2024—2025學(xué)年廣東省化州市二中高三下學(xué)期入學(xué)檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在新媒體時代，快節(jié)奏的生活方式和日新月異的新媒體發(fā)展改變了受眾原有的媒介接觸方式，媒體傳播呈現(xiàn)時間和內(nèi)容碎片化的特點，受眾傾向于接收短小精悍的傳播內(nèi)容。為適應(yīng)新媒體時代碎片化的傳播要求，一方面，內(nèi)涵深刻的非遺需要被分解成零散的碎片化信息，其深層文化精髓需要通過淺顯、碎片化的形式呈現(xiàn)；另一方面，被分解后的碎片化信息會消解非遺的文化內(nèi)涵，難以展現(xiàn)非遺的史料價值和文化傳承價值。在新媒體時代，為了迎合受眾的娛樂需求，多數(shù)新媒體運(yùn)用大數(shù)據(jù)算法等先進(jìn)傳媒技術(shù)對各類信息進(jìn)行娛樂化處理，降低了非遺傳播的嚴(yán)肅性，這種泛娛樂化的傳播方式極易導(dǎo)致非遺傳播的邊緣化。由于非遺的內(nèi)容價值主要體現(xiàn)在其思想性、知識性和一定的藝術(shù)性方面，娛樂屬性并不高。然而，如果非遺在傳播過程中強(qiáng)化了娛樂屬性，其自身的文化屬性就會被弱化，這種傳統(tǒng)文化價值讓位于淺層次娛樂快感的做法會使受眾喪失對非遺內(nèi)容和思想的理解與追求。在新媒體時代背景下，大數(shù)據(jù)算法推薦技術(shù)促進(jìn)了信息的個性化傳播，其精確推送功能已得到廣泛應(yīng)用。精準(zhǔn)定向推送實質(zhì)上是一種定制化的傳播方式，定制外的其他信息很難被傳送給受眾，而小眾的非遺信息往往屬于定制外信息。這種傳播學(xué)上的“馬太效應(yīng)”使得非遺信息在定制化推送過程中處于傳播鏈的底端，很難得到廣泛傳播。此外，新媒體平臺為了迎合大眾的喜好和實現(xiàn)自身的商業(yè)價值，會優(yōu)先推送與大眾生活緊密相關(guān)的、具有商業(yè)盈利性或者娛樂性的內(nèi)容。而非遺作為一種文化和藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容具有特殊的民族屬性和歷史屬性，與普通大眾的當(dāng)下生活距離較遠(yuǎn)，因此通常不受大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送的青睞。新媒體時代亦是社交媒體盛行的時代，廣大受眾傾向于從海量信息中挑取個人偏好的內(nèi)容，并在擁有相同興趣愛好或文化背景的圈子里分享傳播，從而形成了信息傳播的圈層化現(xiàn)象。在新媒體時代，大眾傳播的圈層化特征日益明顯，它以趣緣聯(lián)系和文化認(rèn)同為基石構(gòu)建信息傳播圈層，這些圈層內(nèi)部信息傳播效率高，而圈層外部的信息傳播效率則相對較低。同時，圈層內(nèi)的某類信息流動飽和，容易形成“信息繭房”效應(yīng)，進(jìn)而排斥其他信息。非遺作為傳統(tǒng)文化的一部分，其圈層內(nèi)的受眾和關(guān)注度較少，屬于被排斥的其他信息。這種由個人興趣驅(qū)動的圈層化信息傳播模式使得對非遺關(guān)注較少的受眾接觸非遺的機(jī)會日益減少，加之新媒體時代信息爆炸和娛樂風(fēng)氣盛行，小眾非遺在多重不利因素下更難突破圈層限制，實現(xiàn)廣泛傳播。（摘編自于麗臣《新媒體時代我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境與破局》）材料二：文化遺產(chǎn)是中華文明故事的源頭活水，其內(nèi)涵的深刻性、形態(tài)的多樣性、敘事的共通性，使其成為國內(nèi)外傳播舞臺上弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。