高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖北省孝感市一般高中聯(lián)考協(xié)作體2024-2025學年高二下學期期中考試歷史試題考試時間：2025年4月9日上午10：30——11：45本試卷滿分100分注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號填寫在試卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。第Ⅰ卷選擇題一、單選題：本題共15小題，每小題3分，共計45分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.宋元以降，孝感因地處江漢平原北端、澴水與長江交匯處，逐漸發(fā)展為南北商貿中轉重鎮(zhèn)。據(jù)史書記載：“商賈多聚于澴川，米糧、布帛、竹木之屬，自襄陽、德安而下，皆集散于此。”至明清時期，孝感已形成“五街十八巷”的集鎮(zhèn)格局，并出現(xiàn)專營湖廣稻米、安陸棉布的專業(yè)市街。古代孝感集鎮(zhèn)興起的主要原因是（）A.水陸交通節(jié)點推動跨區(qū)域商品流通B.江漢平原農業(yè)精耕細作提供充足商品C.官府為征收賦稅刻意扶持商業(yè)市鎮(zhèn)D.明清移民潮帶來人口與手工業(yè)技術【答案】A【解析】據(jù)題干及結合所學可知，孝感的地理位置（長江與澴水交匯）使其成為連接南北的水陸要沖，直接促成跨區(qū)域商品流通。材料中“商賈聚集”“集散于此”均指向交通對商貿的驅動作用，此為核心原因，A項正確；雖然江漢平原農業(yè)發(fā)達，但題干未提及孝感本地是農產品生產中心，反而強調其作為中轉站的功能，排除B項；歷史上政府雖可能間接影響市鎮(zhèn)發(fā)展，但材料未提任何官府政策扶持的表述，且孝感的興盛更依賴自然地理優(yōu)勢，非人為干預結果，排除C項；移民潮可能促進局部發(fā)展，但題干明確孝感在宋元時期已開始興起，而移民潮主要影響明清以后的規(guī)模擴張，非根本動因，排除D項。故選A項。2.圖1、圖2為不同朝代的中國北方部分駐所分布示意圖。圖1到圖2的變化表明（）A.地方行政制度出現(xiàn)重大變革 B.部分城市主要功能發(fā)生轉變C.閉關自守政策執(zhí)行更為嚴格 D.改土歸流實施范圍有所擴展【答案】B【解析】圖1中天津三衛(wèi)、宣府鎮(zhèn)、山海衛(wèi)等城市設置偏重于軍事性質，圖2中這些城市名稱變?yōu)樘旖蚋?、宣化府、臨榆，更加側重于行政，這說明部分城市主要功能發(fā)生轉變，B項正確；根據(jù)所學可知圖1是應是明朝，圖2是清朝，明清時期地方行政制度并沒有發(fā)生重大變革，排除A項；圖1到圖2的變化不能反映閉關自守政策的情況，排除C項；改土歸流主要是在西南地區(qū)實行，排除D項。故選B項。3.古羅馬帝國時期，政府大規(guī)模修建引水渠、公共浴場和下水道系統(tǒng)，并在城市中設立公共廁所。據(jù)歷史學家記載，羅馬城的下水道“即便今日仍可運轉”，引水渠“每日輸送清水供應市民”。這些措施反映了（）A.通過改善公共衛(wèi)生維護城市秩序與穩(wěn)定B.宗教潔凈儀式對城市建設的決定性影響C.軍事擴張需求推動公民身體素質提升D.商業(yè)貿易繁榮要求完善交通基礎設施【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，古羅馬引水渠、下水道等設施旨在解決城市供排水問題，減少疫病傳播（如瘧疾），維護公民健康與社會秩序，體現(xiàn)政府通過公共衛(wèi)生管理強化城市治理，A項正確；羅馬公共衛(wèi)生建設基于實用主義（如工程師維特魯威的規(guī)劃），與宗教儀式的關聯(lián)性較弱，排除B項；軍事需求可能影響道路建設，但下水道、浴場等與身體素質無直接聯(lián)系，排除C項；商業(yè)需求更關聯(lián)港口、市場，而非衛(wèi)生設施，排除D項。故選A項。4.1896年大清郵政建立，開始了從官方驛站體系向官民混用的國營郵政體系轉化。如圖為1907—1936年郵政點數(shù)量及海拔高度的變化情況。期間郵政點海拔高度顯著上升的趨勢主要反映了（）A.自然災害頻迫使郵政設施遷至高海拔地區(qū)B.近代交通網(wǎng)絡擴展推動邊疆地區(qū)郵政覆蓋C.列強勢力滲透導致郵政系統(tǒng)戰(zhàn)略重心轉移D.農業(yè)墾殖技術突破使高寒地區(qū)人口激增【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，近代交通網(wǎng)絡的擴展使得在邊疆等海拔較高地區(qū)設置郵政點成為可能，隨著交通條件的改善，為了擴大郵政服務范圍，提高郵政服務的覆蓋率，會在更高海拔的地區(qū)設立郵政點，從而推動了郵政點海拔高度的顯著上升，B項正確；從圖中無法看出自然災害對郵政點海拔高度變化的影響，排除A項；材料中沒有提及列強勢力滲透與郵政系統(tǒng)戰(zhàn)略重心轉移的相關內容，且同期郵政主權收回運動強化了自主管理，排除C項；農業(yè)墾殖技術突破使高寒地區(qū)人口激增可能會導致對郵政服務需求的增加，但人口增長并不直接決定郵政點的分布和海拔高度變化，關鍵還在于交通等基礎設施的發(fā)展，排除D項。故選B項。5.《明史·河渠志》記載：“永樂初，命宋禮等治會通河……自臨清抵淮安，綿延三百余里，引汶水濟運。又開沙河、賈魯河，分水灌田，使舟楫通行無阻。陸路則設急遞鋪、馬站，凡軍國要務，日夜兼程，五日可抵京師?！边@反映了明代交通發(fā)展的特點是（）A.漕運純靠天然河道 B.永樂朝根治漕運隱患 C.建立水陸聯(lián)運網(wǎng)絡 D.明代漕運以海運為主【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，明朝時期，水運承擔經(jīng)濟功能（漕糧運輸與農田灌溉），陸運服務于政治軍事需求（信息傳遞與緊急調兵），二者形成互補，由此可見，明代交通發(fā)展的特點是建立水陸聯(lián)運網(wǎng)絡，C項正確；材料明確提及“引汶水”“開沙河”等人工工程，說明漕運依賴人工干預，而非單純天然河道，排除A項；永樂朝僅局部優(yōu)化漕運路線（如避開黃河險段），但漕運的根本隱患（如黃河泛濫、河道淤塞）在明清兩代長期存在，未被“根治”，排除B項；明代漕運以河運為主（如會通河、淮河航線），海運僅在特殊時期（如靖難之役）輔助使用，且材料未提海運，排除D項。故選C項。6.19世紀美國人口迅速增長，大量勞動力向西遷移并定居城鎮(zhèn)，至1860年，北方自由州26%的人口集中在城鎮(zhèn)或城市（東北工業(yè)州比例更高），而南方都市人口僅從6%增長到10%。造成南北方城市化差異的主要原因是（）A.北方氣候更適宜城市發(fā)展 B.南方鐵路系統(tǒng)落后阻礙城市化C.南北經(jīng)濟結構的差異 D.南方禁止非奴隸主定居城市【答案】C【解析】據(jù)題干及結合所學可知，19世紀美國北方主要發(fā)展工業(yè)和商業(yè)，吸引了人口向城鎮(zhèn)集中，推動了城市化進程。而南方以種植園經(jīng)濟為主，主要勞動力是黑奴，他們集中在種植園，對城市的發(fā)展需求和推動作用較小，導致南方城市化水平較低。因此，南北經(jīng)濟結構的差異是造成南北方城市化差異的主要原因，C項正確；美國南北方氣候雖有差異，但都有各自適合城市發(fā)展的條件，不能簡單地認為北方氣候就更適宜城市發(fā)展，排除A項；南方鐵路系統(tǒng)落后只是表面現(xiàn)象，其背后深層次的原因是經(jīng)濟結構導致對鐵路等基礎設施建設的需求和投入不同。所以鐵路系統(tǒng)落后不是造成南北方城市化差異的主要原因，排除B項；“南方禁止非奴隸主定居城市”的說法不符合歷史事實，排除D項。故選C項。7.根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，1978—2020年間中國城鎮(zhèn)化率從17.9%躍升至63.89%。其中，1980年代至1990年代，農村人口通過“打工潮”大規(guī)模涌入東部沿海城市；2000年后，中央政府推行戶籍制度改革，逐步放寬中小城市落戶限制；2014年《國務院關于進一步推進戶籍制度改革的意見》明確提出“全面放開建制鎮(zhèn)和小城市落戶條件”。