第七章環(huán)境道德規(guī)范規(guī)范，是一種標(biāo)準(zhǔn)，一種準(zhǔn)則，是事物運(yùn)動內(nèi)在邏輯軌跡的表現(xiàn)。道德規(guī)范，是人類道德行為所遵循的自然的內(nèi)在準(zhǔn)則。道德行為規(guī)范一般是不成文的，世代相傳，具有一種約定俗成的特征。在不同的社會歷史發(fā)展階段，特別是在階級社會中，占統(tǒng)治地位的階級為了本階級的利益，往往提出某些希望眾人共同遵守的規(guī)范性原則，但這些原則能否實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程度如何，主要靠大眾的自覺自愿執(zhí)行，不具有法律效力。在一個上升和發(fā)達(dá)的社會環(huán)境中，一些具有普遍意義的道德規(guī)范，如良心、禮儀、誠信、孝悌等則能得到人們普遍的遵守。在一個動蕩、停滯、轉(zhuǎn)軌，甚至下降的社會環(huán)境中，連最一般的道德規(guī)范往往都受到踐踏而無人遵循，最大特征就是表現(xiàn)為良心的普遍泯滅。

環(huán)境道德因為主客體和傳統(tǒng)道德的差異，及其正式出現(xiàn)和形成時間尚短，很多規(guī)范還未定型，更談不上已經(jīng)被人們普遍接受，成為“約定俗成”，因此很有認(rèn)真探討的必要。

第一節(jié)

道德規(guī)范概論

一、道德規(guī)范的性質(zhì)

1、傳統(tǒng)道德規(guī)范的性質(zhì)

傳統(tǒng)道德規(guī)范，是約束人類道德行為的一種標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。前面說過，傳統(tǒng)道德，是耦合人類個體與個體及個體與群體之間行為的一種“潤滑劑”。因此，道德規(guī)范只是最終達(dá)到人類社會耦合目的的一種屬人的準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的主觀成份。

這樣說并不是否定了道德規(guī)范的客觀性，一般來說，道德規(guī)范首先要反映或適應(yīng)人類共同生活的目的，因此它是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀道德行為運(yùn)動規(guī)律的反映，但因為道德規(guī)范的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)具有很強(qiáng)的社會屬性，是由特定社會群體利益關(guān)系決定的。在階級社會中，這種客觀的社會屬性就具體化為階級性，不同的階段有不同的道德規(guī)范。就連“切勿偷盜”、“切勿奸淫”這樣的普遍道德，在恩格斯看來，在階級社會中都具有無可爭辯的階級內(nèi)容。道德規(guī)范的客觀性在這里又轉(zhuǎn)化成為客觀與主觀的同一。道德規(guī)范是由客觀社會需要決定的，但它為什么應(yīng)當(dāng)這樣而不應(yīng)當(dāng)那樣，其選擇和評價往往就不是完全服從于普遍法則，而具有特定社會環(huán)境條件下主導(dǎo)階級利益的主觀意志烙印

道德規(guī)范是隨著社會進(jìn)步從低級到高級地發(fā)展過來的。它走過了圖騰、禁忌、風(fēng)俗、禮儀、準(zhǔn)則、箴言等低級和初級階段。只有當(dāng)規(guī)范上升到人們意識到其反映了人們的義務(wù)和責(zé)任而去自覺遵守時，它才具有了真正的意義。如果人們只從生物學(xué)立場出發(fā)，完全服從個人的動物性貪欲本能，在人面前，道德規(guī)范就失去了作用。因為從嚴(yán)格的社會學(xué)意義上說，道德就是對人類貪欲本能的節(jié)制。但這種節(jié)制的力度和法律不同，它不是社會的共同立法，對人類行為的約束不具有強(qiáng)制性。法律則不同了，法律是由權(quán)威機(jī)構(gòu)或權(quán)威人物制定的系統(tǒng)的、成文的“社會契約”，對人們的行為和主觀任性具有極強(qiáng)的壓制和威嚴(yán)。在嚴(yán)格完善的法律面前是人人平等，是沒有親情和不考慮良心的。當(dāng)然，要做到絕對化也不容易。特別是在社會處在轉(zhuǎn)型期，如我國當(dāng)前所處的社會狀況下，法律處處體現(xiàn)出了它的無能為力。因為法不罰眾。此外，就是大量存在著很多介于法律與道德之間的行為和現(xiàn)象。即不道德的，但不是違法的。這時，為了人際關(guān)系的和諧，就更需要發(fā)揮道德對人們行為的規(guī)范作用。

2、道德規(guī)范的他律性和自律性

道德規(guī)范的他律性是道德規(guī)范的源泉，也即社會需要決定的。道德規(guī)范是社會為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系約定俗成的人類共同生活準(zhǔn)則形態(tài)之一。一旦形成，對共同生活的人類群體便有了一種共同的約束功能，對行為主體便構(gòu)成了一種外在的客觀要求。人能否遵守和遵守程度如何那是另一回事。但道德規(guī)范對人類行為的道德要求的客觀存在本質(zhì)是不變的。在特定社會環(huán)境條件下，該規(guī)范一旦形成，對人們的行為便具有一種外在的約束力，這就是所謂道德的他律性。因此任何人在群體生活過程中便不能無視道德規(guī)范的作用，社會群體對于公然違反道德規(guī)范的人和事雖然不能象法律那樣對其采取斷然的強(qiáng)制措施，但任何人都有權(quán)利為了維護(hù)群體共同生存的利益而對他進(jìn)行譴責(zé)。這就是人們常說的道德法庭──社會輿論。這種譴責(zé)的根據(jù)，就是已經(jīng)約定俗成的道德規(guī)范。

約定俗成是一個多數(shù)和整體的概念，因此，道德規(guī)范便具有了一種服從大多數(shù)人利益的特征，對個人完全自私的功利目的具有一種抵抗和壓抑的特性。這種特性在一定程度上能夠起到導(dǎo)引人們行為的外在功能。當(dāng)一個人并不完全自覺規(guī)范自己的行為時，道德規(guī)范通過多數(shù)人的言論和行動，會變成防范和阻止某此人不道德行為的外在約束力量，從而發(fā)揮道德規(guī)范的外在行為導(dǎo)引功能。當(dāng)在社會道德水平普遍較高的情況下，道德規(guī)范會對人們的行為甚至思想意識(道德意識)產(chǎn)生一種“輿論一致”的壓力，對于穩(wěn)定和磨合人際關(guān)系產(chǎn)生良好的社會作用。但是無論道德規(guī)范這種他律性作用發(fā)揮到何種程度，因為它只是一種不成文的，不具有法律權(quán)威和強(qiáng)制性特征的“軟”性準(zhǔn)則，它的最終實(shí)現(xiàn)并在現(xiàn)實(shí)生活中能否起到應(yīng)有的社會功能，還得靠人們內(nèi)在的主觀意識對道德規(guī)范的感應(yīng)和承認(rèn)，即依靠道德行為主體的自律性行為才能實(shí)現(xiàn)。

道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)變，是人類道德意識從低級向高級發(fā)展，是人類道德意識成熟的一種表現(xiàn)，也是人類社會發(fā)展完善程度的一種表現(xiàn)。這時，道德規(guī)范已經(jīng)從外在的社會契約變成了人們內(nèi)在的價值觀念和道德信念。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是要使人們的道德意識實(shí)行從義務(wù)到責(zé)任和良心的轉(zhuǎn)變。

道德規(guī)范的終極目的是為了協(xié)調(diào)人際關(guān)系，優(yōu)化人類共生的社會環(huán)境，是為大多數(shù)人的利益服務(wù)的。每個人都有約束自己道德行為使之規(guī)范化，以實(shí)現(xiàn)良好人類共生社會環(huán)境的義務(wù)。個人的社會權(quán)利，應(yīng)該局限在社會義務(wù)的范圍內(nèi)去追求，也就是說，要實(shí)現(xiàn)個人社會權(quán)利和社會義務(wù)的統(tǒng)一。當(dāng)然，人不能承擔(dān)無權(quán)利的義務(wù)。在為了維護(hù)少數(shù)獨(dú)裁者利益的專制社會里，在人們的社會權(quán)利被剝奪盡凈的情況下，要人們遵守所謂的道德規(guī)范是不現(xiàn)實(shí)的。但同樣，也不能讓無政府主義和個人主義絕對泛濫，只要求個人權(quán)利而不承擔(dān)社會義務(wù)。這樣，社會環(huán)境便會因為道德規(guī)范失衡，而表現(xiàn)得分崩離析。所以一個良好的社會環(huán)境必然是公民具有較高道德責(zé)任感，能自覺將道德義務(wù)內(nèi)化為個人道德責(zé)任的社會.

但是從嚴(yán)格的意義上說，道德義務(wù)和道德責(zé)任對于個人還是具有很強(qiáng)的他律性特征，對人的道德行為多少還具有外在的強(qiáng)制性。當(dāng)個人私欲無限膨脹時，往往還會受到主觀意識的拒斥。當(dāng)人們通過自我道德意識修養(yǎng)，把道德義務(wù)和道德責(zé)任內(nèi)化成個人道德良心以后，才能發(fā)揮道德規(guī)范最大的社會調(diào)節(jié)機(jī)制作用。良心，是道德規(guī)范自律性最集中的表現(xiàn)。良心，作為道德范疇，是古今中外倫理學(xué)家們爭論最多的問題之一。什么是良心呢？我國著名倫理學(xué)家羅國杰教授概括道：“良心作為道德范疇，是指人在履行對他人和社會的道德義務(wù)時，對所負(fù)的道德責(zé)任的內(nèi)心道德感知和行為的自我評價能力，是人對其道德責(zé)任的自覺意識”。「1」(P70)也就是說，良心是義務(wù)的內(nèi)化形式，其客觀內(nèi)容是社會關(guān)系和道德關(guān)系的具體體現(xiàn)。但是因為良心的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)化成為人的意志力，當(dāng)它形成為人的下意識習(xí)慣時，便具有了強(qiáng)烈的主觀意志特征，成為約束道德主體行為的內(nèi)在的理性、意志和情感力量。因此良心便變成了道德的同義語。道德就是良心。凡是道德淪喪的地方，深層次的表現(xiàn)便是人們良心的泯滅。3、環(huán)境道德規(guī)范的特殊性