主流媒體需要充分認(rèn)識挖掘文化遺產(chǎn)歷史價值和時代價值的重要性，以創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展。文化遺產(chǎn)是國家文化軟實力的核心要素。一方面，它記錄著一個國家的悠久歷史和燦爛文明，展現(xiàn)了文化的獨(dú)特性和多樣性，文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承增強(qiáng)了文化認(rèn)同感和民族自豪感。另一方面，文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新展現(xiàn)了一個國家的文化生命力和創(chuàng)造力。主流媒體首先要處理好文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。文化交流已成為連接不同國家和民族的重要橋梁。文化遺產(chǎn)作為一個國家文化軟實力和展示國際形象的載體，在國際交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用。數(shù)字媒體時代，傳播方式的變革讓國家文化軟實力的展示變得更加多元、立體且有效，主流媒體不僅要讓文化遺產(chǎn)活起來，還要走出去。面對全球化背景下多元文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，主流媒體應(yīng)更積極地迎接挑戰(zhàn)，用好在世界上具有高辨識度的中國文化遺產(chǎn)，把我國在發(fā)現(xiàn)、研究、保護(hù)、利用、傳承文化遺產(chǎn)過程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理念、實踐和成果傳播出去，讓更多外國友人通過它們了解中國、讀懂中國，感受中華文化的魅力與活力。媒體融合對主流媒體履行責(zé)任擔(dān)當(dāng)、引導(dǎo)社會輿論提出了新的挑戰(zhàn)，既要用流量和效果說話，洞察用戶需求，用互聯(lián)網(wǎng)思維主導(dǎo)資源配置，以“接地氣”的話語方式與運(yùn)營策略實現(xiàn)內(nèi)容的有效觸達(dá)：又要保持定力和洞見，在“快”與“深”兩方面同時發(fā)力，靠優(yōu)質(zhì)內(nèi)容凝聚共識，提升社會影響力和動員力，在贏得流量的同時，也贏得受眾的認(rèn)同。近年來，如何獲取更多年輕流量、如何實現(xiàn)“破壁”“出圈”，成為媒體探討深度融合轉(zhuǎn)型的焦點議題。面對眾聲喧嘩的信息傳播生態(tài)，主流媒體需要放下身段，了解年輕用戶群體的文化偏好與消費(fèi)習(xí)慣，但這并不意味著對流行文化元素的簡單迎合，做網(wǎng)絡(luò)流行文化、流量文化的集散地與擴(kuò)散器。打造“爆款”是手段而不是目的，主流媒體要在選擇性借鑒與吸收的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化自身觀點與內(nèi)容在年輕群體中的感召力與影響力，實現(xiàn)內(nèi)容導(dǎo)向與流量效果的雙贏。（摘編自李學(xué)梅《時代使命與實踐邏輯：主流媒體如何講好文化遺產(chǎn)故事》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在新媒體時代媒體傳播碎片化的特點不利于非遺價值的展現(xiàn)。B．新媒體對非遺的娛樂化處理會影響受眾對非遺的理解和追求。C．要創(chuàng)新推動傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展就要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。D．