"己所不欲，勿施于人"是人類(lèi)道德的黃金律[摘要]"己所不欲，勿施于人"，是孔子仁的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn)，一直被作為中華民族傳統(tǒng)美德得到肯定和繼承。"己所不欲，勿施于人"是人類(lèi)主體意識(shí)的重要組成部分，因?yàn)闊o(wú)論人類(lèi)社會(huì)如何發(fā)展，個(gè)人都是作為人類(lèi)的一份子而存在的，所以，在與周?chē)娜嘶蛭锏年P(guān)系上都應(yīng)遵循"己所不欲，勿施于人"的黃金律，從而使世界和諧地發(fā)展起來(lái)。[關(guān)鍵詞]"己所不欲，勿施于人"道德環(huán)境"己所不欲，勿施于人"；"施諸己而不愿，亦勿施于人"；"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"，這些都是孔子仁的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn)。這也是孔子從人的內(nèi)在心靈的需求中所揭示出來(lái)的人本主義哲學(xué)的對(duì)于人與人之間相互關(guān)系的要求[1]。這些要求表現(xiàn)了孔子對(duì)人的本質(zhì)以及人與人相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的深刻性，也是孔子哲學(xué)之所以具有永恒生命力的秘密之所在。一、"己所不欲，勿施于人"是人類(lèi)主體意識(shí)的重要組成部分關(guān)于人類(lèi)的主體意識(shí)的確立，是人意識(shí)到自身與外部世界的差別，意識(shí)到靈魂與肉體差別，進(jìn)而追索靈魂和肉體的關(guān)系，思考自身的來(lái)源和歸宿，思考對(duì)外部世界的終極解釋以及人自身與外部世界的關(guān)系等等。人意識(shí)到自身是區(qū)別于自然的存在，因而人類(lèi)逐漸確立了"群類(lèi)"的觀念，確立了人為萬(wàn)物之靈的主體意識(shí)。關(guān)于人個(gè)體的主體意識(shí)是人類(lèi)文明進(jìn)一步發(fā)展中出現(xiàn)的。在人的群類(lèi)的內(nèi)部，自身與別人、自身與整體之間應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系才能達(dá)到社會(huì)的和諧呢？中國(guó)的先哲們進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，孔子總結(jié)了前人探索的成果，建立了"仁"的哲學(xué)，肯定了人類(lèi)的主體意識(shí)之外，還強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體意識(shí)的重要性?？鬃雨P(guān)于"己所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"的思想，表明孔子對(duì)人的個(gè)體的主體意識(shí)有了深刻的見(jiàn)解?？鬃拥倪@種個(gè)體的主體意識(shí)中，這是相對(duì)于群體來(lái)說(shuō)的。因?yàn)閭€(gè)體的主體意識(shí)，如果脫離了群體，就成了孤立的個(gè)人，任何個(gè)體都是群體中的個(gè)體。脫離群體的個(gè)人，將可能喪失人性的某些規(guī)定。"己所不欲，勿施于人"的必然邏輯是己之所欲，應(yīng)施之于人。不論所欲與施還是所惡勿施，都應(yīng)該站在人類(lèi)的整體的角度來(lái)考慮。自己所不欲的東西，不要施加于人，自己所欲求的東西，就要自覺(jué)的給與別人。這種個(gè)人的所欲與所惡，是以群體為其參照的。在儒家看來(lái)，只有把自己溶入群體中，才算是一個(gè)完滿(mǎn)的人。作為人本質(zhì)規(guī)定的"仁"，是在人與人的交往中得確定的，脫離了群體的人，就不成其為人了。"己所不欲，勿施于人"是在肯定自己時(shí)要肯定別人，肯定了別人，同時(shí)也就肯定了自己。人之所以為人是處于人與人的因緣和合之中的。二、"己所不欲，勿施于人"思想的建立基礎(chǔ)和實(shí)踐原則孔子在人性問(wèn)題上，堅(jiān)持的是人性善，他把人的本質(zhì)規(guī)定為"仁"，即人者仁也，同時(shí)又把"仁"定義為"愛(ài)人"，這就說(shuō)明了人的內(nèi)在本質(zhì)是善的，孔子的這一實(shí)質(zhì)性的思想，被孟子明確地揭示出來(lái)。