環(huán)境道德規(guī)范作為道德規(guī)范的一種特殊表現(xiàn)形式，在很多方面和傳統(tǒng)道德規(guī)范有所不同。

首先，傳統(tǒng)道德規(guī)范的客體是可以和主體互相轉(zhuǎn)換的能動的個人。除社會公德外，一般個人道德行為結(jié)果會引起客體或稱受體的即時反應(yīng)。但環(huán)境道德就不同了，環(huán)境道德的行為主體是人，客體或受體是自然界或社會環(huán)境，客體對主體行為的反饋一般并不是直接的和及時的。只有當(dāng)主體行為超過環(huán)境容忍度之后，環(huán)境客體才以突發(fā)性事件形式對人類（環(huán)境道德行為主體）實(shí)行”“報復(fù)”。所以主客體之間的價值關(guān)系、道德關(guān)系，完全要由人類去自覺代理，因此對人的環(huán)境道德行為就提出了更高的要求。第二方面，環(huán)境道德行為受體的延時反饋或報復(fù)往往不是直接針對不道德行為作用的個體，而是針對所有的人類，因此不道德行為的后果便具有了廣泛的社會性意義。也就是說，環(huán)境道德行為一般具有了社會公德或稱普遍道德的特征。不道德行為的主體對自己的行為負(fù)有比傳統(tǒng)道德行為更大的社會責(zé)任。這種責(zé)任便具有了既是自然的又是社會的雙重屬性。例如人為造成的O3空洞，其負(fù)面作用既影響到自然因子的良性循環(huán)，也影響到生物圈其他生命體的存在，更影響到了所有人的生存，受害的不僅僅是發(fā)生破壞行為的個人。第三，由第二個特點(diǎn)延伸，環(huán)境不道德行為結(jié)果造成的環(huán)境破壞，會波及人類作為類的存在，這就比傳統(tǒng)道德中不道德行為的后果嚴(yán)重多了。因此，環(huán)境道德規(guī)范的最高原則就是為了維持人類作為類的存在，也就是通常人們所說的人類的可持續(xù)發(fā)展。因此環(huán)境道德規(guī)范比傳統(tǒng)道德規(guī)范屬于更高一個層次。

綜上所述，我們可以看到環(huán)境道德規(guī)范是對傳統(tǒng)道德規(guī)范的繼承和發(fā)展，本質(zhì)就是維系人類與生存環(huán)境系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的準(zhǔn)則和手段。環(huán)境道德規(guī)范是傳統(tǒng)道德規(guī)范發(fā)展的新的更高級階段。如能在人類群體中得到普遍的承認(rèn)，并由外在的道德制約力量內(nèi)化為人們的普遍環(huán)境道德良心的話，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景上，還將會把人類推向一個更加繁榮的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的新階段，并能保證人類的可持續(xù)發(fā)展。反之，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，環(huán)境道德規(guī)范失衡的話，將會加速人類陷入巨大的環(huán)境災(zāi)難。一、人口增長與環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)原則

1、人口增長的相對無限性特征

世界人口總量的快速增長，今天已成為人們普遍認(rèn)同的不爭的事實(shí)。人們對這個問題嚴(yán)重性的認(rèn)識不單是直接從人口數(shù)量增長本身，而是從人口增長數(shù)量和環(huán)境承載力之間的矛盾關(guān)系中去感知和認(rèn)定的。如果環(huán)境承載力是一個無限大的變量，則人口增長本身將不會成為問題。遺憾的是環(huán)境對人口的承載力不僅是一個有限的常量，而且由于人類在開發(fā)利用環(huán)境資源過程中，大大地削弱了環(huán)境因素的整體功能作用，從而不斷降低了環(huán)境對人口總量的承載能力，加劇了人口增長與環(huán)境之間的矛盾。當(dāng)前世界人類所面臨的人口、糧食、資源、環(huán)境、發(fā)展問題，說到底都是人口總量增長過速的問題。第二節(jié)

環(huán)境道德規(guī)范人口的快速增長是由人的生物學(xué)本質(zhì)決定的。作為自然生物的人類，和任何生物一樣，都具有極力繁衍后代的本能，以保持自身作為類的存在。某些較低等動植物為了繁衍后代，一次生產(chǎn)和散布的卵子和種子是以千萬數(shù)計的。這是一種經(jīng)過自然選擇后形成并出現(xiàn)的本能，為了保持類存在的典型的“廣種薄收”現(xiàn)象。因此人類為了類的存在，通過性愛方式延續(xù)后代是完全正常的。中世紀(jì)歐洲的基督教義對此就曾加以肯定。當(dāng)時著名的教會思想家圣·托馬斯·阿奎那在其《神學(xué)大全》中指出，男女兩性結(jié)合與生兒育女是出自人類的自然本性，是合乎自然的，是人類與生俱來的自然權(quán)利的一個重要方面，應(yīng)當(dāng)受到尊重和理解。[1]（P24）中國的孔子也早有過“食色、性也”的結(jié)論。致于性愛為什么有快感和婦女生育期如此之長，這完全是自然選擇和進(jìn)化的結(jié)果。如果性行為是痛苦的，人類便會遠(yuǎn)離性行為從而沒有了人類。原始人類的自然生存能力是柔弱的，嬰兒死亡力很高，如果不是具有多次重復(fù)生育機(jī)能，也不可能有今天的人類。后來人類經(jīng)過發(fā)展進(jìn)化，遠(yuǎn)離了自然生存條件，甚至把自然人化，為自己生存服務(wù)，但性愛生殖這種自然本能仍被遺傳下來了。在很久以前，性愛和生殖就發(fā)生了背離，分別變成了人類社會特殊的社會現(xiàn)象。如強(qiáng)奸、通奸、賣淫、嫖娼就完全是一種不具有生育目的的性行為。在生產(chǎn)力落后，或甚至生產(chǎn)力并不過分落后的中國封建社會，為了傳宗接代和養(yǎng)兒防老、結(jié)婚生子，也是把生育和性愛分離開的一種社會行為。包括中國封建帝王的三千后妃，也是一種沒有愛情基礎(chǔ)的生育機(jī)器和泄欲工具?？赡苁巧镱惔嬖诒灸艿姆从常瑥墓畔ＥD到中國，古代的中外大哲學(xué)家或智者，都是主張人多是好事的。對人口數(shù)量規(guī)模的擴(kuò)大都是持支持和贊賞態(tài)度的。如中國的孔子及和他基本同時代的古希臘的色諾芬等人。

這種情況很容易理解，一是當(dāng)時是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要較多的勞動力；二是當(dāng)時的可耕地資源還相當(dāng)豐富；三是當(dāng)時各諸候小國和城邦國家間戰(zhàn)爭頻繁，需要較多的兵士。所以孔子說“地有余而民不足，君子恥之”。(禮記．親記下)。色諾芬也說：“去遠(yuǎn)征敵人必須有人，而耕種土地也需要人的助力”，因為，“對于戰(zhàn)爭來說，除了人口眾多之外，還有什么東西更為有利呢？”[2]（P2～3）最后，國外18世紀(jì)的重商主義代表人物如斯圖亞特等也是主張人口大量增加的，把人口單純看成了增加社會財富和促進(jìn)對外貿(mào)易的勞動力。并明確提出英國應(yīng)該增加人口，以推動英國走向世界強(qiáng)國。[2]（P37）把人口作為勞動力資本投入國民經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制，希望以此達(dá)到富國強(qiáng)民的目的完全是一種人類偏見，因為他們忽視了經(jīng)濟(jì)增長的資源、區(qū)位、技術(shù)、資金、市場等諸多條件，特別是人類文明進(jìn)入工業(yè)時代以后，普通勞動力已逐漸被機(jī)器擠出生產(chǎn)過程，成為相對過剩、甚至絕對過剩人口。在西方發(fā)達(dá)工業(yè)現(xiàn)代化國家，人口已開始出現(xiàn)零增長甚至是負(fù)增長勢頭。但作為世界整體來說，人口總量無限增長的勢頭仍沒有得到遏止或抑制。特別是在部分貧窮的第三世界國家，人口增長和經(jīng)濟(jì)落后的馬太效應(yīng)還有繼續(xù)發(fā)展的趨勢。事實(shí)上自人類發(fā)展進(jìn)入文明時代以來，人口的增殖已在很大程度上變成為社會現(xiàn)象，是一種在社會規(guī)律作用下的社會行為。例如中國20世紀(jì)50年代以后近30年的快速增長，不是說當(dāng)時中國人的自然生殖能力有了突然的提高，而是由于當(dāng)時的人口指導(dǎo)思想、相對安定的社會環(huán)境條件、逐漸提高的生活水平和醫(yī)療衛(wèi)生水平?jīng)Q定的?？床坏竭@一點(diǎn)，對于怎樣抑止中國人口總量的無限快速增長，將缺乏明晰的思路、行動綱領(lǐng)和組織措施。從環(huán)境道德角度看問題，放任人口自流的無限增長，已經(jīng)是一種威脅到人類作為類存在的不負(fù)責(zé)任的不道德行為，甚至是一種惡行。因為放任自流盲目增殖人口，特別是在無力作良好撫育的情況下，除了在總量上增加對自然界資源的耗損，加劇人類的生存危機(jī)外，對于承受貧困生活的后代也是一種不道德行為。人類無權(quán)把后代陷入貧困和苦難的深淵，給予一種非人的生活待遇。此外，由于人口總量的迅速增加，還會加劇人口老齡化的趨勢。使大量老齡人口陷入晚年孤苦無助的尷尬景地。這也是一種環(huán)境不道德行為。中國目前便同時面臨著人口總量迅速增長和老化的雙重環(huán)境危機(jī)。2、環(huán)境承載力的相對有限性特征