主流媒體要按照年輕用戶群體的文化偏好與消費(fèi)習(xí)慣去贏得流量。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．多數(shù)新媒體使傳統(tǒng)文化價值讓位于淺層次娛樂快感，與迎合受眾的娛樂需求有關(guān)。B．非遺信息成為定制外的小眾信息，這和它與普通大眾的當(dāng)下生活距離較遠(yuǎn)有關(guān)系。C．在新媒體時代，大眾傳播的圈層化特征日益明顯，圈內(nèi)與圈外會有很大信息差異。D．傳播方式變革使國家文化軟實力的展示更多元，文化遺產(chǎn)自然會活起來、走出去。3．基于材料中非遺的傳播困境，下面不太適合作為破局之策的一項是（）

A．鼓勵和支持非遺傳承人等非遺創(chuàng)作者在平臺上開設(shè)賬號，發(fā)布更多高質(zhì)量的非遺內(nèi)容。B．拍攝非遺紀(jì)錄片，突出畫面主體，增強(qiáng)畫面的視覺沖擊力，拉近非遺與受眾的距離。C．相關(guān)主體對瀕臨失傳的非遺，通過提供專項基金、專業(yè)培訓(xùn)等方式實施搶救性保護(hù)。D．相關(guān)主體通過培養(yǎng)意見領(lǐng)袖，設(shè)置議題，塑造非遺正面形象，引導(dǎo)粉絲開展正向傳播。4．根據(jù)材料一的內(nèi)容，在下面空格處填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。5．我國在《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中要求：非遺要“適應(yīng)媒體深度融合趨勢，拓展非遺傳播渠道”。請根據(jù)材料談?wù)勌岢鲞@一要求的原因。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。遠(yuǎn)行的馬車劉致福我小時候最大的奢望就是坐一次姥爺?shù)鸟R車。母親說你那是做夢，坐你姥爺?shù)能嚤忍退腻X都難。實際上，姥爺駕馭的大馬車那時候已經(jīng)不屬于他自己，而是生產(chǎn)隊的大型資產(chǎn)，他只是個趕車的馭手而已。姥爺是帶頭入社的模范，那輛車連同那兩匹棗紅馬，都是他主動帶進(jìn)合作社的，入社時姥爺提的條件就是除了他，誰也不能動他的馬和車。畢竟在這之前，他駕著那輛膠輪大車走南闖北，甚至出生入死，姥爺還因此受了嘉獎，社長滿口答應(yīng)，社員們也都理解。姥爺?shù)拇筌囘B同那兩匹棗紅馬是他在威海經(jīng)營商鋪的父親，也就是我的老姥爺給他置辦的，其在當(dāng)時的價值和影響不亞于如今的一輛頂配寶馬。老姥爺本來是想讓姥爺以大車為工具掙錢養(yǎng)家糊口，但姥爺一分錢也沒有帶回家。母親說他趕著大車成天在外邊跑，不是給隊伍上送情報，就是為前線運(yùn)糧運(yùn)草運(yùn)彈藥。每每說到這里，母親都會冤屈得落淚，姥姥有病下不了炕，家里十幾畝地都是母親帶著大姨、小姨忙活，連姥姥病重以至去世，姥爺都沒有回來。那年姥爺為了送一份重要情報進(jìn)城被鬼子抓捕，關(guān)進(jìn)威海監(jiān)獄，老虎凳、辣椒水都用遍了，姥爺硬扛著不松口。他把情報塞進(jìn)手套的夾層，鬼子從他身上什么也沒有找到。最后還是做生意的老姥爺花錢托人把他贖出來，才撿回一條命。這些故事母親說過不知多少遍，姥爺自己卻從來只字不提。我對姥爺最深刻的記憶，就是姥爺趕著大車從我們村南河沿道上經(jīng)過的身影。那時我是小學(xué)生，正和小伙伴們在河灘上玩耍，有小朋友喊：“你姥爺?shù)拇筌?！”我邊追邊喊：“姥爺、姥爺……”姥爺頭都不回，好像壓根兒沒聽見，仍舊打著馬兒嘚嘚地向前奔跑。眼看著姥爺一揮鞭，馬兒步伐加快，嘚嘚地拉著大車跑遠(yuǎn)了，小伙伴們沖我罵：“你姥爺真小氣！”回家向母親哭訴，母親說：“你姥爺呀，大公無私，隊上的比他自己家的還金貴，你別指望從他那兒沾一根草的光?！钡褷斠灿欣?。