孟子認(rèn)為，人的善的本性是先天的，它來(lái)源于"四端"，即"惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也"，在這"四端"中包含有仁義禮智"四德"的萌芽。惻隱之心萌發(fā)出仁德來(lái)，羞惡之心萌發(fā)出義德來(lái)，辭讓之心萌發(fā)出禮德來(lái)，是非之心萌發(fā)出智德來(lái)。這"四德"是人本身固有的。由于人具有這種善性，所以在處理人際關(guān)系以及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系時(shí)，不要違背了人的善的本性。執(zhí)政者得民心的癥結(jié)在于"所欲與之聚之，所惡勿施爾也"。"所欲與之"民就會(huì)愛(ài)其上，一個(gè)政權(quán)"民而愛(ài)之則存"，相反，如果"所惡而施"，民就會(huì)怨惡其上，民"惡之則亡也"。（《大戴禮·子張問(wèn)入官》）在孟子看來(lái)，如果人人都把自己的善性發(fā)揮出來(lái)，就能和別人的心靈相感應(yīng)，就能和別人的心靈相溝通。"己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。"（《韓詩(shī)外傳》）這樣人與人之間就找到了心靈的感應(yīng)點(diǎn)，作為執(zhí)政者就應(yīng)該"施澤于民"，"施實(shí)德于民"；作為庶民百姓，就應(yīng)該施恩惠于人。每個(gè)人都根據(jù)所處環(huán)境和地位，把德澤施之于人，不就都可以成為堯舜了嗎？人人都從善的本性出發(fā)，將心比心，推行"忠恕"之道，人與人之間的心靈就容易溝通，這是因?yàn)槿硕加泄餐挠托枨?。研究人性，認(rèn)識(shí)人性以及每一個(gè)人正確認(rèn)識(shí)自身，是實(shí)踐仁德的重要基礎(chǔ)。探索人性的目的就是要理解"人類(lèi)之愛(ài)"，"所謂愛(ài)就是創(chuàng)造；所謂創(chuàng)造就是在對(duì)象中發(fā)現(xiàn)自己"。"理解了自己也就理解了他人"，"對(duì)于自己茫然無(wú)知的人所看見(jiàn)的世界也是千篇一律的灰色，只有在能夠用閃爍的眼光凝視自己的靈魂的人的面前，一切事物才會(huì)在光彩奪目的交錯(cuò)之中，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)"，"能夠透切地理解自己的個(gè)性的人，即使在最平凡的人中間，也能發(fā)現(xiàn)形形色色的個(gè)性"，"個(gè)性不可能給予，而只能去獲得"，"只有恁借愛(ài)才能理他人的個(gè)性[2]。擯棄區(qū)別，選擇的理智，抱以溫柔的情意才能理解他人的個(gè)性。不以即興的印象和反復(fù)無(wú)常的直觀，而是以堅(jiān)忍不拔的愛(ài)和細(xì)致的洞察去把握個(gè)性"，"你必須像愛(ài)自己一樣愛(ài)你的鄰人"（日本三木清：《人生論筆記》）三木清先生的這段話(huà)，說(shuō)明只理解自己，才能理解別人；只有用愛(ài)心，才能理解別人。現(xiàn)在有的人，表面上看他在潛心學(xué)佛，似乎在懺悔自己的過(guò)失或罪過(guò)，似乎心向善了，但實(shí)際上滿(mǎn)心邪念，貪癡全有，經(jīng)常把自己所不欲的東西強(qiáng)加給別人；有的人我執(zhí)和法執(zhí)都過(guò)重，自我膨漲，心機(jī)叵測(cè)，排斥一切人，名和利都想個(gè)人獨(dú)占，這種人根本不可能有事業(yè)上的成功。這種不具有起碼的人的善性，更不具有佛性。由于沒(méi)有自性，就不能認(rèn)識(shí)自己，也就不能認(rèn)識(shí)他人，也就不能從對(duì)象中發(fā)現(xiàn)自己。因而他不懂得，也不能理解"己所不欲，勿施于人"的價(jià)值和意義。為了能更好地實(shí)現(xiàn)"己所不欲，勿施于人"的這個(gè)道德實(shí)踐原則，孔子還強(qiáng)調(diào)作為國(guó)家各級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須要了解和研究人性問(wèn)題，不了解人性就不能有效的施政和進(jìn)行有效的管理。"