農民工群體從最初的“暫住人口”逐漸成為城市建設的重要力量。這說明改革開放以來中國城市化的特點是（）A.市場主導下的人口自由流動 B.城鄉(xiāng)差距持續(xù)擴大C.外資企業(yè)擴張驅動城市擴容 D.政府規(guī)劃與政策引導的雙重推動【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，2000年后中央政府推行戶籍制度改革，逐步放寬中小城市落戶限制，2014年又明確提出“全面放開建制鎮(zhèn)和小城市落戶條件”，這些政策引導推動了城市化進程，體現(xiàn)了政府規(guī)劃與政策引導在改革開放以來中國城市化過程中的重要作用，D項正確；雖然“打工潮”體現(xiàn)市場機制作用，但戶籍制度改革、落戶政策調整均為政府主導，說明“政策引導”不可或缺，排除A項；材料強調農民工市民化對城市的貢獻，而非城鄉(xiāng)差距擴大，排除B項；材料中沒有提到外資企業(yè)擴張對城市擴容的驅動作用，主要強調的是人口流動和戶籍制度改革等方面，且農民工主體并非外資企業(yè)員工，排除C項。故選D項。8.《黃帝內經(jīng)》提出的“陰陽五行學說”作為中醫(yī)理論基石，強調人體與自然界的動態(tài)平衡；東漢張仲景在《傷寒雜病論》中確立“辨證論治”原則，開創(chuàng)中醫(yī)臨床診斷新范式；唐代孫思邈編撰《千金方》，系統(tǒng)整理前代醫(yī)方并收錄外來藥物知識；宋代官修《太平惠民和劑局方》推動中藥制劑標準化，成為后世藥典典范。這反映了中醫(yī)在古代的發(fā)展（）A.依賴經(jīng)驗積累，缺乏理論創(chuàng)新 B.受佛教、道教思想影響顯著C.理論體系逐步完善，兼具傳承開放 D.以藥學研究取代臨床醫(yī)學【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，中醫(yī)從理論奠基（《黃帝內經(jīng)》）到臨床實踐（《傷寒雜病論》）再到經(jīng)驗總結與吸收（《千金方》），最后到標準化（《和劑局方》），是一個逐步完善的過程，既有對前人理論的傳承（如《黃帝內經(jīng)》的理論被后續(xù)沿用），也有創(chuàng)新（如“辨證論治”的提出）和開放（如吸收外來藥物知識），C項正確；材料明確提到陰陽五行學說、辨證論治原則等理論體系的構建，且宋代《太平惠民和劑局方》標志著中藥學的理論化、標準化，排除A項；雖然中醫(yī)歷史上可能受佛道思想滲透（如煉丹術與丹藥），但材料未提及具體關聯(lián)，排除B項；材料強調中醫(yī)發(fā)展中臨床與藥學并重（如《傷寒雜病論》屬臨床，《千金方》《和劑局方》屬藥學），不存在“取代”關系，排除D項。故選C項。9.黑死病肆虐歐洲后，歐洲社會經(jīng)歷了深刻的醫(yī)學觀念變革。這場瘟疫導致約2500萬人口死亡，動搖了中世紀“上帝懲罰”與“瘴氣致病”的傳統(tǒng)認知。幸存的醫(yī)生和學者開始系統(tǒng)研究流行病傳播規(guī)律，例如威尼斯醫(yī)生在1436年首次建立隔離檢疫制度，要求疑似患者居家隔離40天；佛羅倫薩市政當局則頒布《公共衛(wèi)生法令》，規(guī)定垃圾必須集中焚燒、污水需經(jīng)管道排放。這一轉變推動了（）A.化學療法取代傳統(tǒng)草藥治療 B.公共衛(wèi)生觀念的萌芽與早期實踐C.中世紀醫(yī)院模式的全面革新 D.傳統(tǒng)瘴氣致病理論被推翻【答案】B【解析】材料列舉的隔離制度、衛(wèi)生法令等均是公共衛(wèi)生體系的雛形，且明確強調其“預防群體”的核心特征，直接對應題干中“環(huán)境干預”的轉變。B項正確；化學藥物普及始于19世紀，傳統(tǒng)草藥仍是主流，且材料未涉及治療手段爭議，排除A項；中世紀醫(yī)院以宗教慈善為主（如修道院醫(yī)院），系統(tǒng)性改革發(fā)生在18—19世紀（如約翰·霍普金斯醫(yī)院），與15世紀無關，排除C項；材料明確指出黑死病動搖了“瘴氣致病”這一傳統(tǒng)認知，但并未完全否定它（瘴氣理論仍部分存在直至19世紀細菌學興起），排除D項。故選B項。10.1978—2020年間，中國人均預期壽命從35.0歲增至77.9歲，嬰兒死亡率從50.2‰降至5.4‰，國家衛(wèi)生總費用中個人支出占比從60.8%下降至27.7%，基本醫(yī)保參保率超過95%?！丁敖】抵袊?030”規(guī)劃綱要》明確提出：“堅持預防為主、防治結合，中西醫(yī)并重，把健康融入所有政策?！边@說明現(xiàn)代中國醫(yī)療體系改革的核心目標是（）A.提高醫(yī)療技術水平以縮短治療周期 B.擴大醫(yī)療保險覆蓋范圍實現(xiàn)全民參保C.建立預防為主、防治結合的公共衛(wèi)生體系 D.降低政府在醫(yī)療衛(wèi)生領域的財政投入【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》提出“堅持預防為主、防治結合”，并結合人均預期壽命提升、嬰兒死亡率下降等成果，表明改革核心是通過預防性措施和健康管理改善全民健康，C項正確；材料中未明確提及提高醫(yī)療技術水平以及縮短治療周期的相關內容，排除A項；擴大醫(yī)保覆蓋范圍只是醫(yī)療體系改革的一個方面，不能全面涵蓋改革的核心目標，且《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》重點強調的是預防為主等內容，排除B項；材料中國家衛(wèi)生總費用中個人支出占比下降，并不意味著政府財政投入降低，且這也不是醫(yī)療體系改革的核心目標，醫(yī)療體系改革的核心是保障人民健康，建立完善的衛(wèi)生體系，排除D項。故選C項。11.顧炎武在《日知錄·正始》中寫道：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！庇衷凇短煜驴分袕娬{：“市井之利，非一人之私，乃天下之公?！庇纱丝芍?，顧炎武主張（）A.反對君主專制，主張分權制衡 B.倡導經(jīng)世致用，重視社會實踐C.批判重農抑商，主張工商皆本 D.強調社會責任，重視商業(yè)利益【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”體現(xiàn)了顧炎武強調每個人都有社會責任；“市井之利，非一人之私，乃天下之公”則表明他強調商業(yè)利益為天下公產。D項正確；顧炎武雖隱含對君主專制的批評，但兩段引文中均未涉及分權制衡的具體主張，排除A項；經(jīng)世致用強調學問要用于解決實際問題，但題目引文更聚焦于社會責任與商業(yè)利益，排除B項；“市井之利，非一人之私，乃天下之公”主要是強調商業(yè)利益的公共性，沒有直接體現(xiàn)批判重農抑商和主張工商皆本，排除C項。故選D項。12.陳櫟（1252年——1335年）回憶家族讀書風氣時寫道：“讀書者比屋，各家之老，遇風月良夜，杯酒相敘，飲罷步街上聽子弟弦誦，聲自村首至尾，東西相震，以是快愜為樂事?！边@體現(xiàn)了（）A.程朱理學對基層社會的全面滲透 B.宋元之際重學傳統(tǒng)的延續(xù)C.元代科舉制下民間讀書風氣的復蘇 D.明代印刷技術推動知識傳播【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，宋代科舉制度鼎盛，形成“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會觀念，元代雖科舉時廢時興（1313年恢復后僅錄取少量漢人），但士人階層仍延續(xù)宋代理學傳統(tǒng)，重視家族教育，陳櫟所述場景正是這一傳統(tǒng)的延續(xù)，B項正確；材料未提及理學思想內容，“全面滲透”亦不符合宋元基層實際，排除A項；元代科舉規(guī)模小、限制多（如民族歧視），難以直接推動“民間”廣泛重學，且材料未明確指向科舉應試目的，排除C項；陳櫟主要活動于宋元之際，排除D項。故選B項。13.北宋《高僧傳》記載，禪宗六祖慧能在韶州弘法時，常以“菩提本無樹，明鏡亦非臺”偈語啟發(fā)弟子，主張“頓悟成佛”，摒棄繁瑣經(jīng)文學習。