這里的環(huán)境承載力是指對于人口總量的承載力來說的，即指人類生存系統(tǒng)中，人類賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境對人口的承載量。環(huán)境科學(xué)一般把它稱為環(huán)境容量，并定義為“在一定環(huán)境條件下，全球或地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)所能維持的最高人口數(shù)”。[3]（P529）環(huán)境承載力和環(huán)境容量這兩個概念有相通的地方，但并不完全一致。關(guān)鍵在于生態(tài)系統(tǒng)與人類生存系統(tǒng)的區(qū)別。生態(tài)系統(tǒng)一般只指自然環(huán)境系統(tǒng)而言，并且是以生物學(xué)所主要矚目的生物為中心的。雖然作為生物的人類也被納入了其視角范圍，便并不占據(jù)主導(dǎo)地位。另方面，人類的生存環(huán)境還包括了人為的和“后生的”社會環(huán)境組分。在相同的自然環(huán)境條件下，由于社會環(huán)境不同，相同大小區(qū)域范圍內(nèi)可承載的人口容量也是完全不同的。因此在環(huán)境倫理學(xué)中，采用包括自然環(huán)境和社會環(huán)境相統(tǒng)一的環(huán)境承載力概念更為準(zhǔn)確一些，如果片面強(qiáng)調(diào)以自然環(huán)境因子構(gòu)成為主的生態(tài)系統(tǒng)觀念，則容易導(dǎo)致忽視人在生存系統(tǒng)中的主觀能動的道德行為作用，甚至導(dǎo)致非道德主義。這在“純自然”環(huán)境科學(xué)家的論著中是常?？梢钥吹降?。從嚴(yán)格意義上來說，人的數(shù)量增長不僅是自然生物行為，在今天，已變成了一種具有強(qiáng)烈社會屬性的社會行為。今天人類控制人口數(shù)量無限增長的難度，主要也表現(xiàn)在人類社會結(jié)構(gòu)及人類性道德行為方面。因此在研究人口環(huán)境容量時，特別關(guān)注社會環(huán)境系統(tǒng)的承載力具有十分重要的意義。但是長久以來，人們對于制約人口數(shù)量的主導(dǎo)因素的認(rèn)識均主要著眼自然環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成要素，特別是有用礦產(chǎn)資源及土地(耕地)資源和水資源的絕對數(shù)量上。并因此形成了所謂樂觀派和悲觀派之爭。兩派爭論的焦點(diǎn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是對當(dāng)今世界或在不長時間內(nèi)，地球是否已人滿為患，已達(dá)到了地球人口容量的臨界度。在上世紀(jì)80年代兩派的結(jié)論是截然相反和針鋒相對的。以羅馬俱樂部學(xué)者們?yōu)榇淼乃^悲觀派理論因此曾一度被人認(rèn)為是一種“反成長意識形態(tài)”，和“新馬爾薩斯主義”。樂觀派的代表人物赫爾曼·康恩在被人們譽(yù)為“未來學(xué)大師”、“邁向光明前途的先導(dǎo)者”的同時，又被人稱為“江湖術(shù)士”和為“國際性壟斷資本集團(tuán)”獨(dú)占世界資源而精心制作“變戲法”。[4]（P2）上世紀(jì)90年代以來，兩派觀點(diǎn)分歧均相對走向緩和并逐漸接近。因為分歧產(chǎn)生的原因只是對環(huán)境有用資源的數(shù)量評估和對科學(xué)技術(shù)在人類利用和轉(zhuǎn)化可利用資源過程中巨大中介作用認(rèn)識程度的不同。經(jīng)過最近20年科學(xué)技術(shù)在能源、材料、生物工程和微電腦技術(shù)領(lǐng)域的質(zhì)的飛躍、發(fā)展，人們對人類發(fā)展的前景──可持續(xù)性發(fā)展已有了比較接近的認(rèn)識。首先得承認(rèn)，地表人類生存環(huán)境中的有用礦產(chǎn)和可再生的生物資源，即承載人口的能力是有限的。因為可再生的生物或水能等所依賴的無機(jī)物質(zhì)，甚至太陽能，在理論上都有枯竭的一天。

環(huán)境承載力在社會學(xué)中又稱為適度人口。但多少人口才算適度呢！這是一個很難界定的概念。因為所涉及的因素太多了。明顯的有兩個，一是有用礦產(chǎn)及生物資源賦存的巨大空間差異。而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，這是一個變化幅度很大的變量；二是相同人口數(shù)量下不同消費(fèi)水平對資源需求程度的不同。等量物質(zhì)資源的人口容量是可以完全不同的。如果僅僅滿足于“養(yǎng)活”──“茍活”，今天人類所擁有的人工生產(chǎn)物質(zhì)和技術(shù)手段，對于目前的人口就遠(yuǎn)沒有達(dá)到危險的程度。但如果考慮到熱力學(xué)第二定律，能夠提供給人類生存的能源及資源的最終衰竭是必然的，這就意味著人類賴以生存的環(huán)境承載力不僅是有限的，而且最終還會面臨枯竭的命運(yùn)。因此在人類面對生存環(huán)境時，怎樣規(guī)范自己的種種行為，減輕對生存環(huán)境承載的有限壓力，便構(gòu)成了人類環(huán)境道德的重要原則之一。3、人口增長與環(huán)境承載力的協(xié)調(diào)

人口增長在生物學(xué)特征上是絕對的，但今天這種增長行為已變成了一種社會范疇，已成為一種在人的主觀意志控制下的社會行為，所以其增長便具有了相對性，并具有了道德屬性。增長的無限性便納入了人的思維范疇。環(huán)境資源就其原生態(tài)來說是有限的，但在人類科學(xué)技術(shù)行為作用下，無機(jī)物質(zhì)正發(fā)生巨大的物理、化學(xué)變異，結(jié)構(gòu)重組后形成不少自然界原來沒有的可供利用的物質(zhì)材料。在有機(jī)物質(zhì)方面，通過轉(zhuǎn)基因生物工程技術(shù)和克隆技術(shù)，也正在出現(xiàn)不少可資進(jìn)一步滿足人類需要的新的生命物種。因此物質(zhì)的有限性也受到了挑戰(zhàn)，進(jìn)入了人類思維的相對范疇。怎樣協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，是當(dāng)今人類面臨的最重要的環(huán)境道德原則之一。道德原則的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“善”和“應(yīng)該”。人類自覺協(xié)調(diào)人口增長總量與環(huán)境承載力的關(guān)系，是人類環(huán)境道德首要的“應(yīng)該”之一。

因為盡管人類開發(fā)利用自然資源的能力是無限的，但地球上可供人類開發(fā)利用的自然資源必定存在一個極限閾值。雖然我們還不能全面準(zhǔn)確地估計到這一最終極限的閾值對人口的最大承載力，但目前全世界面臨的自然循環(huán)障礙，生物資源的滅絕和萎縮，非再生資源的日益減少并接近枯竭已成為不爭的事實(shí)。而這一切的終極原因事實(shí)上都是由于人口過度增殖──人口為了生存需要加強(qiáng)對自然索取引起的。

【】

據(jù)毛志鋒博士的研究，人口容量POP(t)＝f（資源可供量N,人類開發(fā)利用能力轉(zhuǎn)為社會財富的當(dāng)量U，生活消費(fèi)水平PVF，損耗LO，時間t）＝[U(t)-LO(t)]/PVF(t,I)，U(t)≤N(t)，這就是一個絕對規(guī)律。[9]只有U(t)≤N(t)的時候,人類才能繼續(xù)存在，如果讓U(t)≥N(t)，人類就將面臨絕滅的最終命運(yùn)。因此，為了人類的繼續(xù)生存和發(fā)展，人類一定要有意識地減少POP(人口的容量)，以縮小U(t)和N(t)的比率。這不僅是一個“應(yīng)該”，事實(shí)今天已成為人類不可選擇的絕對“必需”，因為在人與環(huán)境的道德關(guān)系中，人不僅是有意識的主體，也是環(huán)境的道德代言人，人與環(huán)境矛盾的解決，絕對地只能由人類單方面的道德行為決定。第二，減少POP，縮小U(t)和N(t)的比率更重要的道德意義在于保護(hù)子孫后代的環(huán)境權(quán)利和生存利益。如果當(dāng)今人類不自覺控制人口的增長，必將直接損害后代人的環(huán)境權(quán)利和生存利益，對人類種的遺傳和延續(xù)便是患了最大的“惡”，就是最大的環(huán)境不道德。因此，控不控制人口就成了環(huán)境道德水準(zhǔn)高低的重要表征，是人類環(huán)境道德意識的最集中的表現(xiàn)。

第三，在協(xié)調(diào)人口增長與環(huán)境承載力的道德關(guān)系時，還存在一個與社會生育道德的交叉與重疊的問題。即無限制的生育不僅牽涉到對人類共同依賴的生存環(huán)境是不道德的，而且對自己生育的孩子也是不道德的。每個出生的孩子都有權(quán)要求父母賦予自己豐足衣食、健康體魄和接受文化科學(xué)知識教育的權(quán)利。按葉文振先生的說法，就是人類的生育文化必須實(shí)現(xiàn)第三次大變革，“即實(shí)現(xiàn)從滿足社會的公共需求和生育主體的個人需求為生育目的的生育文化，向以滿足新生人口的生存和發(fā)展需求為生育目的的生育文化轉(zhuǎn)化”。[6]（P25）如作人父母，在不能盡到給孩子以良好的“生、養(yǎng)、教”義務(wù)和責(zé)任的情況下生育是不道德的行為，任何貧苦孩子都有權(quán)利提出“父母親你為什么要生我”的道德詰問。二、生產(chǎn)實(shí)踐與環(huán)境資源閾值的協(xié)調(diào)原則

1、適度生產(chǎn)——生產(chǎn)目的性中的環(huán)境道德

生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會形成和發(fā)展的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是溝通人和自然以及人和社會之間關(guān)系的紐帶。人和生存環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，是通過人類社會生產(chǎn)實(shí)踐這個中介實(shí)現(xiàn)的。馬克思甚至把這點(diǎn)當(dāng)作了人和動物的根本區(qū)別。馬克思指出道：人“使自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動并不在于他們有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必須的生活資源”。[7]（P24）這種看法從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)是決定人類類存在的唯一動因來說是完全正確的，因為沒有物質(zhì)生產(chǎn)便沒有人類今天的一切，人類也永遠(yuǎn)脫離不開動物界。但為什么人類會能夠進(jìn)行生產(chǎn)，動物不能？這就不能簡單歸結(jié)由于生存的需要了。任何有機(jī)生命體都有本能的生存需要，為什么不能進(jìn)行能動的生產(chǎn)？歸根到底就在于人類具有發(fā)達(dá)的具有思想意識獨(dú)特功能的能動思維的大腦，人類社會中那怕最簡單的一種生產(chǎn)勞動，都是在大腦的思維和意識作用下進(jìn)行的。生產(chǎn)實(shí)踐是人類謀求生存發(fā)展的手段，是由人類自覺謀求生存發(fā)展的思想意識決定的，也就是生產(chǎn)實(shí)踐的目的性決定的。這就是人類社會生產(chǎn)實(shí)踐和動物的采集、捕獵及植物的被動吸收所具有的天壤之別。關(guān)于人類生產(chǎn)實(shí)踐這個特點(diǎn)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中是這樣說的。他指出：“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來?！藙t使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。……是有意識的存在物”。證明人是有意識的”有意識的生命活動直接把人跟動物的生命的活動區(qū)別開來?！睂θ祟愑幸庾R的社會生產(chǎn)實(shí)踐活動特征作了充分肯定。人類“有意識的生命活動”，說到底，就是指生產(chǎn)實(shí)踐活動所具有的目的性。這才是人類和動物相區(qū)別的最根本的特征?！?」（P96）人類社會生產(chǎn)實(shí)踐的目的是一個歷史過程。在農(nóng)業(yè)社會以前，在人類社會發(fā)展早期，人類社會生產(chǎn)實(shí)踐的目的無非為了個體和作為類的人類群體生命的生存和延續(xù)。當(dāng)時所能達(dá)到的生活水平和生活質(zhì)量是很低的。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以后，由于生產(chǎn)力水平的提高，人類生產(chǎn)勞動出現(xiàn)剩余，便誘生了財富的觀念。逐漸，人們的社會生產(chǎn)實(shí)踐也就具有了謀生以外的積累財富的需求。最初，財富的積累還只是為了提高個人生存的保險系數(shù)，逐漸就演變成為對超出正常生活以外需要的驕奢淫逸的追求。這時，人類原有的生物自私本能開始膨脹并變生出享樂主義的生存目的。從而追求著無限擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。在農(nóng)業(yè)社會及其以前，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度不足，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模主要是靠增加勞動投入實(shí)現(xiàn)的。這就是為什么幾乎所有國家和民族都經(jīng)歷過追求人口增長的歷史階段的原因?，F(xiàn)在，不少發(fā)展中國家仍處在這個人口急劇增長的階段。人類發(fā)展進(jìn)入工業(yè)社會以后，一方面是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，但更重要的是資本對生產(chǎn)實(shí)踐過程的介入。300年來，資本的屬性在發(fā)達(dá)國家發(fā)揮得淋漓盡致，結(jié)果導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)規(guī)模已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其本國人民正常生存發(fā)展需要的水平。特別是近半個世紀(jì)以來，發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的目的已經(jīng)完全是為了滿足資本永無止境的最大贏利目的。據(jù)《增長的極限》資料，1968年，美國和日本的人均GNP分為別3980美元和1190美元。[9]（P190）到1993年分別上升為24740美元和31490美元，分別增長了5倍和25倍。大大高于人口總量的增長。以工業(yè)生產(chǎn)為例，過去100年，工業(yè)產(chǎn)量增長超過100倍，而這個時期人口只增加了3倍?！?」（P190）這里不是說在生產(chǎn)實(shí)踐或稱經(jīng)濟(jì)快速增長的背景上，人口還具有廣闊的增長前景，只是說明人類社會的生產(chǎn)目的已被“資本”的屬性所扭曲。在大多數(shù)發(fā)達(dá)國家，生產(chǎn)并不是為了滿足人類的正常生存需要，而是為了生產(chǎn)商品，為了資本的贏利和增殖。