故君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情，既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。"（《大戴禮記·子張問(wèn)入之官》）"以生"指人先天具有的善的本性，"有習(xí)"指人的善性的喪失而染上的惡習(xí)。人的善的本性要求"愛(ài)人"，也要求被人"所愛(ài)"。以己之心推度他人之心，成己成物，己立立人，己達(dá)達(dá)人，成人之美，不把自己所厭惡的、所不愿意承受的事情，強(qiáng)加別人；同時(shí)把合乎人性需求的、自己所響往的東西施之于他人，這樣人與人的關(guān)系，以至整個(gè)就能處在和諧協(xié)同之中，人的善的本性就會(huì)能夠得到發(fā)揚(yáng)，否則，人的邪惡（不論它是先天的本性，還是后天的染習(xí)）就會(huì)滋長(zhǎng)、漫延、泛濫，破壞社會(huì)的安寧和穩(wěn)定，使人們喪失了生活基本保證，社會(huì)就不成其為社會(huì)了。三、"己所不欲，勿施于人"的價(jià)值和意義針對(duì)世界性的道德墮落、各種犯罪、生態(tài)環(huán)境的破壞、各種地區(qū)性戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、國(guó)與國(guó)之間外交糾紛以及在我國(guó)大陸出現(xiàn)的假、冒、偽、劣產(chǎn)品等等現(xiàn)象，理應(yīng)從"己所不欲，勿施于人"，"己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人"的古代哲人的智慧訓(xùn)導(dǎo)中吸取智慧，以此作為思想的指導(dǎo)，解決所面臨的問(wèn)題。1、從人與人的關(guān)系來(lái)看，實(shí)行"己所不欲，勿施于人"是十分必要的。不強(qiáng)人所為，不奪人所愛(ài)，推己及人，將心比心，自利利他，成己成物，就能相處融洽。能不能用忠恕之道去理解人，幫助人，去解決人與人之間的各種矛盾，是一個(gè)是否文明，是否有教養(yǎng)的標(biāo)志。一些缺乏教養(yǎng)的人，與別人發(fā)生一點(diǎn)點(diǎn)小的磨擦，就出語(yǔ)傷人，把矛盾弄到十分尖銳的程度，甚至犯罪。正如前不久，在網(wǎng)上有那么一則笑話(huà)是這樣說(shuō)的：有一天，有個(gè)白人姑娘去海邊玩，在習(xí)習(xí)的海風(fēng)吹拂下，玩得特別開(kāi)心，突然間她覺(jué)得自己餓了起來(lái)，她看了看天邊的云彩，發(fā)現(xiàn)天色已經(jīng)不早了，是該進(jìn)晚餐了。于是這個(gè)姑娘便進(jìn)了一家海邊的餐廳。但是服務(wù)員像沒(méi)有看見(jiàn)她似的，而去招呼比她遲到的客人，姑娘很生氣，便去找服務(wù)員評(píng)理，只見(jiàn)服務(wù)員指了指旁邊的鏡子，她發(fā)現(xiàn)自己在海風(fēng)的吹拂下，由白人變成了"黑人"，她只能餓著肚子離開(kāi)了。眾所周知，在美國(guó)白人與黑人在各方面都是不平等的，如果國(guó)外也能做到"己所不欲，勿施于人"，種族間不就少了很多糾紛、戰(zhàn)火嗎？同代人之間需要遵循"己所不欲，勿施于人"的美德，那么代際關(guān)系也同樣需要。比如說(shuō)，當(dāng)代人要消耗自然資源，后代人也要依靠一定的自然資源才能生存和發(fā)展，而地球上的許多資源是有限的，于是就涉及資源在不同代際之間應(yīng)當(dāng)如何分配才適合乎公正的問(wèn)題。這是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，它會(huì)危及到人類(lèi)的世代相繼。有資料證明，在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，確實(shí)存在代際間利益不平等的情況。聯(lián)合國(guó)環(huán)境開(kāi)發(fā)署、世界銀行和美國(guó)世界資源研究所聯(lián)合發(fā)表的《1996年至1997年度世界資源》的報(bào)告里提供了一系列的資料[3]，證明我們對(duì)與我們相比的享有同樣權(quán)利的下一代人進(jìn)行了種種掠奪。比如，在過(guò)去的20年里，世界的能源消耗增長(zhǎng)了50%，到2020年里，全球能源消耗還將比現(xiàn)在增長(zhǎng)50%~100%；世界有近10億人口主要依靠魚(yú)類(lèi)資源獲取蛋白質(zhì)，但過(guò)度的消耗已使全球海洋魚(yú)類(lèi)資源減少了四分之一以上。