其思想深受儒家“明心見性”與道家“自然無為”影響，信徒“不立文字，直指人心”。這反映了佛教（）A.依附儒家經(jīng)典強化統(tǒng)治合法性 B.融合本土哲學重構修行體系C.通過譯經(jīng)傳播擴大思想影響力 D.與道教爭奪宗教市場份額【答案】B【解析】根據(jù)材料“其思想深受儒家“明心見性”與道家“自然無為”影響”可知，禪宗通過吸收儒家心性與道家自然觀，打破印度佛教傳統(tǒng)修行模式，建立以“頓悟”“直指人心”為核心的中國化體系，B項正確。材料未明確說明佛教與強化統(tǒng)治之間的關系，排除A項；慧能時期佛教已進入中國化階段，其思想特色在于本土創(chuàng)新而非依賴譯經(jīng)傳播，且材料未提譯經(jīng)活動，排除C項；材料僅體現(xiàn)禪宗對道家思想的借鑒，未涉及與道教的競爭關系，屬過度引申，排除D項。故選B項。14.中世紀的歐洲社會呈現(xiàn)出多元的家庭結構與倫理觀念。在自治城市中，行會規(guī)章規(guī)定“成年子女須獨立經(jīng)營，不得依附父輩產業(yè)”，市民家庭強調契約關系而非血緣紐帶；基督教修道院訓誡信徒“愛上帝勝過父母，拋棄世俗親緣”，《圣經(jīng)》中耶穌更言“人的仇敵就是自己家里的人”；而蠻族法典《薩利克法》則規(guī)定“武士陣亡后，遺產由戰(zhàn)友而非父母繼承”，老年人在部落中常被視為負擔。該現(xiàn)象的根源是（）A.封建領主對莊園經(jīng)濟的嚴格控制削弱了家庭紐帶B.基督教神權政治全面支配世俗家庭關系C.羅馬帝國《民法大全》對歐洲各地的持續(xù)影響D.不同社會群體的組織形態(tài)與核心價值取向分化【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，不同群體有不同價值觀，自治城市：商業(yè)行會主導的契約社會→家庭關系去血緣化（成年子女經(jīng)濟獨立）；基督教社會：教會構建的神權秩序→貶低世俗親情（“愛上帝勝過父母”）；蠻族社會：武士階層的軍事化部落→老人邊緣化（遺產歸戰(zhàn)友）。其本質在于不同社會群體的組織形態(tài)與核心價值取向，D項正確；莊園經(jīng)濟僅適用于封建領地農民，無法解釋城市與蠻族的家庭模式。排除A項；基督教雖影響修道群體，但市民和蠻族家庭倫理明顯獨立于教會（如行會規(guī)章、蠻族法典），排除B項；蠻族社會繼承習慣法，自治城市發(fā)展商法，均非羅馬法直接延續(xù)，排除C項。故選D項。15.拜占庭帝國與阿拉伯帝國在文化交流中形成了獨特的雙向技術轉移模式。拜占庭工匠將馬賽克鑲嵌畫技術應用于清真寺建筑裝飾，其精細的圖案設計和材料工藝被阿拉伯工匠吸收并改良；與此同時，阿拉伯數(shù)學家通過翻譯希臘數(shù)學典籍（如歐幾里得《幾何原本》）發(fā)展出代數(shù)體系，并將這一成果傳入拜占庭學術界，推動了當?shù)財?shù)學研究的革新。該現(xiàn)象源于（）A.戰(zhàn)爭驅動的技術單向輸出 B.宗教霸權爭奪的直接結果C.科學與藝術的交流與競爭 D.蒙古人西征引發(fā)政治重組【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，拜占庭帝國的馬賽克鑲嵌畫技術屬于藝術領域，阿拉伯帝國的數(shù)學發(fā)展屬于科學領域，材料中雙方在藝術與科學方面相互交流、借鑒并推動創(chuàng)新，體現(xiàn)了科學與藝術的交流與競爭，C項正確；材料強調雙向交流（阿拉伯改良馬賽克技術，拜占庭吸收代數(shù)），且未提及戰(zhàn)爭對技術轉移的推動作用，排除A項；伊斯蘭教與基督教的沖突是宏觀背景，但題干聚焦具體領域的知識流動，合作發(fā)生在宗教框架之外，排除B項；蒙古西征發(fā)生于13世紀，而題干時間段為7至11世紀，排除D項。故選C項。第Ⅱ卷非選擇題二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.【居住環(huán)境與交通革命】材料一曼徹斯特在1830年代成為世界上第一個完全工業(yè)化的城市。工廠主們將工人集中在城市中心，而住宅建設卻遠遠滯后于人口增長。工人們不得不擠進狹窄的“背屋”（back-to-back-houses），這些房屋沒有獨立的排水系統(tǒng)，廁所和廚房共用一室。1842年，一位醫(yī)生在《柳葉刀》雜志上寫道：“這里的死亡率比鄉(xiāng)村高出三倍，兒童的夭折率更是驚人?！泵鎸残l(wèi)生危機，政府終于在1848年通過了《公共衛(wèi)生法案》，授權地方政府拆除污染嚴重的貧民窟，并強制推行統(tǒng)一的供水和排污系統(tǒng)。材料二鐵路的修建徹底改變了英國的空間格局。1825年，斯托克頓至達靈頓鐵路的開通不僅是技術勝利，更是一場社會革命。蒸汽機車每小時24公里的速度，使曼徹斯特到倫敦的旅行時間從三天縮短為一天。鐵路網(wǎng)絡的擴張催生了新的城市節(jié)點——火車站成為交通樞紐和商業(yè)中心。例如，利物浦的維多利亞車站建成后，周邊土地價格飆升，原有的碼頭工人社區(qū)被高檔住宅和辦公樓取代。正如當時一位工程師所說，“鐵路將鄉(xiāng)村與城市縫合為一體，創(chuàng)造出前所未有的“國家市場”?！鹂恕せ舨妓辊U姆《革命的年代》（1）根據(jù)材料一，概括工業(yè)革命時期英國城市面臨的主要居住環(huán)境問題，并指出政府采取的應對措施。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，分析交通革命給英國帶來的影響?！敬鸢浮浚?）主要問題：住房極度擁擠；基礎設施落后；公共健康惡化。應對措施：立法干預；統(tǒng)一規(guī)劃；加強基礎設施建設。（2）影響：推動英國資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展；重構了城市空間格局；激化了社會矛盾；促進了城市化進程?！窘馕觥俊拘?】主要問題：據(jù)材料一“住宅建設卻遠遠滯后于人口增長”可得住房極度擁擠；據(jù)材料一“狹窄的‘背屋’，這些房屋沒有獨立的排水系統(tǒng)，廁所和廚房共用一室”可得基礎設施落后；據(jù)材料一“這里的死亡率比鄉(xiāng)村高出三倍，兒童的夭折率更是驚人”可得公共健康惡化。應對措施：據(jù)材料一“面對公共衛(wèi)生危機，政府終于在1848年通過了《公共衛(wèi)生法案》，授權地方政府拆除污染嚴重的貧民窟，并強制推行統(tǒng)一的供水和排污系統(tǒng)?！笨芍?，立法干預；統(tǒng)一規(guī)劃；加強基礎設施建設。【小問2】影響：據(jù)材料二“鐵路的修建徹底改變了英國的空間格局”可知，重構了城市空間格局；據(jù)材料二“鐵路的開通不僅是技術勝利，更是一場社會革命”“鐵路網(wǎng)絡的擴張催生了新的城市節(jié)點——火車站成為交通樞紐和商業(yè)中心”及所學可得推動英國資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展；據(jù)材料二“鐵路將鄉(xiāng)村與城市縫合為一體，創(chuàng)造出前所未有的‘國家市場’”及所學得促進了城市化進程；據(jù)材料二“周邊土地價格飆升，原有的碼頭工人社區(qū)被高檔住宅和辦公樓取代”及所學得出伴隨貧富分化、生活成本上升等社會問題，激化了社會矛盾。17.【西學東漸】材料一利瑪竇在南京刊刻《幾何原本》時，特地將歐幾里得公理體系與朱熹《四書章句集注》并置，宣稱“西學乃儒學之補”。他翻譯的《坤輿萬國全圖》雖標注中國為世界中心，卻首次以科學方法重構了中國人的地理認知。然而，這種調和策略并未獲得廣泛接受：康熙帝后期禁毀南懷仁等傳教士的歷算著作，乾隆朝更以“禮儀之爭”為由驅逐全部傳教士。——《利瑪竇與中國》材料二洋務運動時期，福州船政學堂開設“格致課”，講授牛頓力學與蒸汽機原理，但課程教材仍以《圣諭廣訓》開篇，要求學生“中學為體、西學為用”。甲午戰(zhàn)敗后，嚴復翻譯《天演論》，將“進化論”包裝為“自強保種”的工具，康有為則借《孔子改制考》宣稱“托古改制”，試圖以西學改造儒家經(jīng)典。這一時期的西學傳播呈現(xiàn)出“工具理性至上”的特征——科學知識被剝離其哲學內涵，淪為救亡圖存的手段?！锻砬逅枷胧贰罚?）根據(jù)材料一與材料二，比較明清之際與近代西學東漸的異同。