《老子》四章預(yù)習(xí)任務(wù)1.了解老子的生平事跡及《老子》2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.理解《老子》四章的含義，體會(huì)“有”和“無(wú)”“勝人”和“自勝”“知人”和“自知”的關(guān)系4.借本文了解老子的思想，并感受儒道思想對(duì)中國(guó)文人的影響。老子的傳奇故事

老子（生卒年不詳），即老聃（dān），姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。做過(guò)周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經(jīng)》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。??走近老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老

子“老莊”：老子、莊子作品：《道德經(jīng)》（又稱《老子》）道家學(xué)派創(chuàng)始人史載，老子曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。晚年見周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。主張“無(wú)為而治”后世的人對(duì)老子的事情知之甚少，《史記》記錄孔子七千多字，而記錄老子不足五百字。事跡一：孔子適周，將問(wèn)禮于老子孔子自魯遠(yuǎn)道而來(lái)見老子，有兩個(gè)目的:一是到老子這里來(lái)印證學(xué)問(wèn)，所以，他一見老子，就慷慨陳詞，縱論古人;二是想聽聽老子的學(xué)問(wèn)，以俾廣益。老子委婉地否定了周禮的合理性，向孔子介紹了自己的思想。[老子日:“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。”]意思是:君子么，如果天下太平，官場(chǎng)干凈，就出來(lái)坐坐公車做做官。如果時(shí)運(yùn)不濟(jì)，官場(chǎng)貪腐，那就做野外的蓬草，在鄉(xiāng)下隨風(fēng)而行安步當(dāng)車吧。事跡二：函谷關(guān)留書《史記》記載說(shuō)老子在周都洛邑住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。西出函谷關(guān)的時(shí)候，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō):“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。"于是老子就撰寫了《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后離去，從此以后就沒(méi)有人知道老子的下落了?！兜赖陆?jīng)》貳3.孔子問(wèn)禮1.聰穎少年2.入周求學(xué)5.出關(guān)4.函谷著書老子的生平辯證和無(wú)為老子的思想《老子》四章第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。[譯文]三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，車的作用正是產(chǎn)生在車轂中空的地方。揉和黏土用來(lái)制作器皿，器皿的功用正是產(chǎn)生在器具中空的地方。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生在門窗四壁內(nèi)的空虛部分。所以，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。思想核心

“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。樸素辯證法太極陰陽(yáng)老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無(wú)為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（最高的善德，像水一樣。水乃萬(wàn)物之源，可它卻利養(yǎng)萬(wàn)物而于世無(wú)爭(zhēng)，始終保持一種平常心態(tài)。它安處于眾人不喜歡的卑下之地，所以接近于道。）禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（罪過(guò)沒(méi)有比行私縱欲更為嚴(yán)重的，禍患沒(méi)有比貪得無(wú)厭更為嚴(yán)重的，災(zāi)難沒(méi)有比貪欲必得更為慘痛的。所以說(shuō)懂的知足知止而心無(wú)貪求，才能經(jīng)常適可而滿足。）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。（天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇＃├献诱Z(yǔ)錄

春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。??背景探尋三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。戶牖：門窗?！独献印匪恼碌谑徽碌诙恼碌谌碌诹恼螺灒很囕喌闹行牟课?，周圍與輻條的一端相接，中間圓孔用來(lái)插車軸。當(dāng)其無(wú)，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無(wú)。"無(wú)"指車轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。利：便利。三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生在車轂中空地方的“無(wú)”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生在陶器空地方的“無(wú)”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生在門窗四壁內(nèi)空地方的“無(wú)”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。譯文：思考：1.本段用了哪種論證方法？舉例論證。思考2：分別舉例了那三個(gè)事例？以車子、器皿和居室三者為例，有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無(wú)”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。思考3：運(yùn)用這三個(gè)事例，說(shuō)明了哪兩者之間的關(guān)系？說(shuō)明“有”和“無(wú)”的相對(duì)性。（有無(wú)的關(guān)系）思考4：運(yùn)用比喻說(shuō)明“有之以為利”，實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？“有”與“無(wú)”對(duì)立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔?，無(wú)之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用。猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。莊子在山里路過(guò)的時(shí)候，看見了一棵很高大的樹木，樹干很是粗壯，枝葉也很是茂盛，但是伐木的人，卻只是停留在一旁，沒(méi)有一點(diǎn)要去砍伐的意思。莊子就問(wèn)他們：“為什么這么粗壯的樹都不砍呢？”伐木的人說(shuō)：“這是一棵臭椿樹，味是臭的，形狀歪七扭八，紋理也不規(guī)則，根本沒(méi)有什么用”莊子于是就感嘆地說(shuō)：“這棵樹就是因?yàn)闆](méi)有什么用，才能逃過(guò)伐木人的砍伐，得享天年。”莊子走出山間之后，來(lái)到了一個(gè)朋友家里留宿，朋友很是高興。這位朋友準(zhǔn)備殺一只鵝來(lái)招待莊子，于是就安排手下的人去殺鵝，手下的人就過(guò)來(lái)問(wèn)主人：“一只鵝能叫，一只鵝不能叫，請(qǐng)問(wèn)到底殺哪一只呢？”莊子的這位朋友就說(shuō)：“就殺那只不能叫的吧！莊子的弟子看到這些，就心中很是疑惑地問(wèn)莊子：“昨天山中的那一棵樹，因?yàn)闆](méi)有什么用，得以逃過(guò)砍伐，得享天年，而那只不會(huì)叫的鵝，卻因?yàn)闆](méi)有用處，被殺掉作食物，？”到底是該有用呢還是無(wú)用呢？“龍蛇之變，木雁之間”具體問(wèn)題具體分析第二十四章企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

[譯文]踮起腳跟想要站得高，反而不能久立；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而行走不穩(wěn)。自我顯露的反而不能顯明；自以為是的反而不能彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自我夸耀的也不能長(zhǎng)久。從道的角度看，（以上這些急躁炫耀的行為），只能說(shuō)是剩飯、贅瘤（贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉。）。人們常常厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。為了站得高，有人選擇了踮腳，為了走得遠(yuǎn)，有人選擇跨步，自矜自伐自是的人，無(wú)不是追求爭(zhēng)奪物質(zhì)欲望而違背自然規(guī)律。

爭(zhēng)與還是不爭(zhēng)？

如何爭(zhēng)？

爭(zhēng)的含義？爭(zhēng)與不爭(zhēng)和有無(wú)一樣都屬于對(duì)立的事物但又相輔相成，其內(nèi)涵，關(guān)系，作用可以與西方哲學(xué)中矛盾二字相類比，所以爭(zhēng)與不爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)和有無(wú)一樣是共存的關(guān)系

世界萬(wàn)物亦爭(zhēng)亦不爭(zhēng)亦矛盾亦沖突