為了實(shí)現(xiàn)資本的最大贏利目的，在20世紀(jì)60年代以前，絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，都是以追求經(jīng)濟(jì)增長為主要目的的。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，就必需通過改進(jìn)生產(chǎn)工具實(shí)現(xiàn)勞動力和生產(chǎn)資料的高度緊密結(jié)合。在勞動投入一定的情況下，生產(chǎn)工具的科技含量越高，對生產(chǎn)資料的消耗越大，經(jīng)濟(jì)增長就越快。近半個世紀(jì)以來，生產(chǎn)工具和勞動手段發(fā)生了質(zhì)的變化，因此帶來了經(jīng)濟(jì)總量增長的快速飚升。與此相對應(yīng)，人類對以自然資源為主體的生產(chǎn)資料的需求也達(dá)到了人類社會發(fā)展史上最大規(guī)模的程度。從而引發(fā)了當(dāng)今世界上普遍存在的人類生存發(fā)展和自然環(huán)境系統(tǒng)的尖銳對立和一系列環(huán)境不道德現(xiàn)象。日本學(xué)者巖田

茂把這種現(xiàn)象概括為：“環(huán)境問題上的資本的邏輯與生活的邏輯的對立”，這是非常正確的。巖田

茂指出道：“資本主義社會是資本的邏輯所貫穿的社會，大量生產(chǎn)的體制從根本上講是資本的邏輯最適應(yīng)的生產(chǎn)體制。這里所說的“資本的邏輯是指追求利潤、讓自身增殖的資本的本性”，“資本的邏輯把包含人格在內(nèi)的一切東西貶低為追求利潤的手段”，無償接受來自環(huán)境、大氣圈、水圈等的環(huán)境資源”，“在生產(chǎn)中盡量削減費(fèi)用，把污染的大氣、水排放到環(huán)境中，這是理所當(dāng)然的事。其結(jié)果是環(huán)境被破壞，對此，資本的邏輯是毫不關(guān)心的”?！百Y本的邏輯可以導(dǎo)致環(huán)境破壞卻從中產(chǎn)生不出積極保護(hù)環(huán)境的邏輯來”。[10]（P169）

綜上所述，我們可以看到，20世紀(jì)中期以來，由于世界財富的畸形集中，少數(shù)人手中的資本已達(dá)到了天文數(shù)字，“資本邏輯”的威力也就發(fā)揮到了人類歷史上的最高水平，由此產(chǎn)生無比龐大的生產(chǎn)規(guī)模，從而加速了對環(huán)境資源存量的損耗。由于熱力學(xué)第二定律的作用，負(fù)能量形成的熵流也達(dá)到了人類有史以來的最大值，從而把人類生存發(fā)展推到環(huán)境容量閾值的臨界點(diǎn)上。因此，要從根本上解決目前人類所面臨的環(huán)境危機(jī)，最根本的途徑就是要提高人類的環(huán)境道德水平，在環(huán)境倫理的基礎(chǔ)上重新認(rèn)定人類的人生觀和價值觀，自覺抑制盲目追求經(jīng)濟(jì)總量快速增長而去犧牲環(huán)境利益的行為。

2、“溫和技術(shù)”──生產(chǎn)手段中的環(huán)境道德任何目的的實(shí)現(xiàn)都需要一定的手段作為保證。而手段的提高，又可以反過來“誘惑”目的的盲目擴(kuò)大和延伸?？v觀人類社會發(fā)展和歷史的進(jìn)步，就可以清楚地看到人類社會物質(zhì)生產(chǎn)目的性與生產(chǎn)手段之間這種相互共振，不斷增幅的過程。生產(chǎn)手段的改革和進(jìn)步，主要體現(xiàn)在人類智慧的載體──科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步上。而人類智慧的存在和發(fā)展，具有一個累進(jìn)和加速發(fā)展的特征。在農(nóng)業(yè)社會及其以前，人類對生產(chǎn)手段的變革主要集中研究在原有自然條件和自然資源情況下，怎樣通過人類的自然勞動去增加動、植物生活資料的生產(chǎn)，以滿足人們衣食住行的生活物質(zhì)需要。需求的范圍還基本被局限在自然界能生產(chǎn)出的物質(zhì)和種類上。人類的作用主要是增加了數(shù)量的供應(yīng)和滿足而已。因此勞動對象和空間作用范圍基本上是平面的和淺層的。人類對物質(zhì)財富的需求和積累，除了黃金、白銀、糧油棉絲麻外，主要就是財富的載體──土地。在那時及以后相當(dāng)長的時間，土地仍是人們爭奪的對象和引起一切社會動亂的主要標(biāo)的物。從18世紀(jì)中葉開始，人類社會開始發(fā)展并進(jìn)入了工業(yè)文明時代。這是人類精神文化累積進(jìn)化由量變到質(zhì)變的結(jié)果。人類的物質(zhì)欲望和財富的象征，也相應(yīng)地從土地及具體物質(zhì)轉(zhuǎn)變成了貨幣資本。資本的增殖本性與人類累積的智慧和知識的載體──科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共振，并迅速演化成神奇的力量。自那以后，人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力開始魔術(shù)般的增長。致使人類發(fā)展史上最杰出的社會革命家之一的馬克思，在150年前就在《共產(chǎn)黨宣言》一書中發(fā)出驚嘆：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^去那一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢”？「11」（P256）但很明顯，這種潛在生產(chǎn)力的爆發(fā)是以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為動力和表征的，而絕不是人類自身自然能力增長的表現(xiàn)。在馬克思發(fā)出驚嘆以后100年來，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，機(jī)械化和自動化的生產(chǎn)工具把人類的自然生產(chǎn)能力提高了數(shù)十百倍，從而更大地改變和豐富了人類的物質(zhì)生活狀況。人類不僅促使了自然物質(zhì)的增殖，還創(chuàng)造出了無數(shù)的非自然物質(zhì)。從20世紀(jì)50年代開始，由于電子計算機(jī)的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了人類智力革命的全新階段，由于人類智力的解放，更導(dǎo)致了人類生產(chǎn)能力的飛速發(fā)展?，F(xiàn)在，由于電子計算機(jī)，或稱電腦技術(shù)及控制論和自動化技術(shù)的發(fā)展，同樣數(shù)量的勞動力在同樣的勞動時間里，可以生產(chǎn)出比過去多幾十倍甚至幾百倍的產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計，在本世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家勞動生產(chǎn)率的提高，只有5－10%靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步取得；而自70年代以來，則有60－80%靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步取得，個別部門甚至達(dá)到了100%。[12]（P11）

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為一種社會物質(zhì)生產(chǎn)手段，它的發(fā)展進(jìn)步除了帶來生產(chǎn)能力的提高，擴(kuò)大社會財富的生產(chǎn)積累外，還在多方面引起了人類社會生活發(fā)生深刻變化，這已經(jīng)成為人所共識和不可否認(rèn)的事實(shí)。由于生產(chǎn)能力的極大提高和進(jìn)步，社會物質(zhì)產(chǎn)品的增加，世界上部分地區(qū)已開始出現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品相對過剩。并因此導(dǎo)致人們相互關(guān)系正在發(fā)生重大變化，人們正在改變著傳統(tǒng)的思維方式和價值觀念，正在用全新的目光審視外部世界，以及人類自身與自然界的關(guān)系。這時人們才發(fā)現(xiàn)并不得不承認(rèn)，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在大大提高人們認(rèn)識和改造世界能力的同時，也極大地破壞著人們的生存環(huán)境。不少地方和領(lǐng)域，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在給人類造福的同時，也給人類的生存發(fā)展帶來了巨大的環(huán)境災(zāi)難。這種災(zāi)難產(chǎn)生的最深層次的原因是人類生產(chǎn)實(shí)踐目的的非理性化，直接原因就是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面作用。關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類生境帶來災(zāi)難性后果的負(fù)面影響，70年代開始國際上就有了普遍的研究和反應(yīng)。除了羅馬俱樂部成員在《增長的極限》一書中主要從資源枯竭和環(huán)境污染角度，論述了單純依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展，最終導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)增長的極限外，還有不少學(xué)者從生態(tài)哲學(xué)角度對人類社會中的技術(shù)發(fā)展與環(huán)境和道德的關(guān)系進(jìn)行研究。其中特別有名的就是英國E·F·舒馬赫的研究，并在其作品《小是美好的。回歸到適當(dāng)?shù)某潭取分忻鞔_提出了“中間技術(shù)”的觀念。并在倫敦創(chuàng)立“中間技術(shù)發(fā)展團(tuán)體”，研制和介紹適宜于生活在貧困環(huán)境中的窮人所需要的技術(shù)方法，讓他們使得起；研制和介紹工具和技術(shù)裝備，在設(shè)計上考慮的是，這些裝備體積小、容易操作、耗資少以及有利于環(huán)境保護(hù)。以后又有德國的約翰諾·施特拉塞爾和克勞斯·特勞伯兩人在其《進(jìn)步的前途》一書中尖銳地批評了被他們稱為工業(yè)化主義的“以生產(chǎn)率急劇增長為特征的技術(shù)進(jìn)步方向”。提出了“溫和技術(shù)”的概念。[13]（P78）