（2）結合材料二與所學知識，分析近代“中學為體、西學為用”思想在推動社會變革中的雙重作用?！敬鸢浮浚?）相同點：都試圖結合中西文化（明清：利瑪竇把西方科學（如《幾何原本》）和儒家經(jīng)典并列，稱西學是儒學的補充。近代：洋務派說“中學為體，西學為用”；康有為用儒家經(jīng)典包裝西學思想）；都遭到傳統(tǒng)勢力的反對（明清：清朝因禮儀問題驅逐傳教士，禁毀西方科學著作。近代：保守派反對戊戌變法，認為西學動搖儒家根基）；都傳入了西方近代科學成就。不同點：學習西學的目的不同：明清：傳教士以傳播基督教為主，科學知識只是輔助工具。近代：中國人為了救亡圖存，學習西方技術、制度。對西學的接受程度不同：明清：只引入科學知識，范圍狹窄，且未觸及社會變革。近代：重點學技術，甚至想用西學改造政治。結果不同：明清：西學被壓制，未能改變中國社會。近代：雖未徹底成功，但推動了思想啟蒙。（2）積極作用：是應對民族危機的積極探索；有利于推動中國近代化；促進思想觀念革新。局限性：本質是維護封建制度；只學技術，不改制度。【解析】【小問1】相同點：據(jù)材料一“《幾何原本》”“歐幾里得公理體系”“翻譯的《坤輿萬國全圖》”和材料二“開設‘格致課’，講授牛頓力學與蒸汽機原理”“翻譯《天演論》”“進化論”可知，都傳入了西方近代科學成就；據(jù)材料一“刊刻《幾何原本》時，特地將歐幾里得公理體系與朱熹《四書章句集注》并置，宣稱‘西學乃儒學之補’”和材料二“中學為體、西學為用”“康有為則借《孔子改制考》宣稱‘托古改制’，試圖以西學改造儒家經(jīng)典”可知，都試圖結合中西文化；據(jù)材料一“康熙帝后期禁毀南懷仁等傳教士的歷算著作，乾隆朝更以‘禮儀之爭’為由驅逐全部傳教士”和戊戌變法的失敗可知，都遭到傳統(tǒng)勢力的反對。不同點：據(jù)材料一“利瑪竇”“傳教士”和材料二“科學知識被剝離其哲學內涵，淪為救亡圖存的手段”并結合所學可知，學習西學的目的不同（明清：傳教士以傳播基督教為主，科學知識只是輔助工具；近代：中國人為了救亡圖存，學習西方技術、制度）；據(jù)材料一“康熙帝后期禁毀南懷仁等傳教士的歷算著作，乾隆朝更以‘禮儀之爭’為由驅逐全部傳教士”和據(jù)材料二“洋務運動時期……要求學生‘中學為體、西學為用’”“甲午戰(zhàn)敗后……康有為則借《孔子改制考》宣稱‘托古改制’”并結合所學可知，對西學的接受程度不同（明清：只引入科學知識，范圍狹窄，且未觸及社會變革；近代：重點學技術，甚至想用西學改造政治）以及結果不同（明清：西學被壓制，未能改變中國社會；近代：雖未徹底成功，但推動了思想啟蒙）。【小問2】據(jù)材料二“科學知識被剝離其哲學內涵，淪為救亡圖存的手段”可知，是應對民族危機的積極探索；據(jù)材料二“甲午戰(zhàn)敗后，嚴復翻譯《天演論》，將‘進化論’包裝為‘自強保種’的工具，康有為則借《孔子改制考》宣稱‘托古改制’，試圖以西學改造儒家經(jīng)典?！奔八鶎W可知，促進思想觀念革新；結合所學可知，中體西用思想有利于推動中國近代化；結合洋務運動的內容及局限性可知，本質是維護封建制度；只學技術，不改制度。18.【古代文明的交流與融合】材料一古代阿拉伯文化在7至13世紀間形成了獨特的知識體系與跨文明融合模式。其學術成就尤為突出：學者們不僅翻譯并保存了希臘、波斯、印度等文明的典籍（如歐幾里得的《幾何原本》、印度的數(shù)字系統(tǒng)），還創(chuàng)立了代數(shù)學和光學理論，伊本·西納的《醫(yī)典》更成為歐洲中世紀醫(yī)學的權威教材。文化包容性體現(xiàn)在伊斯蘭教“求知即信仰”的理念中，巴格達智慧宮匯聚了全球學者，研究涵蓋天文學、哲學、文學等領域，詩人魯米以波斯語創(chuàng)作的神秘主義詩歌將伊斯蘭教義與蘇菲派思想深度融合。通過陸海絲綢之路的貿易網(wǎng)絡，阿拉伯商人傳播了造紙術、指南針等技術，并將《一千零一夜》等文學作品融入印度、波斯故事元素，成為東西方文明交流的橋梁。材料二15世紀末至16世紀初，美洲印第安文明在殖民者的沖擊下面臨系統(tǒng)性崩潰。歐洲人帶來的天花、麻疹等傳染病導致阿茲特克人口驟減90%，印加帝國因勞動力短缺而土崩瓦解。政治上，西班牙殖民者摧毀原有部族政權，建立種族等級制度，強迫土著改信基督教并參與種植園勞動。文化層面，殖民者焚燒瑪雅歷法典籍、拆毀神廟，用《圣經(jīng)》取代傳統(tǒng)信仰，學者貝爾納多·德·薩哈貢在《新西班牙志》中記載：“他們以摧毀‘異教’象征物的方式，試圖抹殺印第安人的精神根基?！苯?jīng)濟上，殖民者引入馬、牛等物種改變農業(yè)結構，過度開墾導致瑪雅核心區(qū)荒漠化。盡管部分印第安文化通過隱秘傳承得以延續(xù)（如納瓦霍人的編織技藝），但整體文明體系已不可逆轉地衰落。（1）根據(jù)材料一，概括古代阿拉伯文化的特征。（2）根據(jù)材料二并結合所學，分析美洲印第安文化衰落的主要原因，并談談你對文化交流的認識?！敬鸢浮浚?）特征：吸收外來文化；重視實用技術；促進文明交流。（也可表述為“開放性，包容性，獨特性，多元性”等）（2）原因：歐洲殖民者帶來的疾病，導致人口銳減；殖民統(tǒng)治的印第安文化的破壞；過度開墾土地引發(fā)生態(tài)災難；長期孤立發(fā)展，文明水平較低。認識：互相學習推動進步；尊重多樣性，當今應保護瀕危文化；避免文化霸權，促進多元共生?！窘馕觥俊拘?】特征：據(jù)材料一“將《一千零一夜》等文學作品融入印度、波斯故事元素”可知，吸收外來文化；據(jù)材料一“創(chuàng)立了代數(shù)學和光學理論”“伊本·西納的《醫(yī)典》更成為歐洲中世紀醫(yī)學的權威教材”可知，重視醫(yī)學、數(shù)學對生產生活相關的實用技術；據(jù)材料一“阿拉伯商人傳播了造紙術、指南針等技術成為東西方文明交流的橋梁”可知，促進文明交流?！拘?】原因：據(jù)材料二“歐洲人帶來的天花、麻疹等傳染病導致阿茲特克人口驟減90%”可知，歐洲殖民者帶來的疾病，導致人口銳減；據(jù)材料二“殖民者焚燒瑪雅歷法典籍、拆毀神廟”可知，殖民統(tǒng)治對印第安文化的破壞；據(jù)材料二“過度開墾導致瑪雅核心區(qū)荒漠化”可知，過度開墾土地引發(fā)生態(tài)災難；結合所學可知，長期孤立發(fā)展，文明水平較低。認識：據(jù)材料一“將《一千零一夜》等文學作品融入印度、波斯故事元素”可知，互相學習推動進步；據(jù)材料一“學者們不僅翻譯并保存了希臘、波斯、印度等文明的典籍”并結合所學可知，尊重多樣性，當今應保護瀕危文化；據(jù)材料二“強迫土著改信基督教并參與種植園勞動”可知，避免文化霸權，促進多元共生。19.【西醫(yī)的傳播】材料19世紀末至20世紀初，西醫(yī)隨殖民擴張進入非洲。在加納，英國殖民者建立“非洲醫(yī)療站”，名義上為土著提供免費治療，實則通過疫苗接種記錄居民身份，便于征稅和征兵。與此同時，傳教士醫(yī)生在塞內加爾開設診所，將治療瘧疾的奎寧藥與《圣經(jīng)》分發(fā)相結合，宣稱“治愈身體即拯救靈魂”。在東亞，日本明治政府通過《醫(yī)學校令》強制廢除漢方醫(yī)學，將西醫(yī)定為“唯一正統(tǒng)醫(yī)學”。但民間中醫(yī)通過“漢方研究會”保存典籍，并在20世紀初將針灸術引入現(xiàn)代醫(yī)院，形成“和漢并用”的獨特體系。第二次世界大戰(zhàn)后，美國在韓國推廣“現(xiàn)代化衛(wèi)生運動”，拆除傳統(tǒng)草藥市場，推廣抗生素和剖腹產。然而，部分韓國醫(yī)生秘密保留《東醫(yī)寶鑒》，將針灸與西醫(yī)手術結合，治療戰(zhàn)爭傷員。20世紀70年代，韓國政府承認中醫(yī)合法地位，設立韓醫(yī)研究院。至今，在巴西，西醫(yī)占據(jù)主流醫(yī)療體系，但“雨林療法”（結合亞馬遜土著草藥與西醫(yī)診斷）被列入國家醫(yī)保：在印度，阿育吠陀傳統(tǒng)醫(yī)學與西醫(yī)共同存在，政府規(guī)定所有醫(yī)學院必須開設瑜伽課程。閱讀材料，圍繞“西醫(yī)在近現(xiàn)代的傳播”，自擬論題，并結合所學，加以論述。（要求：觀點正確，史論結合，表述成文）【答案】示例：論題：西醫(yī)的傳播史與西方殖民擴張史密不可分。從16世紀大航海時代開始，歐洲列強通過殖民活動將西醫(yī)作為鞏固統(tǒng)治的工具。