不久我們發(fā)現(xiàn)，姥爺?shù)拇筌囋瓉硪矔八截洝钡摹Ｄ翘煳液蛶讉€小伙伴在南河捉魚，突然看到姥爺?shù)拇筌囻傔^來。車上拉了一車鍋碗瓢盆，還有板箱衣柜，一個老太坐在車上。老太太頭發(fā)梳得锃亮，嘴有點歪。有小伙伴說：“快看，你姥爺給你拉了個后姥回來！”大家都跟著起哄，一齊沖大車喊“后姥”，姥爺聽見了，也不吭聲。我慌忙跑回家告訴母親。母親氣得臉拉下來，說：“他到底把她拉來了！”晚上聽母親和父親嘀咕，原來那老太叫喬蘭，喬家莊人，烈屬，也是地下交通員，姥爺跑地下交通時就認(rèn)識。聽母親口氣，她和大姨、小姨都不同意，姥爺娶了個歪嘴婆，母親和姨們都感到臉上無光。但姥爺任誰的話也不聽，和隊長說一聲就趕著大車?yán)貋砹?。盡管不愿意，第二天，母親和大姨、小姨還是蒸了餑餑，帶著我和表哥、表弟來到姥爺家，表示歡迎也是認(rèn)親。老太太個子挺高，穿一身黑衣褲，倒很板正，腳卻不像一般老太太，是大腳。臉皮黑黃，關(guān)鍵嘴是歪的，疤痕很明顯，有點嚇人。母親教我們叫姥兒，我和表哥、表弟一齊喊：“姥兒！”老太哼了一聲，說：“喊不喊的，不罵我就好。”頂?shù)媚赣H和大姨、小姨互相看看，什么話也說不出。中午吃餃子，表弟吃了一碗又拿了一碗到跟前，天有些熱，他脫了上衣，肚子鼓起來，圓圓的像一面鼓。歪嘴后姥指著表弟的肚皮，說：“看這孩子撐的，還吃，別撐壞了?！闭f得大姨的臉一陣泛紅，打掉表弟的筷子，說：“別吃了！”表弟委屈得大哭，大姨拉起表弟頭也不回地走了。自那以后，大姨和表弟再沒去過姥爺家。對于姥爺為什么要娶這樣一個嘴歪、脾氣又不好的后姥，不僅我，父母和大姨、小姨，包括姥爺村里的鄰居，恐怕都難以理解。姥爺和歪嘴后姥生活了不到十年。歪嘴后姥去世時，我已離開家鄉(xiāng)在外地讀書。聽母親說，姥爺誰也沒說，自己趕著大車送去火化，母親和姨們聽說了趕過去，姥爺已經(jīng)將后姥骨灰下葬回到家了。歪嘴后姥去世不久，姥爺又趕著大車，拉回一個小個子后姥，姓楊。小個子后姥嘴不歪，眼卻少了一只。一只眼的后姥再次讓母親和姨們感到難堪，也讓我們和村人不解。楊氏后姥來到姥爺家不到兩年就去世了。據(jù)說最后癱瘓在炕上，吃喝拉撒都是姥爺一人伺候。去世后，姥爺還是誰也沒告訴，一個人趕著大車把她送走。楊氏后姥去世后，姥爺身體也出了毛病，當(dāng)年受傷的下肢舊病復(fù)發(fā)，無法走路，再也不能趕大車了。姥爺把大車交給隊里，來到我們村，由母親和大姨輪流照顧。那年寒假我回家，正趕上輪到我們家照顧姥爺。我推著小推車去大姨家搬他。那時姥爺腦子已經(jīng)有些迷糊，路上一再嘆氣，身子不停地扭動。我問姥爺：“不舒服？”姥爺說：“這車矮啊?！蔽抑浪窍胨拇筌嚵?，我說：“是啊，不如大車舒服?！崩褷斦f：“我那大車呢，套上，你后姥不能坐這車……”姥爺過世時我不在家，聽表弟說，母親專門請人扎了一輛雙馬拉的豪華膠輪大車在墳前燒了，姥爺?shù)叵掠兄獞?yīng)該滿意。聽母親說，前幾年縣上曾有人來找母親和大姨，打聽兩個后姥骨灰葬在哪里，母親說姥爺自己送出去的，不知埋到哪里了。去年我回縣里參加一個會議，會后參觀老區(qū)紅色文化傳承展覽。其中有一部分題為“巾幗八英”，介紹抗戰(zhàn)時期本縣八位女英雄。其中有兩位地下交通員，一位叫喬蘭，一位叫楊彩，兩人的丈夫為掩護(hù)一位攜帶重要情報的交通員犧牲了，敵人把希望鎖定在她們身上，兩人受盡折磨，始終堅貞不屈。為了撬開喬蘭緊閉的嘴巴，敵人用刺刀將她的嘴巴捅爛，她仍然一字不吐。楊彩個子雖小，但眼睛又大又亮，怒目圓睜，一言不發(fā)，氣急敗壞的鬼子用竹簽刺向她的眼睛……我的頭“嗡”的一聲，心里刀扎般猛地一痛。我恍然開悟，我的姥爺啊，我的后姥！那輛嘚嘚跑遠(yuǎn)的馬車，該是承載了多少血與火、生與死的故事，幾十年前我們不曾知道，幾十年后的今天，以至今后多少年我們再也無法知道！一種無邊無際的痛與悔在我心底蔓延，令我永世難忘。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．