實(shí)現(xiàn)溫和技術(shù)，是要有意識地不惜以降低生產(chǎn)效率為代價，在經(jīng)濟(jì)增長和勞動質(zhì)量之間，優(yōu)先考慮后者的地位。提出我們需要以一種不按照從耗費(fèi)到成果這種基本尺度所實(shí)施的技術(shù)。根據(jù)把損失縮小到最低限度，使每個單位產(chǎn)品所包含的設(shè)備和經(jīng)營費(fèi)用較少，比較容易進(jìn)行廢物處理的原則去確定生產(chǎn)規(guī)模。大企業(yè)有其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，也較有可能做到環(huán)境保護(hù)，但對管理人員的智力和道德要求更高。技術(shù)的進(jìn)步并沒有一定要擴(kuò)大規(guī)模的傾向。規(guī)模越大，管理的難度越大、經(jīng)營風(fēng)險也越大。因此，大一定要大得適當(dāng)和有必要。

在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步過程中，除了產(chǎn)生出無限生產(chǎn)擴(kuò)大能力與規(guī)模，從而產(chǎn)生和自然環(huán)境在資源和污染兩方面的矛盾，發(fā)生嚴(yán)重的環(huán)境道德問題外，在社會環(huán)境方面還存在以下幾個方面的問題。一是發(fā)達(dá)國家利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，通過政治或經(jīng)濟(jì)橋梁，掠奪發(fā)展中國家或落后國家自然資源的行為，即低價強(qiáng)購其他國家尚不能開發(fā)、提純和利用的自然資源，造成別國的資源枯竭；二是利用先進(jìn)技術(shù)把自己國內(nèi)的生產(chǎn)廢棄物轉(zhuǎn)移到別國領(lǐng)土或國際公共生存空間中去，造成他國居民甚至全人類生存環(huán)境的惡化。例如前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站的超高排氣煙囪，可以將有毒廢氣和飄塵排到北歐鄰國中去的現(xiàn)象，和近年來的國際垃圾出口現(xiàn)象。發(fā)達(dá)工業(yè)化國家把環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家和落后國家中去。第三就是利用先進(jìn)技術(shù)，把污染環(huán)境的有毒廢物封存后遺留給后代去處理，如將核廢料留存深?；蛏盥竦叵?，等都是一種對后代極不道德的環(huán)境惡行。

生產(chǎn)手段是人類和生存環(huán)境發(fā)生直接聯(lián)系最重要的中介。生產(chǎn)手段的改革和進(jìn)步完全是依賴科學(xué)技術(shù)支撐的。沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展便沒有社會的進(jìn)步。但是因為科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，單純依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，一方面會擴(kuò)大熵流，破壞環(huán)境，使人類更快地接近自然資源賦存的閾值──資源枯竭，另方面更重要的是它不能最終解決社會問題──少數(shù)人追求利潤的生產(chǎn)目的，必然要造成人類生存環(huán)境的最終破壞。要做到既發(fā)展科學(xué)技術(shù)，又不破壞人類共同生存的環(huán)境，必須從調(diào)整人類生產(chǎn)實(shí)踐目的入手，協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展及應(yīng)用程度與人類生存環(huán)境的關(guān)系，即培育和提高人類的環(huán)境道德才有可能。否則在盲目追求資本利潤的前提下，利用科學(xué)技術(shù)過分掠奪自然環(huán)境資源，那人類遲早就只有走上與恐龍相類似的全部覆滅的命運(yùn)。

3、清潔生產(chǎn)──生產(chǎn)過程中的環(huán)境道德原則為了生存和發(fā)展，人類必需進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動。要進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，就必需對環(huán)境資源──勞動對象進(jìn)行加工、利用并產(chǎn)生廢料的排放，從而產(chǎn)生和生存物質(zhì)環(huán)境的聯(lián)系，這本來是一個無可厚非的不成問題的問題。人類幾千年來就是這樣走進(jìn)來的。并且以生產(chǎn)實(shí)踐為重要表征的人類社會，也就是這樣走過了由低級到今天非常高級(整體為說如是，此外還有局部的并不高級的存在)的階段。但正象任何事物都具有兩面性并向其對立面轉(zhuǎn)化一樣，由于人類生產(chǎn)能力的巨大進(jìn)步和發(fā)展，在為人類社會生產(chǎn)制造出大量非自然物質(zhì)，滿足人類社會需要的情況下，根據(jù)熵學(xué)說原理，人類已經(jīng)為環(huán)境積累了巨大的熵流，反過來制約了有效能流繼續(xù)向人類社會的大量流動。生產(chǎn)需求不能無止境的，它面臨了正能流──自然資源的保證率和負(fù)能流──廢棄物消融率的極限。這樣，人類在生產(chǎn)實(shí)踐中除了碰到生產(chǎn)目的、生產(chǎn)手段的環(huán)境道德外，生產(chǎn)過程中也碰到了突出的環(huán)境道德問題，即當(dāng)前已為不少人感覺到但未完全認(rèn)識到的所謂清潔生產(chǎn)問題。

清潔生產(chǎn)在國外也有人稱之為“潔凈技術(shù)”，意思是指生產(chǎn)過程中“不產(chǎn)生廢物的工藝技術(shù)”。但是根據(jù)熱力學(xué)原理，在生產(chǎn)過程中不產(chǎn)生廢物幾乎是不可能的。因此，正確的清潔生產(chǎn)定義只能是在生產(chǎn)過程中盡量減少原材料和能源的消耗，減少有害環(huán)境的副產(chǎn)品的產(chǎn)生，并且能使產(chǎn)品在使用期終結(jié)時，易于被降解、再生利用，將其對環(huán)境的影響減少到最低限度。[14]（P82）

生產(chǎn)過程是由生產(chǎn)目的和生產(chǎn)手段決定的，但它又是一個相對獨(dú)立的問題，并有著自己特定的內(nèi)容和作用范疇。往往更多地通過環(huán)境經(jīng)濟(jì)宏觀效益──社會效益和環(huán)境效益表現(xiàn)出來。也就是說，生產(chǎn)過程結(jié)果是可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者達(dá)到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益目的的，技術(shù)上也是可行的，但在生產(chǎn)過程中卻對社會環(huán)境系統(tǒng)產(chǎn)生了負(fù)效益。這時如果仍繼續(xù)生產(chǎn)，就是一種環(huán)境不道德的惡行。這種現(xiàn)象在盲目追求利潤的生產(chǎn)目的的誘使下，在當(dāng)今世界上是一種很普遍的現(xiàn)象。這往往也是當(dāng)前人類面臨嚴(yán)重生存環(huán)境惡化威脅的重要原因。其實(shí)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平狀況下，清潔生產(chǎn)在很多生產(chǎn)領(lǐng)域都是不難實(shí)現(xiàn)的，在經(jīng)濟(jì)上也是有利可圖的，關(guān)鍵只是生產(chǎn)者的環(huán)境道德意識問題。對于生產(chǎn)過程中所引起并造成的環(huán)境破壞現(xiàn)象，早在19世紀(jì)末，奧地利和英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾、龐巴維克和A·馬歇爾等早有發(fā)現(xiàn)，并加以了研究，并提出了“外部不經(jīng)濟(jì)性”的概念。以后，在這一基礎(chǔ)上逐漸形成為上70年代以后蓬勃發(fā)展的“環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，并提出了“外部不經(jīng)濟(jì)內(nèi)在化”的觀點(diǎn)，進(jìn)行了許多理論研究和計量應(yīng)用研究。在理論方面，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用價格機(jī)制或稅收、信貸、賠償?shù)冉?jīng)濟(jì)杠桿，使社會損失計入私人廠商的生產(chǎn)成本，把外在因素內(nèi)在化，使環(huán)境資源得以保護(hù)并達(dá)到合理分配，并進(jìn)而演化成現(xiàn)代“誰污染誰治理”等一系列政策。在應(yīng)用研究方面，根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家列昂節(jié)夫“外部費(fèi)用內(nèi)在化”的理論，把“生產(chǎn)或消費(fèi)造成的污染和其他不合乎需要的(或合乎需要的)外部效果……看作是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一部分”，運(yùn)用投入──產(chǎn)出法，把“外在性”納入常規(guī)的國民經(jīng)濟(jì)投入──產(chǎn)出分析中去探索，還通過財產(chǎn)權(quán)和公共物品理論進(jìn)行多方位的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。[15]（P17）環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)對生產(chǎn)過程中造成的環(huán)境污染和破壞的理論和政策研究，已達(dá)到了一定深度，但并沒有實(shí)現(xiàn)把污染和破壞消滅或控制在未萌之中的社會目的。最深層次原因還是在于缺乏對人們環(huán)境道德良知的大聲疾呼和教育，僅僅停留在就事論事上。沒有對環(huán)境污染者和破壞者造成廣泛的輿論壓力。一些人為了追求個人經(jīng)濟(jì)利益，往往就甘愿冒天下之大不韙，在生產(chǎn)過程中對環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。當(dāng)問題尖銳或激發(fā)公憤后，才不得不去進(jìn)行無奈的局部補(bǔ)救。不是在生產(chǎn)過程中主動積極進(jìn)行“源頭治理”，而是進(jìn)行被迫的“尾端治理”，大多是事半功倍，沒有根本解決問題。清潔生產(chǎn)所要求的減少原材料損耗，減少生產(chǎn)過程中廢料排放和產(chǎn)品使用期滿后容易降解和回收等三個環(huán)節(jié)，在今天的科學(xué)技術(shù)條件下已完全不成問題。從環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)衡量，清潔生產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)上也是合理的和可行的。清潔生產(chǎn)的完整概念包括了從生產(chǎn)──消費(fèi)──再生產(chǎn)的循環(huán)過程，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)中又被稱為循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)?？茖W(xué)的清潔生產(chǎn)包括了要重視減量、再使用和再生利用三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。重視減量就是生產(chǎn)過程中要盡量做到節(jié)省原料，減少投入的物質(zhì)能流，從一開始便為減少熵流作了鋪墊。再使用是對產(chǎn)品實(shí)行多次使用，延長產(chǎn)品使用壽命，結(jié)果就是減少了對有效能量的投入和耗散。再生利用是指對結(jié)束使用壽命后的產(chǎn)品回收再重新加工制成新產(chǎn)品。最突出的表現(xiàn)就是廢紙、塑料、廢金屬產(chǎn)品的回收溶化、熔煉和再冶煉?，F(xiàn)在則再進(jìn)一步，發(fā)展成為“再制造”生產(chǎn)方式。再制造──一種在新機(jī)器上重新使用舊部件的方法，即把舊部件檢驗翻新并重新用于新機(jī)器。這種制造方法不僅可以滿足環(huán)保目標(biāo)，人們并可從中獲得最高價值。要做到這一點(diǎn)，要求人們在產(chǎn)品設(shè)計時便要考慮到環(huán)境因素，因此在生過程中只考慮一次性使用是愚蠢的。現(xiàn)在大企業(yè)家中的不少有識之士已經(jīng)意識到，在21世紀(jì)，只有那些進(jìn)行清潔生產(chǎn)。優(yōu)先開發(fā)環(huán)境保護(hù)技術(shù)的企業(yè)才能繼續(xù)生存。換句話說，在生產(chǎn)過程中自覺實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)，或稱3R生產(chǎn)就是有環(huán)境道德的表現(xiàn)。因此清潔生產(chǎn)成了人類生產(chǎn)過程中重要的環(huán)境道德原則之一。