在印度，英國殖民者修建西式醫(yī)院和公共衛(wèi)生系統(tǒng)，表面上改善醫(yī)療條件，實則通過控制醫(yī)療資源強化對殖民地的管理。例如，19世紀霍亂爆發(fā)時，英國殖民者故意不改善污水排放系統(tǒng)，反而指責印度傳統(tǒng)衛(wèi)生習慣落后，以此合理化其殖民統(tǒng)治。日本明治維新時期，西醫(yī)被用作摧毀傳統(tǒng)文化的工具。明治政府頒布《醫(yī)學校令》廢除漢方醫(yī)學，宣稱“科學進步”實則是為了消除民眾對傳統(tǒng)文化的認同，鞏固天皇制的合法性。這一政策與殖民擴張中“文化同化”的本質一致——正如19世紀法國在阿爾及利亞強制推行法語教育，旨在瓦解當?shù)匚幕?。西方傳教士在殖民地的活動進一步凸顯了西醫(yī)的宗教殖民屬性。19世紀來華的傳教士通過創(chuàng)辦醫(yī)院傳播基督教，如上海同仁醫(yī)院既治療病人，又宣傳西方價值觀。這種“醫(yī)療傳教”模式將西醫(yī)包裝成“文明進步”的象征，實則為文化侵略服務。西醫(yī)的全球傳播史本質上是西方殖民擴張的工具。這種工具性傳播不僅重塑了全球醫(yī)療版圖，更深層地強化了西方對非西方社會的文化支配?！窘馕觥吭O問是圍繞“西醫(yī)在近現(xiàn)代的傳播”，自擬論題，并結合所學，加以論述。首先，根據(jù)材料“19世紀末至20世紀初，西醫(yī)隨殖民擴張進入非洲。在加納，英國殖民者建立‘非洲醫(yī)療站’，名義上為土著提供免費治療，實則通過疫苗接種記錄居民身份，便于征稅和征兵?！奔八鶎W可得出論題：西醫(yī)的傳播史與西方殖民擴張史密不可分。其次，由材料“19世紀末至20世紀初，西醫(yī)隨殖民擴張進入非洲。在加納，英國殖民者建立‘非洲醫(yī)療站’，名義上為土著提供免費治療，實則通過疫苗接種記錄居民身份，便于征稅和征兵。與此同時，傳教士醫(yī)生在塞內加爾開設診所，將治療瘧疾的奎寧藥與《圣經(jīng)》分發(fā)相結合，宣稱“治愈身體即拯救靈魂”。”及所學可知，從16世紀大航海時代開始，歐洲列強通過殖民活動將西醫(yī)作為鞏固統(tǒng)治的工具。在印度，英國殖民者修建西式醫(yī)院和公共衛(wèi)生系統(tǒng)，表面上改善醫(yī)療條件，實則通過控制醫(yī)療資源強化對殖民地的管理。結合所學19世紀霍亂爆發(fā)的內容可知，19世紀霍亂爆發(fā)時，英國殖民者故意不改善污水排放系統(tǒng)，反而指責印度傳統(tǒng)衛(wèi)生習慣落后，以此合理化其殖民統(tǒng)治。由材料“在東亞，日本明治政府通過《醫(yī)學校令》強制廢除漢方醫(yī)學，將西醫(yī)定為‘唯一正統(tǒng)醫(yī)學’。但民間中醫(yī)通過‘漢方研究會’保存典籍，并在20世紀初將針灸術引入現(xiàn)代醫(yī)院，形成‘和漢并用’的獨特體系。”及所學可知，日本明治維新時期，西醫(yī)被用作摧毀傳統(tǒng)文化的工具。明治政府頒布《醫(yī)學校令》廢除漢方醫(yī)學，宣稱“科學進步”實則是為了消除民眾對傳統(tǒng)文化的認同，鞏固天皇制的合法性。結合所學殖民教育的內容可知，這一政策與殖民擴張中“文化同化”的本質一致——正如19世紀法國在阿爾及利亞強制推行法語教育，旨在瓦解當?shù)匚幕?。由材料“傳教士醫(yī)生在塞內加爾開設診所，將治療瘧疾的奎寧藥與《圣經(jīng)》分發(fā)相結合，宣稱‘治愈身體即拯救靈魂’。”及所學可知，19世紀來華的傳教士通過創(chuàng)辦醫(yī)院傳播基督教，如上海同仁醫(yī)院既治療病人，又宣傳西方價值觀。這種“醫(yī)療傳教”模式將西醫(yī)包裝成“文明進步”的象征，實則為文化侵略服務。最后，總結升華，明確主旨，西醫(yī)的全球傳播史本質上是西方殖民擴張的工具。這種工具性傳播不僅重塑了全球醫(yī)療版圖，更深層地強化了西方對非西方社會的文化支配。注意史實正確，史論結合，邏輯清晰。湖北省孝感市一般高中聯(lián)考協(xié)作體2024-2025學年高二下學期期中考試歷史試題考試時間：2025年4月9日上午10：30——11：45本試卷滿分100分注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號填寫在試卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。第Ⅰ卷選擇題一、單選題：本題共15小題，每小題3分，共計45分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.宋元以降，孝感因地處江漢平原北端、澴水與長江交匯處，逐漸發(fā)展為南北商貿中轉重鎮(zhèn)。據(jù)史書記載：“商賈多聚于澴川，米糧、布帛、竹木之屬，自襄陽、德安而下，皆集散于此?！敝撩髑鍟r期，孝感已形成“五街十八巷”的集鎮(zhèn)格局，并出現(xiàn)專營湖廣稻米、安陸棉布的專業(yè)市街。古代孝感集鎮(zhèn)興起的主要原因是（）A.水陸交通節(jié)點推動跨區(qū)域商品流通B.江漢平原農業(yè)精耕細作提供充足商品C.官府為征收賦稅刻意扶持商業(yè)市鎮(zhèn)D.明清移民潮帶來人口與手工業(yè)技術【答案】A【解析】據(jù)題干及結合所學可知，孝感的地理位置（長江與澴水交匯）使其成為連接南北的水陸要沖，直接促成跨區(qū)域商品流通。材料中“商賈聚集”“集散于此”均指向交通對商貿的驅動作用，此為核心原因，A項正確；雖然江漢平原農業(yè)發(fā)達，但題干未提及孝感本地是農產品生產中心，反而強調其作為中轉站的功能，排除B項；歷史上政府雖可能間接影響市鎮(zhèn)發(fā)展，但材料未提任何官府政策扶持的表述，且孝感的興盛更依賴自然地理優(yōu)勢，非人為干預結果，排除C項；移民潮可能促進局部發(fā)展，但題干明確孝感在宋元時期已開始興起，而移民潮主要影響明清以后的規(guī)模擴張，非根本動因，排除D項。故選A項。2.圖1、圖2為不同朝代的中國北方部分駐所分布示意圖。圖1到圖2的變化表明（）A.地方行政制度出現(xiàn)重大變革 B.部分城市主要功能發(fā)生轉變C.閉關自守政策執(zhí)行更為嚴格 D.改土歸流實施范圍有所擴展【答案】B【解析】圖1中天津三衛(wèi)、宣府鎮(zhèn)、山海衛(wèi)等城市設置偏重于軍事性質，圖2中這些城市名稱變?yōu)樘旖蚋⑿?、臨榆，更加側重于行政，這說明部分城市主要功能發(fā)生轉變，B項正確；根據(jù)所學可知圖1是應是明朝，圖2是清朝，明清時期地方行政制度并沒有發(fā)生重大變革，排除A項；圖1到圖2的變化不能反映閉關自守政策的情況，排除C項；改土歸流主要是在西南地區(qū)實行，排除D項。故選B項。3.古羅馬帝國時期，政府大規(guī)模修建引水渠、公共浴場和下水道系統(tǒng)，并在城市中設立公共廁所。據(jù)歷史學家記載，羅馬城的下水道“即便今日仍可運轉”，引水渠“每日輸送清水供應市民”。這些措施反映了（）A.通過改善公共衛(wèi)生維護城市秩序與穩(wěn)定B.宗教潔凈儀式對城市建設的決定性影響C.軍事擴張需求推動公民身體素質提升D.商業(yè)貿易繁榮要求完善交通基礎設施【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，古羅馬引水渠、下水道等設施旨在解決城市供排水問題，減少疫病傳播（如瘧疾），維護公民健康與社會秩序，體現(xiàn)政府通過公共衛(wèi)生管理強化城市治理，A項正確；羅馬公共衛(wèi)生建設基于實用主義（如工程師維特魯威的規(guī)劃），與宗教儀式的關聯(lián)性較弱，排除B項；軍事需求可能影響道路建設，但下水道、浴場等與身體素質無直接聯(lián)系，排除C項；商業(yè)需求更關聯(lián)港口、市場，而非衛(wèi)生設施，排除D項。故選A項。4.1896年大清郵政建立，開始了從官方驛站體系向官民混用的國營郵政體系轉化。如圖為1907—1936年郵政點數(shù)量及海拔高度的變化情況。期間郵政點海拔高度顯著上升的趨勢主要反映了（）A.自然災害頻迫使郵政設施遷至高海拔地區(qū)B.近代交通網(wǎng)絡擴展推動邊疆地區(qū)郵政覆蓋C.列強勢力滲透導致郵政系統(tǒng)戰(zhàn)略重心轉移D.