺出的對象的數(shù)目；注意的穩(wěn)定性，是指注意在一定的時間內(nèi)相對穩(wěn)定地保持在某種事物或某種活動上；注意的分配，是指人在進(jìn)行兩種或多種活動時能把注意指向不同對象的現(xiàn)象；注意的轉(zhuǎn)移，是指人有意識地把注意力從一事物轉(zhuǎn)到另一事物上去。-感覺-感覺的概念：是直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性在人腦中的反映。-感覺的一般規(guī)律：感受性和感覺閾限，感受性是感覺器官對適宜刺激的感覺能力，感覺閾限是指能夠引起人的感覺的刺激范圍；感覺適應(yīng)，是指由于刺激物持續(xù)作用于同一感受器，從而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象；感覺對比，是指不同刺激作用于同一感覺器官，使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象；感覺后效，是指在刺激作用停止后暫時保留的感覺現(xiàn)象。-知覺-知覺的概念：是直接作用于感覺器官的客觀事物的整體屬性在人腦中的反映。-知覺的基本特性：知覺的選擇性，是指人在知覺過程中把知覺對象從背景中區(qū)分出來優(yōu)先加以清晰地反映的特性；知覺的整體性，是指知覺的對象是由不同部分和屬性組成的，但我們總是把客觀事物作為整體來感知；知覺的理解性，是指在知覺過程中，人們總是根據(jù)已有的知識經(jīng)驗(yàn)來解釋當(dāng)前知覺的對象，并用語言來描述它，使它具有一定的意義；知覺的恒常性，是指在知覺過程中，當(dāng)知覺的條件在一定范圍內(nèi)發(fā)生變化時，人的知覺的映象仍然保持相對不變的特性。-記憶-記憶的概念：是過去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映，它包括識記、保持和再現(xiàn)三個基本環(huán)節(jié)。-記憶的分類：根據(jù)記憶內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)對象，可分為形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶和動作記憶；根據(jù)記憶內(nèi)容保持的時間長短，可分為瞬時記憶、短時記憶和長時記憶；根據(jù)信息加工和存儲內(nèi)容的不同，可分為陳述性記憶和程序性記憶。-遺忘：是指識記過的東西不能再認(rèn)或回憶或者再認(rèn)或回憶發(fā)生錯誤。遺忘的規(guī)律是由艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)的，他提出了遺忘曲線，表明遺忘的進(jìn)程是不均衡的，其趨勢是先快后慢、先多后少，呈負(fù)加速，并且到一定的程度就幾乎不再遺忘了。影響遺忘進(jìn)程的因素有學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)；識記材料的數(shù)量和學(xué)習(xí)程度的大?。挥洃浫蝿?wù)的長久性與重要性；識記的方法；時間因素；情緒和動機(jī)也影響著遺忘的進(jìn)程。20.學(xué)習(xí)理論-行為主義學(xué)習(xí)理論-巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用理論：巴甫洛夫通過狗進(jìn)食的搖鈴實(shí)驗(yàn)得出經(jīng)典性條件反射的基本規(guī)律，包括獲得與消退；刺激泛化與分化。-桑代克的嘗試-錯誤說：桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是刺激與反應(yīng)之間建立聯(lián)結(jié)的過程，聯(lián)結(jié)是通過盲目嘗試，逐步減少錯誤（試誤）而形成的。他提出了三條學(xué)習(xí)定律，即準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。-斯金納的操作性條件作用理論：斯金納認(rèn)為人和動物的行為有兩種：應(yīng)答性行為和操作性行為。操作性行為主要受強(qiáng)化規(guī)律的制約，強(qiáng)化分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化，懲罰分為正懲罰和負(fù)懲罰，還有消退。-班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論：班杜拉認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)是人的學(xué)習(xí)的最重要的形式，觀察學(xué)習(xí)包括注意、保持、復(fù)制和動機(jī)四個子過程。他還提出了三種強(qiáng)化，即直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。-認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論-苛勒的完形-頓悟說：苛勒通過黑猩猩實(shí)驗(yàn)得出學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形。-布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論：布魯納主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個過程。-奧蘇貝爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論：奧蘇貝爾認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是將新知識與已有知識建立起非人為（內(nèi)在的）的和實(shí)質(zhì)性（非字面）的聯(lián)系。他把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，又把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。-建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論：建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性、社會互動性和情境性。知識并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)；學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程；學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的，教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識經(jīng)驗(yàn)。-人本主義學(xué)習(xí)理論：代表人物是羅杰斯，他倡導(dǎo)有意義的自由學(xué)習(xí)觀，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，認(rèn)為教師的任務(wù)是要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段和條件，促進(jìn)個體自由地成長。21.學(xué)習(xí)動機(jī)-學(xué)習(xí)動機(jī)的分類-根據(jù)動機(jī)產(chǎn)生的動力來源：分為內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)和外部學(xué)習(xí)動機(jī)。內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)往往由內(nèi)在需要引起，與學(xué)習(xí)本身的興趣相聯(lián)系；外部學(xué)習(xí)動機(jī)往往由外部誘因引起，與外部獎勵相聯(lián)系。-根據(jù)學(xué)習(xí)動機(jī)內(nèi)容的社會意義：分為高尚的動機(jī)和低級的動機(jī)。高尚的動機(jī)的核心是利他主義；低級的動機(jī)的核心是利己的、自我中心的。-根據(jù)學(xué)習(xí)動機(jī)與學(xué)習(xí)活動的關(guān)系：分為近景的直接性動機(jī)和遠(yuǎn)景的間接性動機(jī)。近景的直接性動機(jī)是與學(xué)習(xí)活動直接相連的，來源于對學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)結(jié)果的興趣；遠(yuǎn)景的間接性動機(jī)是與學(xué)習(xí)的社會意義和個人的前途相連的。-學(xué)習(xí)動機(jī)與學(xué)習(xí)效率的關(guān)系：心理學(xué)的研究表明，動機(jī)強(qiáng)度與工作效率之間的關(guān)系并不是一種線性關(guān)系，而是倒U型曲線關(guān)系。中等強(qiáng)度的動機(jī)最有利于任務(wù)的完成，即動機(jī)強(qiáng)度處于中等水平時，工作效率最高。耶克斯-多得森定律表明，各種活動都存在一個最佳的動機(jī)水平，動機(jī)不足或過分強(qiáng)烈都會導(dǎo)致工作效率下降。此外，動機(jī)的最佳水平還隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同：在學(xué)習(xí)較復(fù)雜的問題時，動機(jī)強(qiáng)度的最佳水平點(diǎn)會低些；在學(xué)習(xí)任務(wù)比較簡單時，動機(jī)強(qiáng)度的最佳水平點(diǎn)會高些。-學(xué)習(xí)動機(jī)的理論-強(qiáng)化理論：行為主義學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為，動機(jī)是由外部刺激引起的一種對行為的沖動力量，并特別重視用強(qiáng)化來說明動機(jī)的引起與作用。-需要層次理論：馬斯洛認(rèn)為人的行為動機(jī)都是在需要的基礎(chǔ)上被激發(fā)出來的。他將人的需要從低到高分為五種層次，即生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。-成就動機(jī)理論：代表人物是阿特金森，他認(rèn)為個體的成就動機(jī)可以分成兩類，一類是力求成功的動機(jī)，另一類是避免失敗的動機(jī)。力求成功者的目的是獲取成就，他們會選擇有所成就的任務(wù)，而成功概率為50%的任務(wù)是他們最有可能選擇的；避免失敗者則傾向于選擇非常容易或非常困難的任務(wù)，如果成功的機(jī)率大約是50%時，他們會回避