姥爺不愿意讓別人動他的馬和車，是因為他對馬車懷有特殊的情感，馬車曾經(jīng)陪他走南闖北，出生入死，為革命作出了特殊的貢獻(xiàn)。B．姥爺性格堅強(qiáng)，扛住了日本鬼子老虎凳、辣椒水的折磨，保住了情報，但他也有柔情，一個人伺候癱瘓在炕的楊氏老太太的吃喝拉撒。C．歪嘴后姥不給后輩好臉色，還充滿惡意地不讓表弟多吃餃子而惹怒大姨，是因為她脾氣很不好，并且看出大家不是真的歡迎她。D．文章以“我”的視角講述姥爺與馬車的故事，顯得真實可信，小時候的“我”和成年后的“我”對姥爺和兩位后姥的看法不同。7．關(guān)于文章最后兩個段落，下列說法不正確的一項是（）

A．倒數(shù)第二段交代了英雄喬蘭和楊彩的身份，使姥爺用大車?yán)剡@兩位老太太的情節(jié)具有合理性。B．最后一段中，“我”的情感發(fā)生巨大變化，既深深地理解了姥爺，又格外敬佩兩位外形丑陋的后姥。C．倒數(shù)第二段以生動細(xì)膩的描寫和言過其實的夸張，展現(xiàn)出兩位后姥堅貞不屈的革命精神和頑強(qiáng)意志。D．“用刺刀將她的嘴巴捅爛”“用竹簽刺向她的眼睛”表現(xiàn)了敵人的兇殘，交代了兩位后姥容貌特殊的原因。8．文中畫橫線處說“你姥爺呀，大公無私，隊上的比他自己家的還金貴”，又說“姥爺?shù)拇筌囋瓉硪矔截洝摹保堈務(wù)勀愕睦斫狻?．小說多次提到“馬車”這個富有意味的物象。請簡要分析其用意。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一:孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服’此之謂也?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》，有刪改）材料二:皇太子柔仁好儒見上所用多文法吏以刑繩下常侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生?！钡圩魃唬骸皾h家自有制度，本以霸王道雜之；奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！且俗儒不過時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任！”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！”臣光曰：王霸無異道。昔三代之隆，禮樂、征伐自在天子出，則謂之王。天子微弱不能治諸侯，諸侯有能率其與國同討不庭以尊王室者，則謂之霸。其所以行之也。皆本仁祖義，任賢使能，賞善罰惡，禁暴誅亂；顧名位有尊卑，德澤有深淺，功業(yè)有巨細(xì)，政令有廣狹耳，非若白黑、甘苦之相反也。漢之所以不能復(fù)三代之治者，由人主之不為，非先王之道不可復(fù)行于后世也。夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，誠不足與為治也，獨(dú)不可求真儒而用之乎？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使?jié)h得而用之，功烈豈若是而止邪！孝宣謂太子懦而不立，暗于治體，必亂我家，則可矣；乃曰王道不可行，儒者不可用，豈不過甚矣哉！殆非所以訓(xùn)示子孫，垂法將來者也。（選自《資治通鑒·中宗孝宣皇帝下·甘露元年》，有刪改）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。皇太子A柔仁好儒B見上所用C多文法D吏E以刑繩下F嘗侍燕G從容言。11．下列對材料中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．持，材料中意為主張、掌管，與《季氏將伐顓臾》中“危而不持”的“持”意思不同。B．不庭，即不朝于王庭，周代諸侯春秋朝覲天子；材料中的“不庭”代指不忠于盟約的人。C．顧，在材料中表示語義轉(zhuǎn)折，與《促織》中“顧念蓄劣物終無所用”的“顧”意思相同。D．烈，材料中意為光明、顯赫，與《過秦論》中“奮六世之余烈”的“烈”意思不同。12．下列對兩則材料內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項是（）