農業(yè)墾殖技術突破使高寒地區(qū)人口激增【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，近代交通網(wǎng)絡的擴展使得在邊疆等海拔較高地區(qū)設置郵政點成為可能，隨著交通條件的改善，為了擴大郵政服務范圍，提高郵政服務的覆蓋率，會在更高海拔的地區(qū)設立郵政點，從而推動了郵政點海拔高度的顯著上升，B項正確；從圖中無法看出自然災害對郵政點海拔高度變化的影響，排除A項；材料中沒有提及列強勢力滲透與郵政系統(tǒng)戰(zhàn)略重心轉移的相關內容，且同期郵政主權收回運動強化了自主管理，排除C項；農業(yè)墾殖技術突破使高寒地區(qū)人口激增可能會導致對郵政服務需求的增加，但人口增長并不直接決定郵政點的分布和海拔高度變化，關鍵還在于交通等基礎設施的發(fā)展，排除D項。故選B項。5.《明史·河渠志》記載：“永樂初，命宋禮等治會通河……自臨清抵淮安，綿延三百余里，引汶水濟運。又開沙河、賈魯河，分水灌田，使舟楫通行無阻。陸路則設急遞鋪、馬站，凡軍國要務，日夜兼程，五日可抵京師?！边@反映了明代交通發(fā)展的特點是（）A.漕運純靠天然河道 B.永樂朝根治漕運隱患 C.建立水陸聯(lián)運網(wǎng)絡 D.明代漕運以海運為主【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，明朝時期，水運承擔經(jīng)濟功能（漕糧運輸與農田灌溉），陸運服務于政治軍事需求（信息傳遞與緊急調兵），二者形成互補，由此可見，明代交通發(fā)展的特點是建立水陸聯(lián)運網(wǎng)絡，C項正確；材料明確提及“引汶水”“開沙河”等人工工程，說明漕運依賴人工干預，而非單純天然河道，排除A項；永樂朝僅局部優(yōu)化漕運路線（如避開黃河險段），但漕運的根本隱患（如黃河泛濫、河道淤塞）在明清兩代長期存在，未被“根治”，排除B項；明代漕運以河運為主（如會通河、淮河航線），海運僅在特殊時期（如靖難之役）輔助使用，且材料未提海運，排除D項。故選C項。6.19世紀美國人口迅速增長，大量勞動力向西遷移并定居城鎮(zhèn)，至1860年，北方自由州26%的人口集中在城鎮(zhèn)或城市（東北工業(yè)州比例更高），而南方都市人口僅從6%增長到10%。造成南北方城市化差異的主要原因是（）A.北方氣候更適宜城市發(fā)展 B.南方鐵路系統(tǒng)落后阻礙城市化C.南北經(jīng)濟結構的差異 D.南方禁止非奴隸主定居城市【答案】C【解析】據(jù)題干及結合所學可知，19世紀美國北方主要發(fā)展工業(yè)和商業(yè)，吸引了人口向城鎮(zhèn)集中，推動了城市化進程。而南方以種植園經(jīng)濟為主，主要勞動力是黑奴，他們集中在種植園，對城市的發(fā)展需求和推動作用較小，導致南方城市化水平較低。因此，南北經(jīng)濟結構的差異是造成南北方城市化差異的主要原因，C項正確；美國南北方氣候雖有差異，但都有各自適合城市發(fā)展的條件，不能簡單地認為北方氣候就更適宜城市發(fā)展，排除A項；南方鐵路系統(tǒng)落后只是表面現(xiàn)象，其背后深層次的原因是經(jīng)濟結構導致對鐵路等基礎設施建設的需求和投入不同。所以鐵路系統(tǒng)落后不是造成南北方城市化差異的主要原因，排除B項；“南方禁止非奴隸主定居城市”的說法不符合歷史事實，排除D項。故選C項。7.根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，1978—2020年間中國城鎮(zhèn)化率從17.9%躍升至63.89%。其中，1980年代至1990年代，農村人口通過“打工潮”大規(guī)模涌入東部沿海城市；2000年后，中央政府推行戶籍制度改革，逐步放寬中小城市落戶限制；2014年《國務院關于進一步推進戶籍制度改革的意見》明確提出“全面放開建制鎮(zhèn)和小城市落戶條件”。農民工群體從最初的“暫住人口”逐漸成為城市建設的重要力量。這說明改革開放以來中國城市化的特點是（）A.市場主導下的人口自由流動 B.城鄉(xiāng)差距持續(xù)擴大C.外資企業(yè)擴張驅動城市擴容 D.政府規(guī)劃與政策引導的雙重推動【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，2000年后中央政府推行戶籍制度改革，逐步放寬中小城市落戶限制，2014年又明確提出“全面放開建制鎮(zhèn)和小城市落戶條件”，這些政策引導推動了城市化進程，體現(xiàn)了政府規(guī)劃與政策引導在改革開放以來中國城市化過程中的重要作用，D項正確；雖然“打工潮”體現(xiàn)市場機制作用，但戶籍制度改革、落戶政策調整均為政府主導，說明“政策引導”不可或缺，排除A項；材料強調農民工市民化對城市的貢獻，而非城鄉(xiāng)差距擴大，排除B項；材料中沒有提到外資企業(yè)擴張對城市擴容的驅動作用，主要強調的是人口流動和戶籍制度改革等方面，且農民工主體并非外資企業(yè)員工，排除C項。故選D項。8.《黃帝內經(jīng)》提出的“陰陽五行學說”作為中醫(yī)理論基石，強調人體與自然界的動態(tài)平衡；東漢張仲景在《傷寒雜病論》中確立“辨證論治”原則，開創(chuàng)中醫(yī)臨床診斷新范式；唐代孫思邈編撰《千金方》，系統(tǒng)整理前代醫(yī)方并收錄外來藥物知識；宋代官修《太平惠民和劑局方》推動中藥制劑標準化，成為后世藥典典范。這反映了中醫(yī)在古代的發(fā)展（）A.依賴經(jīng)驗積累，缺乏理論創(chuàng)新 B.受佛教、道教思想影響顯著C.理論體系逐步完善，兼具傳承開放 D.以藥學研究取代臨床醫(yī)學【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，中醫(yī)從理論奠基（《黃帝內經(jīng)》）到臨床實踐（《傷寒雜病論》）再到經(jīng)驗總結與吸收（《千金方》），最后到標準化（《和劑局方》），是一個逐步完善的過程，既有對前人理論的傳承（如《黃帝內經(jīng)》的理論被后續(xù)沿用），也有創(chuàng)新（如“辨證論治”的提出）和開放（如吸收外來藥物知識），C項正確；材料明確提到陰陽五行學說、辨證論治原則等理論體系的構建，且宋代《太平惠民和劑局方》標志著中藥學的理論化、標準化，排除A項；雖然中醫(yī)歷史上可能受佛道思想滲透（如煉丹術與丹藥），但材料未提及具體關聯(lián)，排除B項；材料強調中醫(yī)發(fā)展中臨床與藥學并重（如《傷寒雜病論》屬臨床，《千金方》《和劑局方》屬藥學），不存在“取代”關系，排除D項。故選C項。9.黑死病肆虐歐洲后，歐洲社會經(jīng)歷了深刻的醫(yī)學觀念變革。這場瘟疫導致約2500萬人口死亡，動搖了中世紀“上帝懲罰”與“瘴氣致病”的傳統(tǒng)認知。幸存的醫(yī)生和學者開始系統(tǒng)研究流行病傳播規(guī)律，例如威尼斯醫(yī)生在1436年首次建立隔離檢疫制度，要求疑似患者居家隔離40天；佛羅倫薩市政當局則頒布《公共衛(wèi)生法令》，規(guī)定垃圾必須集中焚燒、污水需經(jīng)管道排放。這一轉變推動了（）A.化學療法取代傳統(tǒng)草藥治療 B.公共衛(wèi)生觀念的萌芽與早期實踐C.中世紀醫(yī)院模式的全面革新 D.傳統(tǒng)瘴氣致病理論被推翻【答案】B【解析】材料列舉的隔離制度、衛(wèi)生法令等均是公共衛(wèi)生體系的雛形，且明確強調其“預防群體”的核心特征，直接對應題干中“環(huán)境干預”的轉變。B項正確；化學藥物普及始于19世紀，傳統(tǒng)草藥仍是主流，且材料未涉及治療手段爭議，排除A項；中世紀醫(yī)院以宗教慈善為主（如修道院醫(yī)院），系統(tǒng)性改革發(fā)生在18—19世紀（如約翰·霍普金斯醫(yī)院），與15世紀無關，排除C項；材料明確指出黑死病動搖了“瘴氣致病”這一傳統(tǒng)認知，但并未完全否定它（瘴氣理論仍部分存在直至19世紀細菌學興起），排除D項。故選B項。10.1978—2020年間，中國人均預期壽命從35.0歲增至77.9歲，嬰兒死亡率從50.2‰降至5.4‰，國家衛(wèi)生總費用中個人支出占比從60.8%下降至27.7%，基本醫(yī)保參保率超過95%?！丁敖】抵袊?030”規(guī)劃綱要》明確提出：“堅持預防為主、防治結合，中西醫(yī)并重，把健康融入所有政策。”