三、消費(fèi)活動與環(huán)境熵化的協(xié)調(diào)原則

1、節(jié)制消費(fèi)──生活目的中的環(huán)境道德原則消費(fèi)，在《牛津英語詞典》中被定義為“通過燃燒、蒸發(fā)、分解或疾病等花掉或毀掉；消耗、死亡；用完,特別是吃完、喝完；占去;花費(fèi)、浪費(fèi)；變得憔悴、燒盡”。[16]（P139）在《蘇聯(lián)百科詞典》中則被定義為“使用社會產(chǎn)品以滿足需要，是再生產(chǎn)過程的終結(jié)階段”。[17]（P1431）這兩個定義不僅含混不清，甚至還把問題搞復(fù)雜了。其實(shí)消費(fèi)就是人類為了維持自身個體和類存在對物質(zhì)能量的耗費(fèi)和轉(zhuǎn)化過程。講直白一點(diǎn)，消費(fèi)就是人類個體和群體在生命過程中對衣、食、住、行、游、樂及一切精神文化活動對物質(zhì)產(chǎn)品的需求和消耗。至于認(rèn)為消費(fèi)是“生產(chǎn)過程的終結(jié)階段”就更是大錯特錯了。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中寫道：“生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，消費(fèi)直接就是生產(chǎn)?！M(fèi)給新的生產(chǎn)創(chuàng)造出需要，因而創(chuàng)造出成為生產(chǎn)的前提的觀念上的內(nèi)在動力?！薄跋M(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)者的意圖”。[18]（P93）此不僅不能說消費(fèi)是“生產(chǎn)過程的終結(jié)階段”，甚至應(yīng)該說“消費(fèi)是生產(chǎn)過程的開始階段”。在人類社會生產(chǎn)實(shí)踐過程中，是先有消費(fèi)需求后才有生產(chǎn)實(shí)踐出現(xiàn)的，而不是相反。發(fā)達(dá)國家今天的生產(chǎn)實(shí)踐正好就是逆轉(zhuǎn)了這個關(guān)系。生產(chǎn)和消費(fèi)脫節(jié)，生產(chǎn)只為了資本的贏利?！笆成砸病?，人類為了生存和繁衍，除了食色需求外，還要衣、住、行、玩等一系列需求。這本來是無可厚非的。但自古以來，人類對這種需求在“度”的方面一直就存在著巨大的道德觀念和價值觀念的分歧。總的來說，在古代，節(jié)約消費(fèi)觀念在人類道德觀念里一直是占著重要地位的?！吨芤住は陆?jīng)》中便有一節(jié)卦，曰：“節(jié)，亨?？喙?jié)，不可貞”。提出了節(jié)制是一種美德，但又不要過度節(jié)制的主張。莊子在《莊子·天下第三十三》中也有“不俊于后世，不糜于萬物”的提法，已經(jīng)包含有不提前消費(fèi)和節(jié)制消費(fèi)的意思。至于很多人認(rèn)為荀子“存天理、滅人欲”的主張，是一種禁欲主義。其實(shí)“天理”已包括了一切人的正常消費(fèi)，“人欲”是指人的過度消費(fèi)的意思。朱熹對此也講得很明白：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”..。西方古曲哲學(xué)對這個問題的看法基本上也是一致的。據(jù)包爾生《倫理學(xué)體系》介紹，西方古代倫理的“四德”就是“明智、勇敢、正義和節(jié)制”。到中世紀(jì)時，四德演變成“七德”，即在四種中增加了“信仰、熱愛和希望”，這基本上是為了適應(yīng)宗教的需要。而與“七德”相對應(yīng)的“七惡”：“驕傲、貪婪、憤怒、嗜食、放蕩、消沉、遲鈍”中，涉及人類消費(fèi)行為的“貪婪、嗜食、放蕩”便占了“七惡”的幾近一半。[19]（P147）從以上引述中我們可以看到“節(jié)制消費(fèi)”的道德觀念在人類社會發(fā)展過程中一直是處于主流地位的。但自人類社會發(fā)展進(jìn)入工業(yè)文明時代以后，在生產(chǎn)能力巨大進(jìn)步帶來豐富社會物質(zhì)產(chǎn)品的背景上，由于道德及哲學(xué)中享樂主義、利已主義、功利主義等學(xué)說的推波助瀾，在工業(yè)資本的蠱惑下，不少國家開始進(jìn)入高生產(chǎn)導(dǎo)致的高消費(fèi)時代，從而極大地加速了自然界有效能流向無效能流轉(zhuǎn)化的速度，同時也把盲目消費(fèi)從一個社會道德問題演變成為一個環(huán)境道德問題。過去社會道德認(rèn)為：“快樂僅僅在它作為有德性的行為的結(jié)果時才有價值，而當(dāng)快樂僅僅在它作為中低級的、感官的東西和壓制我們較高的精神能力而獲得的時候，我們就把這種快樂看作卑下的”。[19]（P230）現(xiàn)在，從環(huán)境道德角度去看問題，過度消費(fèi)更具有以下三個不道德性：①侵占了別人平等享受自然財富的權(quán)利；②加速了熵流，使眾多自然資源超前接近可持續(xù)利用的閾值；③直接侵占和掠奪了子孫后代未來生存發(fā)展的權(quán)利，對人類作為類存在帶來了威脅。因此實(shí)現(xiàn)節(jié)制消費(fèi)，就變成了當(dāng)前人類最突出的環(huán)境道德原則之一。2、綠色消費(fèi)──生活方式中的環(huán)境道德原則節(jié)制消費(fèi)是就人類消費(fèi)總量過程中的過度消費(fèi)現(xiàn)象而說的。此外在人類消費(fèi)過程中，由于滿足人類生活方式異化而使用大量導(dǎo)致環(huán)境破壞的產(chǎn)品，也是一種環(huán)境不道德現(xiàn)象。針對這種不道德現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，從上世紀(jì)60年代末開始，國際上逐漸興起了一場旨在保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、反對核試驗和維護(hù)世界和平為中心的綠色和平運(yùn)動。其中，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)是運(yùn)動的重要中心內(nèi)容之一。綠色消費(fèi)的內(nèi)涵相當(dāng)廣泛，幾乎涉及到人類的一切消費(fèi)領(lǐng)域，核心是在使用產(chǎn)品過程中及產(chǎn)品失效后盡量減少對環(huán)境的負(fù)擔(dān)，減少負(fù)能流對環(huán)境的影響。上世紀(jì)80年代，在英國和美國還專門出版了《綠色消費(fèi)者指南》，對綠色消費(fèi)作了界定。在英國的《綠色消費(fèi)者指南》中，把“綠色消費(fèi)”定義為避開以下產(chǎn)品的消費(fèi)：①危及消費(fèi)者或他人健康的產(chǎn)品；②在生產(chǎn)、使用或廢棄中明顯傷害環(huán)境的產(chǎn)品；③生產(chǎn)、使用或廢棄期間不相稱地消耗大量資源的產(chǎn)品；④帶有過分包裝、多余特征的產(chǎn)品，或由于產(chǎn)品的壽命過短等原因引起不必要浪費(fèi)的產(chǎn)品；⑤從瀕臨滅絕的物種或者環(huán)境資源中獲得材料，用以制成的產(chǎn)品；⑥包含了虐待動物、不必要的亂捕濫獵行為的產(chǎn)品；⑦對別國、特別是發(fā)展中國家造成不利影響的產(chǎn)品。日本也由民間團(tuán)體發(fā)行了類似的《有益于地球的購物指南》。根據(jù)上述界定，我國的現(xiàn)實(shí)情況十分嚴(yán)重。單從1998年中國環(huán)境報披露的幾件殺害野生動物事件，就可以看到部分國人環(huán)境道德的淪喪已達(dá)到了人性完全泯滅的程度。元月1日至5日，河南黃河三門峽庫區(qū)自然保護(hù)區(qū)有27只美麗的白天鵝被毒殺，19只中毒受傷；元月23日報導(dǎo)湖北京山東門菜市場1998年冬臘兩月，賣出的野生動物達(dá)7000余只。不少國家二級保護(hù)動物如水獺、大(小)靈貓、豺、林麝等都遭到了活剝的命運(yùn)；元月28日報導(dǎo)，自1995年9月以來，共繳獲偷獵分子的藏羚羊皮3311張，其他動物皮407張。期間，原反偷獵隊長索南達(dá)杰還因此獻(xiàn)出了寶貴的生命。4月14日報導(dǎo)，4月10日，可可西里又響起了99年反偷獵者的第八次槍聲，繳獲藏羚皮105張；同日報導(dǎo)，廣西每年僅吃掉的穿山甲就在100噸左右，約2萬～2.5萬只。南寧一些人不以吃野生動物為恥，反以為榮，吃野生動物成了個人財富和地位的象征；……等等，不一而足。此外，作為一個少林國家，大量使用和出口一次性木筷子；作為一個糧食并不豐裕的國家，2003年銷售白酒達(dá)735萬噸，耗糧近期1000萬噸；為了建游樂設(shè)施，大量開辟和破壞自然保護(hù)區(qū)和海岸；為了貪圖方便，僅北京市城郊8個區(qū)每年使用并廢棄塑料袋達(dá)23億個，一次性塑料快餐盒2.2億個，每天100多萬個。這些廢塑料的遺棄，不僅形成視覺上的白色污染，更重要的是因為不易降解造成了危害人體健康，影響農(nóng)作物生長，危及動物安全等，大大地降低了環(huán)境對人類的“適生度”。近年來由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致家電大量進(jìn)入家庭。聲、光、電磁輻射等已日漸成為人類生存的直接殺手。反光、易燃、輕體化工建筑材料對建筑物的內(nèi)外裝修，也異化成為人類生存發(fā)展的敵人?；瘜W(xué)合成洗滌劑、除臭劑、制冷劑的使用，其為害之烈更是直接波及了動植物種的退化和滅絕?？梢越档蛣游锷芰?，使動物出現(xiàn)雌性化的環(huán)境激素(環(huán)境荷爾蒙)的形成和出現(xiàn)，已開始導(dǎo)致人類生育能力的下降。在美國受到化學(xué)污染嚴(yán)重的格雷特湖水域棲息的魚類、鳥類、浦乳類等6種動物的后代皆不能生長至成年，即使少量發(fā)育成熟也沒有能力再繁殖后代。據(jù)日本研究，日本20歲左右青年人精液中的精子數(shù)比其前輩將近減少了一半，男性引起的不育現(xiàn)象大大增加。我國8對夫婦中就有一對不育。環(huán)境荷爾蒙除了引起人類生殖系統(tǒng)出現(xiàn)功能性障礙，人類生育率下降外，還可以引起人類神經(jīng)系統(tǒng)的功能性障礙、智力低下等，對人類生存發(fā)展已構(gòu)成嚴(yán)重威脅。中國近年來急劇增加的，數(shù)以千萬計的精神病患者的出現(xiàn)，與上述不法消費(fèi)不無關(guān)系。因此，在人類的消費(fèi)行為過程中，必需樹立全球環(huán)境倫理道德觀念，不因自己一已的私利、貪欲、方便、虛榮去盲目大量使用非綠色產(chǎn)品，造成當(dāng)代人生境的破壞，損害甚至剝奪下一代人的環(huán)境權(quán)利，在最大限度地實(shí)行綠色消費(fèi)，減少對環(huán)境污染物質(zhì)的排放。近年來，一方面是西方綠色和平運(yùn)動的風(fēng)起云涌，包括綠黨在政壇上不斷受到重視，另方面是由于環(huán)境被破壞現(xiàn)實(shí)日益嚴(yán)重的反面教育，以保護(hù)環(huán)境為主要宗旨的綠色運(yùn)動日益深入人心，在人類社會生活各個領(lǐng)域均出現(xiàn)“綠色化”趨向，在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了綠色(清潔)生產(chǎn)、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色政治、綠色產(chǎn)品、綠色文化、綠色家庭、綠色(生態(tài))旅游，甚至出現(xiàn)了綠色(生態(tài))社會主義的思想?？傊?，人類社會近2000多年的發(fā)展，由于生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和人們的貪婪，無論生產(chǎn)和消費(fèi)都開始走向異化，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄都已是一種人類不負(fù)責(zé)任的道德水準(zhǔn)下降的表現(xiàn)。人類已經(jīng)到了亟需從環(huán)境道德原則立場出發(fā)，恢復(fù)生產(chǎn)和消費(fèi)的自然屬性的時候了。甚至有人明確指出：21世紀(jì)能否繼續(xù)存在下去要取決于資本一方能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行的掠奪環(huán)境型經(jīng)濟(jì)體制向環(huán)境保全型經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換（巖田茂語）。在消費(fèi)上則應(yīng)實(shí)現(xiàn)5R生活方式（Reduction節(jié)制消費(fèi)、Reevaluation替代消費(fèi)、Recycle循環(huán)利用、Reuse重復(fù)使用、Rescue拒絕使用野生動物制品）。