A．孟子認(rèn)為統(tǒng)治者以雄厚的武力為前提，以仁義為旗號，能夠使人服從；但人民不是真心順服，只是力量不夠反抗罷了，因而最終只能成就霸道。B．漢宣帝認(rèn)為皇太子敗壞漢朝基業(yè)，原因在于太子在“名”“實”上都只用儒者德政，卻不懂得利用刑法駕馭臣民，必定會破壞漢朝的祖宗家法。C．司馬光指出春秋戰(zhàn)國的諸侯采用霸道有其歷史背景，沒有把“霸道”“王道”對立起來，因此二者本質(zhì)相同，這與材料一中孟子的觀點一致。D．司馬光認(rèn)為“王道”與“霸道”并無實質(zhì)差異，所以不能武斷地說王道不可實行、儒者不可任用，體現(xiàn)出了他作為北宋士大夫的獨(dú)特政治立場。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以德行仁者王，王不待大。（2）殆非所以訓(xùn)示子孫，垂法將來者也。14．《答司馬諫議書》中談道：“蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也?！闭埥Y(jié)合司馬光對王霸之道的評述，分析他反對王安石新政的原因。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。白鷹杜甫雪飛玉立盡清秋，不惜奇毛恣遠(yuǎn)游。在野只教心力破，千人何事網(wǎng)羅求？一生自獵知無敵，百中爭能恥下鞲【注】。鵬礙九天須卻避，兔藏三穴莫深憂。注：鞲（gōu）鷹，指調(diào)教于臂鞲之上的鷹；鞲，皮制袖套。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)的畫面描繪極富立體感，在清秋時節(jié)，如雪似玉的白鷹傲立雄視，恣意遠(yuǎn)飛，身姿矯健。B．頷聯(lián)中運(yùn)用反問，寫獵人網(wǎng)羅白鷹，白鷹竭盡心力掙破羅網(wǎng)，表達(dá)了對獵人行為的不滿。C．頸聯(lián)寫白鷹天下無敵，百戰(zhàn)百勝，不甘任人驅(qū)使，既表現(xiàn)了它外在的勇猛又表現(xiàn)了它內(nèi)在的桀驁。D．尾聯(lián)運(yùn)用典故，寫白鷹遨游九天，使大鵬望而退避、野兔深藏不出的雄姿，筆調(diào)高揚(yáng)，意味深遠(yuǎn)。16．這首詩運(yùn)用了托物言志的手法，請說說詩人是如何借白鷹寄托心志的。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）詩人鄭珍有“水色秋前靜，山容雨后新”的詩句，讓人聯(lián)想到王維《山居秋暝》中“________，________”也描繪了雨后深山的秋景。（2）在《琵琶行》中，白居易抒寫與琵琶女素昧平生卻同病相憐的句子是：“________，________?！保?）《諫逐客書》中，作者先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，是為了說明“________，________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。將服務(wù)機(jī)器人設(shè)計成人形，是經(jīng)過研發(fā)者A后的共識，也是機(jī)器人研發(fā)和應(yīng)用的方向。只有與人相似的容貌、身高、體重、語言、行為方式才更容易被人類接受，這是人類在演化中形成的一種心理定勢。在演化史上，人與黑