這說明現(xiàn)代中國醫(yī)療體系改革的核心目標是（）A.提高醫(yī)療技術水平以縮短治療周期 B.擴大醫(yī)療保險覆蓋范圍實現(xiàn)全民參保C.建立預防為主、防治結合的公共衛(wèi)生體系 D.降低政府在醫(yī)療衛(wèi)生領域的財政投入【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》提出“堅持預防為主、防治結合”，并結合人均預期壽命提升、嬰兒死亡率下降等成果，表明改革核心是通過預防性措施和健康管理改善全民健康，C項正確；材料中未明確提及提高醫(yī)療技術水平以及縮短治療周期的相關內容，排除A項；擴大醫(yī)保覆蓋范圍只是醫(yī)療體系改革的一個方面，不能全面涵蓋改革的核心目標，且《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》重點強調的是預防為主等內容，排除B項；材料中國家衛(wèi)生總費用中個人支出占比下降，并不意味著政府財政投入降低，且這也不是醫(yī)療體系改革的核心目標，醫(yī)療體系改革的核心是保障人民健康，建立完善的衛(wèi)生體系，排除D項。故選C項。11.顧炎武在《日知錄·正始》中寫道：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！庇衷凇短煜驴分袕娬{：“市井之利，非一人之私，乃天下之公?！庇纱丝芍櫻孜渲鲝垼ǎ〢.反對君主專制，主張分權制衡 B.倡導經(jīng)世致用，重視社會實踐C.批判重農抑商，主張工商皆本 D.強調社會責任，重視商業(yè)利益【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”體現(xiàn)了顧炎武強調每個人都有社會責任；“市井之利，非一人之私，乃天下之公”則表明他強調商業(yè)利益為天下公產。D項正確；顧炎武雖隱含對君主專制的批評，但兩段引文中均未涉及分權制衡的具體主張，排除A項；經(jīng)世致用強調學問要用于解決實際問題，但題目引文更聚焦于社會責任與商業(yè)利益，排除B項；“市井之利，非一人之私，乃天下之公”主要是強調商業(yè)利益的公共性，沒有直接體現(xiàn)批判重農抑商和主張工商皆本，排除C項。故選D項。12.陳櫟（1252年——1335年）回憶家族讀書風氣時寫道：“讀書者比屋，各家之老，遇風月良夜，杯酒相敘，飲罷步街上聽子弟弦誦，聲自村首至尾，東西相震，以是快愜為樂事?！边@體現(xiàn)了（）A.程朱理學對基層社會的全面滲透 B.宋元之際重學傳統(tǒng)的延續(xù)C.元代科舉制下民間讀書風氣的復蘇 D.明代印刷技術推動知識傳播【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，宋代科舉制度鼎盛，形成“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會觀念，元代雖科舉時廢時興（1313年恢復后僅錄取少量漢人），但士人階層仍延續(xù)宋代理學傳統(tǒng)，重視家族教育，陳櫟所述場景正是這一傳統(tǒng)的延續(xù)，B項正確；材料未提及理學思想內容，“全面滲透”亦不符合宋元基層實際，排除A項；元代科舉規(guī)模小、限制多（如民族歧視），難以直接推動“民間”廣泛重學，且材料未明確指向科舉應試目的，排除C項；陳櫟主要活動于宋元之際，排除D項。故選B項。13.北宋《高僧傳》記載，禪宗六祖慧能在韶州弘法時，常以“菩提本無樹，明鏡亦非臺”偈語啟發(fā)弟子，主張“頓悟成佛”，摒棄繁瑣經(jīng)文學習。其思想深受儒家“明心見性”與道家“自然無為”影響，信徒“不立文字，直指人心”。這反映了佛教（）A.依附儒家經(jīng)典強化統(tǒng)治合法性 B.融合本土哲學重構修行體系C.通過譯經(jīng)傳播擴大思想影響力 D.與道教爭奪宗教市場份額【答案】B【解析】根據(jù)材料“其思想深受儒家“明心見性”與道家“自然無為”影響”可知，禪宗通過吸收儒家心性與道家自然觀，打破印度佛教傳統(tǒng)修行模式，建立以“頓悟”“直指人心”為核心的中國化體系，B項正確。材料未明確說明佛教與強化統(tǒng)治之間的關系，排除A項；慧能時期佛教已進入中國化階段，其思想特色在于本土創(chuàng)新而非依賴譯經(jīng)傳播，且材料未提譯經(jīng)活動，排除C項；材料僅體現(xiàn)禪宗對道家思想的借鑒，未涉及與道教的競爭關系，屬過度引申，排除D項。故選B項。14.中世紀的歐洲社會呈現(xiàn)出多元的家庭結構與倫理觀念。在自治城市中，行會規(guī)章規(guī)定“成年子女須獨立經(jīng)營，不得依附父輩產業(yè)”，市民家庭強調契約關系而非血緣紐帶；基督教修道院訓誡信徒“愛上帝勝過父母，拋棄世俗親緣”，《圣經(jīng)》中耶穌更言“人的仇敵就是自己家里的人”；而蠻族法典《薩利克法》則規(guī)定“武士陣亡后，遺產由戰(zhàn)友而非父母繼承”，老年人在部落中常被視為負擔。該現(xiàn)象的根源是（）A.封建領主對莊園經(jīng)濟的嚴格控制削弱了家庭紐帶B.基督教神權政治全面支配世俗家庭關系C.羅馬帝國《民法大全》對歐洲各地的持續(xù)影響D.不同社會群體的組織形態(tài)與核心價值取向分化【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，不同群體有不同價值觀，自治城市：商業(yè)行會主導的契約社會→家庭關系去血緣化（成年子女經(jīng)濟獨立）；基督教社會：教會構建的神權秩序→貶低世俗親情（“愛上帝勝過父母”）；蠻族社會：武士階層的軍事化部落→老人邊緣化（遺產歸戰(zhàn)友）。其本質在于不同社會群體的組織形態(tài)與核心價值取向，D項正確；莊園經(jīng)濟僅適用于封建領地農民，無法解釋城市與蠻族的家庭模式。排除A項；基督教雖影響修道群體，但市民和蠻族家庭倫理明顯獨立于教會（如行會規(guī)章、蠻族法典），排除B項；蠻族社會繼承習慣法，自治城市發(fā)展商法，均非羅馬法直接延續(xù)，排除C項。故選D項。15.拜占庭帝國與阿拉伯帝國在文化交流中形成了獨特的雙向技術轉移模式。拜占庭工匠將馬賽克鑲嵌畫技術應用于清真寺建筑裝飾，其精細的圖案設計和材料工藝被阿拉伯工匠吸收并改良；與此同時，阿拉伯數(shù)學家通過翻譯希臘數(shù)學典籍（如歐幾里得《幾何原本》）發(fā)展出代數(shù)體系，并將這一成果傳入拜占庭學術界，推動了當?shù)財?shù)學研究的革新。該現(xiàn)象源于（）A.戰(zhàn)爭驅動的技術單向輸出 B.宗教霸權爭奪的直接結果C.科學與藝術的交流與競爭 D.蒙古人西征引發(fā)政治重組【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，拜占庭帝國的馬賽克鑲嵌畫技術屬于藝術領域，阿拉伯帝國的數(shù)學發(fā)展屬于科學領域，材料中雙方在藝術與科學方面相互交流、借鑒并推動創(chuàng)新，體現(xiàn)了科學與藝術的交流與競爭，C項正確；材料強調雙向交流（阿拉伯改良馬賽克技術，拜占庭吸收代數(shù)），且未提及戰(zhàn)爭對技術轉移的推動作用，排除A項；伊斯蘭教與基督教的沖突是宏觀背景，但題干聚焦具體領域的知識流動，合作發(fā)生在宗教框架之外，排除B項；蒙古西征發(fā)生于13世紀，而題干時間段為7至11世紀，排除D項。故選C項。第Ⅱ卷非選擇題二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.【居住環(huán)境與交通革命】材料一曼徹斯特在1830年代成為世界上第一個完全工業(yè)化的城市。工廠主們將工人集中在城市中心，而住宅建設卻遠遠滯后于人口增長。工人們不得不擠進狹窄的“背屋”（back-to-back-houses），這些房屋沒有獨立的排水系統(tǒng)，廁所和廚房共用一室。1842年，一位醫(yī)生在《柳葉刀》雜志上寫道：“這里的死亡率比鄉(xiāng)村高出三倍，兒童的夭折率更是驚人?！泵鎸残l(wèi)生危機，政府終于在1848年通過了《公共衛(wèi)生法案》，授權地方政府拆除污染嚴重的貧民窟，并強制推行統(tǒng)一的供水和排污系統(tǒng)。