另外，據(jù)美國(guó)礦產(chǎn)局估計(jì)，按1990年的生產(chǎn)速度，世界黃金儲(chǔ)備只夠用24年，水銀為40年，錫為28年，鋅為40年，銅為65年，鋁為35年，石油探明儲(chǔ)量只可供開(kāi)采44年，天然氣為63年。以上資料均表明，當(dāng)代人的發(fā)展是以犧牲后代人的利益為代價(jià)的。生態(tài)環(huán)境倫理要求人們關(guān)注代際間的利益沖突，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與后代人發(fā)展的公平。這就要求我們當(dāng)代人必須做到"己所不欲，勿施于人"，因?yàn)槿祟?lèi)歷史是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，后代人與當(dāng)代人擁有共同的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，并且作為后代人，他們有權(quán)要求獲得前代人的尊重，留給他生存、發(fā)展所必須的資源，尤其是不可再生資源。美國(guó)綠黨有一句口號(hào)："我們不是從父輩那里繼承了地球，而是從兒孫那里借用了它。"[4]這句話(huà)表述了當(dāng)代人對(duì)后代人所負(fù)的責(zé)任。在代際順序上，我們當(dāng)代人存在于后代人之前，后代人無(wú)法監(jiān)督，更無(wú)法阻攔我們?nèi)魏温拥谩⑵茐纳鷳B(tài)環(huán)境的行為。我們從父輩手里得到了一個(gè)美好的資源豐富的世界。每代人都應(yīng)當(dāng)給下一代人留下一個(gè)至少與他們繼承下來(lái)的一樣豐富多彩和富有生命力的世界，任何一代人的發(fā)展都不應(yīng)妨礙、限制后代人的利益。當(dāng)代人承擔(dān)著為子孫后代代管自然資源的道義責(zé)任。在地球資源的開(kāi)發(fā)利用上，滿(mǎn)足當(dāng)代人需要與維護(hù)后代人的利益同等重要。我們不能做貽害后代人的事情，再造成過(guò)大的生態(tài)欠帳讓后代人去償還，或?qū)蟠藵M(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害。給子孫后代留下一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境是我們必須承擔(dān)的道德責(zé)任，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)克服急功近利的短視行為，尊重后代人的利益，保持開(kāi)發(fā)限度，科學(xué)合理地利用地球資源，維護(hù)人類(lèi)的整體利益。2、從國(guó)與國(guó)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)國(guó)家都不希望自己國(guó)家主權(quán)的喪失，都不希望自己國(guó)家的領(lǐng)土被霸占，都不希望國(guó)家統(tǒng)一受到破壞等等。從"己所不欲，勿施于人"的觀點(diǎn)出發(fā)，那就任何一個(gè)國(guó)家就應(yīng)該尊重別國(guó)的主權(quán)，不要去侵奪別國(guó)的領(lǐng)土，不要去破壞別國(guó)的統(tǒng)一，不要把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給別國(guó)人民，不要去奴役別國(guó)人民等等。要想自己的國(guó)家主權(quán)不受侵犯，也就不要去侵犯別國(guó)的主權(quán)；要想自己的國(guó)家發(fā)達(dá)，也就要讓別人國(guó)家也發(fā)達(dá)；要想自己的國(guó)家強(qiáng)盛，也就要讓別人國(guó)家強(qiáng)盛等等。但是，有的國(guó)家不是這樣，他找出種種借口，種種理由去干涉別國(guó)的內(nèi)政，限制別國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，限制別國(guó)的貿(mào)易，甚至施加種種壓力，心怕一些發(fā)展中國(guó)家富強(qiáng)了。作為國(guó)際社會(huì)中獨(dú)立的主體，每個(gè)國(guó)家都對(duì)本國(guó)范圍內(nèi)的資源、環(huán)境等等享有最高主權(quán)，可以自由按照本國(guó)的需要與意愿進(jìn)行使用、消費(fèi)，享受由此而帶來(lái)的種種利益。