3、消除貧困──促使社會和諧環(huán)境道德原則

20世紀(jì)，將以人類獲得巨大發(fā)展與進(jìn)步的世紀(jì)被載入史冊。根據(jù)李長久教授引用華爾街日報資料，公元0～1000年，世界人口從250百萬增至273百萬，增長了9.2%，國內(nèi)生產(chǎn)總值從1060億美元增至1150億美元，增長了8.5%，基本上是同步的。從1000～1820年間，人口從73百萬增至1067百萬，國內(nèi)生產(chǎn)總值從1150億美元增至7200億美元，分別增長1.9倍和4.3倍，經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始增速；從1820～1995年，人口快速增至5671百萬人，國內(nèi)生產(chǎn)總值更增至294230億美元，分別增長了3.3倍和近39倍。經(jīng)濟(jì)增長比人口增長快了10倍以上。在這里絕不是說人口增長慢了，而只是說明由于近年科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大大加速了人類增殖和積累財富的過程，而這一切均是需要付出資源和環(huán)境代價的。特別是20世紀(jì)50年代至70年代世界經(jīng)濟(jì)的高速增長，更是造成了今天人類所面臨的諸多環(huán)境問題的直接原因。同資料，1820年～1950年，世界人均國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長率只有0.88%,但從1950～1973年,世界人均國內(nèi)生產(chǎn)總值年平均增長率卻達(dá)到了2.90%的極高水平。1973～1995年，年平均增長率開始下降，年平均增長率只有1.11%，比前30年降低了兩個百分點(diǎn)。這一方面是由于基數(shù)龐大了，增長自然不能繼續(xù)保持高速度；另方面也暴露了人類社會在繼續(xù)發(fā)展過程中不可避免將遇到的環(huán)境因素的制約。關(guān)于環(huán)境因素對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約，從生產(chǎn)過程與消費(fèi)過程中造成的資源枯竭和環(huán)境破壞，人們已開始逐漸取得共識，這從當(dāng)前國際上出臺的大量有關(guān)環(huán)境保護(hù)的紛紛揚(yáng)揚(yáng)的“公約”、“協(xié)議”中可以看到。但是在分配領(lǐng)域，對日益嚴(yán)重的世界人口財富分配中的兩極分化現(xiàn)象觀點(diǎn)就不那么一致了。事實(shí)上在1995年3月第47屆聯(lián)合國大會關(guān)于社會發(fā)展問題的會議上，就提出了“向貧困宣戰(zhàn)”的問題，并把1996年定為“消除貧困國際年”?，F(xiàn)在20世紀(jì)已經(jīng)過去，人類的貧困問題解決了沒有呢？沒有。如果考慮到相對貧困概念，貧富差異的兩極分化現(xiàn)象甚至是擴(kuò)大了。同為上述李長久先生引用的資料反映，以地域為單位計算，1820年，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值發(fā)達(dá)的西歐和北美分別比世界平均高88%和83%，比落后的非洲高117%和108%。1995年，北美上升為世界第一，人平均國內(nèi)生產(chǎn)總值比非洲高出了近17倍。西歐降為世界第二，也仍比非洲高12倍以上。這只是就人平均來說的，如具體到個人，全世界及任一國家內(nèi)部貧富差異何諦天淵之別！這種狀況21世紀(jì)能否解決？不能。在1995年3月的聯(lián)合國社會發(fā)展首腦會議上，智利總統(tǒng)弗雷早就說過：“向貧困開戰(zhàn)應(yīng)是世界各國在21世紀(jì)的首要任務(wù)。”消滅貧困仍是留待21世紀(jì)解決的人類的突出問題。貧困問題是社會貧富分化問題的一極，不能孤立解決。從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)角度來說，貧富分化是一個社會財富的再分配問題，但從哲學(xué)高度來說，這是一個人生觀和價值觀問題，或者說，這是一個道德問題。假如人類對財富的欲望完全服從人的自然貪欲本能，由少數(shù)人憑借各自的特殊條件去大量占有甚至無限占有由多數(shù)人共同創(chuàng)造的社會財富，最終結(jié)果，不管社會發(fā)展和進(jìn)步到什么程度，公共積累無論如何增加，貧富差異將會成為一種永恒的現(xiàn)象。因此在2000多年前，生產(chǎn)水平和總量仍然低下的情況下，中國以孔子為代表的道德家或哲學(xué)家們便提出了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的道德觀念。用今天的話說就是犧牲效益照顧公平的意思。犧牲效益當(dāng)然不對，依此社會就不能進(jìn)步，但能否犧牲公平去追求效益呢，這樣做的結(jié)果必然會造成孔子所說的社會“不安”。今天發(fā)生在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和社會財富大量涌現(xiàn)情況下的世界性腐敗和大量社會問題，很大程度就是由于社會財富分配不均和貧富兩極分化、南北差距擴(kuò)大造成的。前聯(lián)合國秘書長加利曾指出：世界當(dāng)前正面臨著社會和道德危機(jī)。這就是一個十分正確的判斷。

從環(huán)境道德角度去看人類社會財富分配的貧富兩極分化現(xiàn)象，其不道德性就更為明顯和嚴(yán)重了：

①世界資源的大部分是被在貪婪和虛榮的作用下的少數(shù)富人糜費(fèi)掉了的。世界富人是造成環(huán)境破壞的重要污染源。據(jù)吉拉爾代在《遠(yuǎn)非天堂：人類對環(huán)境產(chǎn)生的影響的真相》一書中介紹，1980年時，每個美國人消費(fèi)的能源約為26460磅，而一個肯尼亞人只用了440磅，埃塞俄比亞人均消費(fèi)只有55磅。一個美國人一生中的總需求量比一個印度人的總需求量大60倍。美國人人均每年消費(fèi)大約1噸谷物，非洲人均只有這個數(shù)量的1/8。在美國，國內(nèi)市場消費(fèi)的谷物90%用作動物飼料。如今，占世界人口不過25%的人占去世界商業(yè)性能源消費(fèi)量的80%。1/4的世界人口消費(fèi)著來自礦物燃料、水力、核能和地?zé)崮艿氖澜缒茉吹?/5。其余75%的人，分布在128個國家，只消費(fèi)著20%的商業(yè)性能源。高能耗國家的富人所消費(fèi)的商業(yè)性能源是低能耗國家的窮人消費(fèi)量的18倍。因此，每個北美人造成的CO2排放量至少是生活在亞洲的人(日本除外)造成的數(shù)量的十倍。富裕社會的人不但對本國的環(huán)境資源，而且對全球的環(huán)境資源造成了巨大的壓力，這一點(diǎn)怎樣認(rèn)識也不過分，這不是因為他們?nèi)藬?shù)眾多，而是因為他們揮霍浪費(fèi)。只有減少他們的能源及其他資源的人均消費(fèi)量，才能降低他們對生物圈的影響。[20]（P86～87）但要做到這一點(diǎn)將是如何的不容易，但這也正是環(huán)境道德的重要原則之一。②貧困是造成環(huán)境破壞的重要原因之一。貧困人口正承受著沉重的環(huán)境災(zāi)難。自從出現(xiàn)階級社會以來，富裕和貧困就成了人類群體生存環(huán)境中的孿生兄弟。富裕是靠貧困支撐的。什么是貧困？1975年當(dāng)時的世界銀行行長羅伯特·麥克納馬拉指出道，世界上有10億人在一種悲慘、饑餓和無望的環(huán)境中維持生活：“他們絕對貧窮，在被嚴(yán)重剝奪的情況下生活，低于按任何合理的貧困定義的界線。絕對貧困指一種生活條件，它受文盲、營養(yǎng)不良、疾病、嬰幼兒死亡率高和預(yù)期壽命的嚴(yán)重限制，使受害者出生時帶來的基因的潛力不能得到發(fā)揮。實(shí)際上這是一種處于生存邊緣的生活”。[20]（P115）因此拉夫爾接著說道：“長期以來，他們的貧窮情況把他們逼到了絕境。他們蠶食大自然的結(jié)果相當(dāng)嚴(yán)重，他們的生育繁衍使人口成倍增長，認(rèn)為孩子多或許能夠得救。他們現(xiàn)在所走的路不會使他們走向安全，只會使他們走向凄涼境地，而且會更加損害正在被富人破壞的生物圈(生存環(huán)境系統(tǒng)──作者)。一味地過量消費(fèi)與被迫消費(fèi)不足都是對大自然的犯罪。必須通過提高認(rèn)識和更新道德觀念，……窮人被迫消費(fèi)不足的情況必須通過減輕貧困加以消除”。[20]（P114～115）貧困人口不僅承受著富人破壞公共環(huán)境所帶來的災(zāi)難，為了起碼的生存權(quán)利，他們被迫自覺和不自覺地在加劇對生存環(huán)境系統(tǒng)的破壞。所以窮人既是環(huán)境破壞的受害者，同時也是破壞環(huán)境的責(zé)任者。因此，消滅貧困不僅道義上是必要的，而且成為實(shí)現(xiàn)環(huán)境良性發(fā)展的前提條件。所以英迪拉·甘地把貧困稱之為世界最嚴(yán)重的污染那是絕對正確的。全世界人們共同起來一齊消除人類的貧困，無疑將是重要的環(huán)境道德原則之一。前聯(lián)合國秘書長安南在日內(nèi)瓦1999年召開的聯(lián)合國國際減災(zāi)十年（IDNDR）閉幕典禮上指出道：現(xiàn)在的情形越來越清楚地表明，名詞“自然災(zāi)害”對災(zāi)害事件的指稱是一種用詞不當(dāng)。實(shí)際上是由于貧窮導(dǎo)致的破壞性的開發(fā)行為，以及隨之而來的自然災(zāi)難對大多數(shù)難民的身家被毀負(fù)有不可推卸的責(zé)任。正是那些窮人，因為人口的壓力不得不信在有可能受到災(zāi)害影響的敏感區(qū)域。他們生存環(huán)境的特殊弱點(diǎn)，使成千上萬的人死亡，其中大多數(shù)是窮人。因此，消除貧困無疑便成了減災(zāi)最重要的環(huán)境道德措施之一。