材料二鐵路的修建徹底改變了英國的空間格局。1825年，斯托克頓至達靈頓鐵路的開通不僅是技術勝利，更是一場社會革命。蒸汽機車每小時24公里的速度，使曼徹斯特到倫敦的旅行時間從三天縮短為一天。鐵路網(wǎng)絡的擴張催生了新的城市節(jié)點——火車站成為交通樞紐和商業(yè)中心。例如，利物浦的維多利亞車站建成后，周邊土地價格飆升，原有的碼頭工人社區(qū)被高檔住宅和辦公樓取代。正如當時一位工程師所說，“鐵路將鄉(xiāng)村與城市縫合為一體，創(chuàng)造出前所未有的“國家市場”?！鹂恕せ舨妓辊U姆《革命的年代》（1）根據(jù)材料一，概括工業(yè)革命時期英國城市面臨的主要居住環(huán)境問題，并指出政府采取的應對措施。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，分析交通革命給英國帶來的影響?！敬鸢浮浚?）主要問題：住房極度擁擠；基礎設施落后；公共健康惡化。應對措施：立法干預；統(tǒng)一規(guī)劃；加強基礎設施建設。（2）影響：推動英國資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展；重構了城市空間格局；激化了社會矛盾；促進了城市化進程?！窘馕觥俊拘?】主要問題：據(jù)材料一“住宅建設卻遠遠滯后于人口增長”可得住房極度擁擠；據(jù)材料一“狹窄的‘背屋’，這些房屋沒有獨立的排水系統(tǒng)，廁所和廚房共用一室”可得基礎設施落后；據(jù)材料一“這里的死亡率比鄉(xiāng)村高出三倍，兒童的夭折率更是驚人”可得公共健康惡化。應對措施：據(jù)材料一“面對公共衛(wèi)生危機，政府終于在1848年通過了《公共衛(wèi)生法案》，授權地方政府拆除污染嚴重的貧民窟，并強制推行統(tǒng)一的供水和排污系統(tǒng)。”可知，立法干預；統(tǒng)一規(guī)劃；加強基礎設施建設?！拘?】影響：據(jù)材料二“鐵路的修建徹底改變了英國的空間格局”可知，重構了城市空間格局；據(jù)材料二“鐵路的開通不僅是技術勝利，更是一場社會革命”“鐵路網(wǎng)絡的擴張催生了新的城市節(jié)點——火車站成為交通樞紐和商業(yè)中心”及所學可得推動英國資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展；據(jù)材料二“鐵路將鄉(xiāng)村與城市縫合為一體，創(chuàng)造出前所未有的‘國家市場’”及所學得促進了城市化進程；據(jù)材料二“周邊土地價格飆升，原有的碼頭工人社區(qū)被高檔住宅和辦公樓取代”及所學得出伴隨貧富分化、生活成本上升等社會問題，激化了社會矛盾。17.【西學東漸】材料一利瑪竇在南京刊刻《幾何原本》時，特地將歐幾里得公理體系與朱熹《四書章句集注》并置，宣稱“西學乃儒學之補”。他翻譯的《坤輿萬國全圖》雖標注中國為世界中心，卻首次以科學方法重構了中國人的地理認知。然而，這種調和策略并未獲得廣泛接受：康熙帝后期禁毀南懷仁等傳教士的歷算著作，乾隆朝更以“禮儀之爭”為由驅逐全部傳教士?！独敻]與中國》材料二洋務運動時期，福州船政學堂開設“格致課”，講授牛頓力學與蒸汽機原理，但課程教材仍以《圣諭廣訓》開篇，要求學生“中學為體、西學為用”。甲午戰(zhàn)敗后，嚴復翻譯《天演論》，將“進化論”包裝為“自強保種”的工具，康有為則借《孔子改制考》宣稱“托古改制”，試圖以西學改造儒家經(jīng)典。這一時期的西學傳播呈現(xiàn)出“工具理性至上”的特征——科學知識被剝離其哲學內涵，淪為救亡圖存的手段。——《晚清思想史》（1）根據(jù)材料一與材料二，比較明清之際與近代西學東漸的異同。（2）結合材料二與所學知識，分析近代“中學為體、西學為用”思想在推動社會變革中的雙重作用?！敬鸢浮浚?）相同點：都試圖結合中西文化（明清：利瑪竇把西方科學（如《幾何原本》）和儒家經(jīng)典并列，稱西學是儒學的補充。近代：洋務派說“中學為體，西學為用”；康有為用儒家經(jīng)典包裝西學思想）；都遭到傳統(tǒng)勢力的反對（明清：清朝因禮儀問題驅逐傳教士，禁毀西方科學著作。近代：保守派反對戊戌變法，認為西學動搖儒家根基）；都傳入了西方近代科學成就。不同點：學習西學的目的不同：明清：傳教士以傳播基督教為主，科學知識只是輔助工具。近代：中國人為了救亡圖存，學習西方技術、制度。對西學的接受程度不同：明清：只引入科學知識，范圍狹窄，且未觸及社會變革。近代：重點學技術，甚至想用西學改造政治。結果不同：明清：西學被壓制，未能改變中國社會。近代：雖未徹底成功，但推動了思想啟蒙。（2）積極作用：是應對民族危機的積極探索；有利于推動中國近代化；促進思想觀念革新。局限性：本質是維護封建制度；只學技術，不改制度?！窘馕觥俊拘?】相同點：據(jù)材料一“《幾何原本》”“歐幾里得公理體系”“翻譯的《坤輿萬國全圖》”和材料二“開設‘格致課’，講授牛頓力學與蒸汽機原理”“翻譯《天演論》”“進化論”可知，都傳入了西方近代科學成就；據(jù)材料一“刊刻《幾何原本》時，特地將歐幾里得公理體系與朱熹《四書章句集注》并置，宣稱‘西學乃儒學之補’”和材料二“中學為體、西學為用”“康有為則借《孔子改制考》宣稱‘托古改制’，試圖以西學改造儒家經(jīng)典”可知，都試圖結合中西文化；據(jù)材料一“康熙帝后期禁毀南懷仁等傳教士的歷算著作，乾隆朝更以‘禮儀之爭’為由驅逐全部傳教士”和戊戌變法的失敗可知，都遭到傳統(tǒng)勢力的反對。不同點：據(jù)材料一“利瑪竇”“傳教士”和材料二“科學知識被剝離其哲學內涵，淪為救亡圖存的手段”并結合所學可知，學習西學的目的不同（明清：傳教士以傳播基督教為主，科學知識只是輔助工具；近代：中國人為了救亡圖存，學習西方技術、制度）；據(jù)材料一“康熙帝后期禁毀南懷仁等傳教士的歷算著作，乾隆朝更以‘禮儀之爭’為由驅逐全部傳教士”和據(jù)材料二“洋務運動時期……要求學生‘中學為體、西學為用’”“甲午戰(zhàn)敗后……康有為則借《孔子改制考》宣稱‘托古改制’”并結合所學可知，對西學的接受程度不同（明清：只引入科學知識，范圍狹窄，且未觸及社會變革；近代：重點學技術，甚至想用西學改造政治）以及結果不同（明清：西學被壓制，未能改變中國社會；近代：雖未徹底成功，但推動了思想啟蒙）?！拘?】據(jù)材料二“科學知識被剝離其哲學內涵，淪為救亡圖存的手段”可知，是應對民族危機的積極探索；據(jù)材料二“甲午戰(zhàn)敗后，嚴復翻譯《天演論》，將‘進化論’包裝為‘自強保種’的工具，康有為則借《孔子改制考》宣稱‘托古改制’，試圖以西學改造儒家經(jīng)典?！奔八鶎W可知，促進思想觀念革新；結合所學可知，中體西用思想有利于推動中國近代化；結合洋務運動的內容及局限性可知，本質是維護封建制度；只學技術，不改制度。18.【古代文明的交流與融合】材料一古代阿拉伯文化在7至13世紀間形成了獨特的知識體系與跨文明融合模式。其學術成就尤為突出：學者們不僅翻譯并保存了希臘、波斯、印度等文明的典籍（如歐幾里得的《幾何原本》、印度的數(shù)字系統(tǒng)），還創(chuàng)立了代數(shù)學和光學理論，伊本·西納的《醫(yī)典》更成為歐洲中世紀醫(yī)學的權威教材。文化包容性體現(xiàn)在伊斯蘭教“求知即信仰”的理念中，巴格達智慧宮匯聚了全球學者，研究涵蓋天文學、哲學、文學等領域，詩人魯米以波斯語創(chuàng)作的神秘主義詩歌將伊斯蘭教義與蘇菲派思想深度融合。通過陸海絲綢之路的貿易網(wǎng)絡，阿拉伯商人傳播了造紙術、指南針等技術，并將《一千零一夜》等文學作品融入印度、波斯故事元素，成為東西方文明交流的橋梁。材料二15世紀末至16世紀初，美洲印第安文明在殖民者的沖擊下面臨系統(tǒng)性崩潰。歐洲人帶來的天花、麻疹等傳染病導致阿茲特克人口驟減90%，印加帝國因勞動力短缺而土崩瓦解。政治上，西班牙殖民者摧毀原有部族政權，建立種族等級制度，強迫土著改信基督教并參與種植園勞動。文化層面，殖民者焚燒瑪雅歷法典籍、拆毀神廟，用《圣經(jīng)》取代傳統(tǒng)信仰，學者貝爾納多·德·薩哈貢在《新西班牙志》中記載：“他們以摧毀‘異教’象征物的方式，試圖抹殺印第安人的精神根基。”經(jīng)濟上，殖民者引入馬、牛等物種改變農業(yè)結構，過度開墾導致瑪雅核心區(qū)荒漠化。盡管部