但是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題沒(méi)有人為的國(guó)界，一個(gè)國(guó)家的舉動(dòng)引發(fā)的后果往往是超國(guó)界的，有時(shí)甚至是全球性的。因此，某一自然現(xiàn)象或某國(guó)的行為就可能會(huì)使本國(guó)受益而對(duì)鄰國(guó)或其他國(guó)家造成損害。這主要表現(xiàn)為兩種情況：第一，跨國(guó)界的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。其中一方面有自然因素引起跨越國(guó)界問(wèn)題，比如污染會(huì)超越國(guó)家間劃定的邊界，從一國(guó)傳入相鄰的國(guó)家。另一方面也有人為因素造成的跨越國(guó)界的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，比如一些發(fā)達(dá)國(guó)家把危害生態(tài)環(huán)境和人體健康的生產(chǎn)行業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，甚至把有毒危險(xiǎn)廢棄物向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移。具體有關(guān)資料顯示，僅1998年第三世界國(guó)家就接受了約4000萬(wàn)噸有毒工業(yè)垃圾，這是一種生態(tài)犯罪[5]。這不僅使接受?chē)?guó)的利益受到損害，而且由于發(fā)展中國(guó)家無(wú)力處置這些廢棄物，因而埋下了隱患。第二，國(guó)際公財(cái)環(huán)境問(wèn)題。地球上許多環(huán)境資源有明確的歸屬性，屬于某個(gè)國(guó)家所有，但部分資源屬于多國(guó)共有或全球共有。如跨國(guó)河流或水域、南極大陸、公海、外層空間等，這些生態(tài)環(huán)境資源稱(chēng)為國(guó)際公財(cái)。它不屬于某個(gè)國(guó)家所獨(dú)有，而是與之相關(guān)的國(guó)家乃至所有國(guó)家都有使用這些資源的權(quán)利。但是，究竟在多大程度內(nèi)使用這些資源的保護(hù)責(zé)任，這里不僅有法律問(wèn)題，也有一定的道德問(wèn)題。世界上的這些奇怪現(xiàn)象，每天都發(fā)生在我們的面前。各國(guó)的政治家們，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的政治家們，如果能夠懂得孔子的"己所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲達(dá)而欲達(dá)人"的訓(xùn)導(dǎo)，那么，世界將可能更安寧一些，將可能更人道一些，各種糾紛和磨擦就會(huì)更少一些。3、從生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者與消費(fèi)者的關(guān)系來(lái)看，任何一個(gè)生產(chǎn)者或銷(xiāo)售者，他們只能對(duì)于一種或幾種產(chǎn)品來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)者或銷(xiāo)售者，對(duì)于他所消費(fèi)的大量商品來(lái)說(shuō)，他還是一個(gè)消費(fèi)者，所以他們也應(yīng)該懂得"己所不欲，勿施于人"的原則。自己不愿意買(mǎi)到偽劣產(chǎn)品，就不應(yīng)該生產(chǎn)或銷(xiāo)售偽劣產(chǎn)品；自己怕火災(zāi)，就不應(yīng)該生產(chǎn)或銷(xiāo)售劣質(zhì)電器或燃器具；自己怕吃劣質(zhì)藥品危及生命，就不應(yīng)該生產(chǎn)或銷(xiāo)售劣質(zhì)藥品；自己怕吃到劣質(zhì)的、有毒的食品而影響身體健康或者危及生命，自己就不應(yīng)該生產(chǎn)或銷(xiāo)售劣質(zhì)的、有毒的食品等等?，F(xiàn)在市場(chǎng)上出現(xiàn)的偽劣產(chǎn)品，是一些人為利所驅(qū)使而喪失了"良知"，喪失了人性。如果他們能重新發(fā)現(xiàn)自己的