１、感激生存環(huán)境的道德原則任何正常人都會感激自己的母親，因為：“感激是仁慈和善行在一個健康靈魂中引起的情感；其確定狀態(tài)是獻(xiàn)身與虔誠。”“善良意志對于集體的情感表現(xiàn)為三種基本形式─鄉(xiāng)土之愛、國家之愛和人類之愛?！盵19]（P568～569）鄉(xiāng)土、國家、人類，這就是人類生存環(huán)境系統(tǒng)具體事物具體存在形式的全部。因此，人也是應(yīng)該對環(huán)境系統(tǒng)深懷感激的，因為這個系統(tǒng)是人類共同的母親。有一位哲人曾說過：不忘記母親的人不會成為壞人。但人類對環(huán)境──母親的感激不是一開始就有的。利奧波爾德指出：“土地(環(huán)境)道德的演化既是理性亦是感情發(fā)展的過程?！盵21]（P213）人類對環(huán)境母親的感激之情──環(huán)境道德原則之一的發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長的過程。特別是西方，在主宰自然的思想作用下，人和自然環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系長期以來，完全是一種功利主義的利用與被利用關(guān)系，就更談不上感激了。在中國好一點(diǎn)，在“天人合一”“天人交融”“天人相分”“天人感應(yīng)”諸多人與自然關(guān)系觀點(diǎn)的導(dǎo)引下，追求“天”“人”之間協(xié)調(diào)與和諧的情感是十分突出的，但仍未上升到對自然自覺感恩的高度。這樣協(xié)調(diào)與和諧便沒有呈現(xiàn)為自律性的道德行為。現(xiàn)在看起來便顯得十分不夠。人類早期對大自然的敬畏意識中是有一定的感恩成分的，但后來由于生存能力逐漸增強(qiáng)以后，這種情感就淡薄了。四、感恩與善待生存環(huán)境原則在人類生存環(huán)境日益惡化的今天，人們對環(huán)境的態(tài)度必須提到自覺感恩的道德高度才有環(huán)境獲得真正保護(hù)的可能。人們必須尊重和感謝大自然，是它給我們?nèi)祟愄峁┝松姘l(fā)展的根基，給了我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的權(quán)利、價值和場所，沒有大自然便沒有人類的一切。我們必須象對待母親一樣去尊重和保護(hù)自然環(huán)境?！皩ν恋?環(huán)境)沒有熱愛、沒有尊敬、沒有贊美、不景仰其價值，要談土地(環(huán)境)道德是不可思議的”。[21]（P211）所以感激生存環(huán)境便成了重要的環(huán)境道德原則之一。２、尊重生命與保持生物多樣性原則。尊重生命，不殺生，甚至主張素食(天食)，是多種宗教，特別是佛教的一條重要戒律。這對保護(hù)生物(主要是動物)起到了重要作用。但是宗教戒律的出發(fā)點(diǎn)，完全是在輪回思想作用下，害怕“來世”遭到“報應(yīng)”的迷信思想作用下形成的，是一種消極的主觀抑制行為，與作為環(huán)境道德原則之一的尊重生命完全是兩碼事。尊重生命在傳統(tǒng)道德中首先表現(xiàn)為“不要?dú)⑷恕保@是人類偉大而古老的宗教與倫理傳統(tǒng)?！度騻惱愆ぉな澜缱诮套h會宣言》提出“要尊重生命!”“一切人都擁有生命、安全和人格自由發(fā)展的權(quán)利，……。任何人都沒有權(quán)利在肉體上或精神上折磨、傷害、更不用說殺害任何其他的人?！薄巴瑯拥?，與我們一同生活在這個行星上的動物和植物的生命，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)、保存和照顧”。[22]（P17）這樣就把傳統(tǒng)倫理中尊重生命的內(nèi)涵擴(kuò)大到了全球的高等動植物有機(jī)生命領(lǐng)域。1996年1月16日中國青年報載：北京燈市口有一批知識分子開了一個取名“天食”的素食餐廳，并且發(fā)表了一分“天食藍(lán)皮書”。書中指出，他們的理想是讓中國人都吃素，不要讓中國人的肚皮成了“動物的墳?zāi)埂?。他們說達(dá)芬奇、伏爾泰、托爾斯泰、愛因斯坦都是素食者。并引用蕭伯納的話說：“我們自己的生存并不一定要造成其他生命的痛苦才能得到。一個人不應(yīng)該把動物看成是奴隸或是食物，而應(yīng)把它們當(dāng)成兄弟姐妹。既然不吃我們可以活得更健康，那么就應(yīng)該捫心自問，大量吃肉究竟是否是合乎道德或人道的一種習(xí)慣？很顯然，動物并非心甘情愿舍棄生命，所以吃它們的肉實(shí)在是很殘忍的事?！边@樣就把素食提到了環(huán)境道德的高度去認(rèn)識。從環(huán)境倫理學(xué)的高度看，地球表面進(jìn)化衍生出來的任何生命體，從最低等的細(xì)菌和微生物直至高等動植物均有其生存的權(quán)利，它們的共生就構(gòu)成了我們所面對的人類生存環(huán)境系統(tǒng)中的生物多樣性。生物多樣性是自然進(jìn)化的結(jié)果，為了保持自然界的和諧和平衡，人類不僅有享用生物的權(quán)利(我們不主張盲目的禁欲和絕對的不殺生)，更有保護(hù)一切生物物種，維持環(huán)境平衡的義務(wù)，就是從為了后代人能繼續(xù)享用的功利目的出發(fā)，也要善待一切生物，保持生物多樣性不受損失。包爾生說：“善并不是我們的意志想做的，而是我們所應(yīng)當(dāng)做的”。[19]（P291）為了保持生物多樣性，維護(hù)人和生存環(huán)境的平衡，我們必須善待(尊重)一切生命，這也是環(huán)境道德的重要原則之一。３、尊重環(huán)境的整體性、穩(wěn)定性和美學(xué)等價值原則。這個原則作為一個命題是由萊奧波爾德首先提出來的。他在《原荒紀(jì)事》中指出道：“不要把土地利用僅僅看成經(jīng)濟(jì)問題。每遇到一個問題都捫心自問：從道德和美學(xué)角度看是否正確，從經(jīng)濟(jì)的角度看是否切實(shí)有益。如果一個行動傾向于保護(hù)生物群落的整體性、穩(wěn)定性和美的價值，那么就是正確的，否則即為錯誤的”。[21]（P212）利奧波爾德看到了環(huán)境(土地)的整體性、穩(wěn)定性原則和美感價值。并繼續(xù)指出道：“土地道德觀把人從土地群落的征服者變成了群落中的一名普通公民，這意味著尊重自己的異性伙伴，尊重整個群落體系”。[21]（P196）也就是要尊重環(huán)境的整體性?？诐h恩等在《全球倫理──世界宗教議會宣言》中也指出：“作為人，我們對地球、宇宙，空氣、水和土壤，有一種特別的責(zé)任，尤其是考慮到未來的世代更是如此。在這個宇宙中，我們所有的人都緊密相聯(lián)，我們所有的人都互相依賴?！虼?，決不應(yīng)鼓勵人類對自然和宇宙的操縱。與此相反，我們應(yīng)該養(yǎng)成與自然和宇宙和諧相處的生活”。[22]（P17～18）對環(huán)境的這種整體性認(rèn)識，在中國古代的哲人中表現(xiàn)得也很明顯。先秦諸子無論儒、道、名、陰陽諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為宇宙是一個整體，人和物也是一個整體。整體論甚至構(gòu)成為后世中國文化及思維觀念的最根本特色，從“天人合一”直接轉(zhuǎn)化為“天人同一”的結(jié)論。嚴(yán)春友等人把中國傳統(tǒng)文化中這種整體性觀念稱為“全息思維方式”是完全正確的。當(dāng)代，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，通訊工具的完善，人類交往的進(jìn)一步密切，人類生存環(huán)境的整體化和系統(tǒng)化特征表現(xiàn)得更為明顯：第一，環(huán)境資源的世界共享性。由于信息、交通的發(fā)達(dá)，世界經(jīng)濟(jì)分工和商品交換已完全打破了地域和國家的界限，世界性市場的形成，使全世界的環(huán)境資源已變成了人人可以共享的局面。第二，環(huán)境危害──熵流積聚的世界共受性。自然環(huán)境無國界，環(huán)境污染和破壞的后果已變成了全球化。今天地球表面任何一個地區(qū)環(huán)境的退化都會對全世界人類生存系統(tǒng)產(chǎn)生影響，危害到整個人類的生存。今天，地