從批判到超越：馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的革新性重塑一、引言1.1研究背景與意義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中的重要階段，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著舉足輕重的地位。它興起于18世紀(jì)中葉，彼時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想已無法滿足社會經(jīng)濟(jì)變革的需求。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，致力于探索資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論支持。亞當(dāng)?斯密，作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表人物，其經(jīng)濟(jì)倫理思想更是具有開創(chuàng)性的意義。他的兩部經(jīng)典著作《道德情操論》與《國富論》，分別從倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，深入探討了人性、道德與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。在《道德情操論》中，斯密基于人的同情心，細(xì)致考察了個(gè)人的道德情感以及社會的倫理關(guān)系，構(gòu)建起利他主義的道德觀，強(qiáng)調(diào)人類行為中的道德維度和對他人福祉的關(guān)懷。而在《國富論》里，他則以人的自利本性為基石，系統(tǒng)闡述了自由主義經(jīng)濟(jì)觀，提出了著名的“看不見的手”的理論，認(rèn)為在自由市場的機(jī)制下，個(gè)體對自身利益的追求會自然而然地促進(jìn)社會的整體利益。這兩部著作不僅在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的關(guān)注和討論，更為后世經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)交叉研究的重要源頭。然而，隨著社會歷史的不斷演進(jìn)，資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的矛盾逐漸凸顯，貧富差距日益懸殊，階級對立愈發(fā)尖銳。馬克思生活在這樣一個(gè)社會矛盾激化的時(shí)代，他以敏銳的洞察力和深刻的批判性思維，對資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了全面而深入的剖析。馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判與超越，并非是簡單的否定，而是基于對社會現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識和對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。通過對斯密思想的重新審視，馬克思試圖揭示資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)和局限性，探尋更加公正、合理的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。這一批判與超越對于深入理解經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)和內(nèi)涵具有重要意義。斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想雖然為我們提供了關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的重要思考，但在資本主義現(xiàn)實(shí)面前，其局限性也逐漸暴露。馬克思的批判使我們更加清晰地認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)倫理并非孤立存在，而是與社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)活動中的道德規(guī)范不僅僅是個(gè)人的行為準(zhǔn)則，更是社會制度和階級利益的反映。只有從社會歷史的角度出發(fā)，才能真正理解經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)和作用，為構(gòu)建合理的經(jīng)濟(jì)倫理體系提供科學(xué)的依據(jù)。馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判與超越也為我們理解社會變革提供了深刻的理論依據(jù)。在資本主義社會中，經(jīng)濟(jì)矛盾的積累必然導(dǎo)致社會變革的發(fā)生。馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的批判，揭示了資本主義社會內(nèi)在的矛盾和危機(jī)，指出了無產(chǎn)階級的歷史使命，為無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論武器。他的思想激勵(lì)著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會的公平正義、消除剝削和壓迫而不懈奮斗，推動了人類社會向更加進(jìn)步的方向發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國外，斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究由來已久，眾多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了深入剖析。在斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想體系構(gòu)建方面，學(xué)者們圍繞其兩部核心著作《道德情操論》與《國富論》展開探討。如學(xué)者認(rèn)為斯密基于人性論，以“經(jīng)濟(jì)人”為邏輯紐帶，構(gòu)建起以“經(jīng)濟(jì)自由主義”為主基調(diào)，“看不見的手”為核心命題的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會利益在市場機(jī)制下的一致性。在對“斯密難題”的研究中，“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種觀點(diǎn)爭論不休。“對立論”指出《道德情操論》中的利他主義道德觀與《國富論》里的利己主義經(jīng)濟(jì)觀相互沖突，反映出斯密思想的內(nèi)在矛盾；“統(tǒng)一論”則主張兩部著作的思想是統(tǒng)一的，都源于人的利己本性，共同構(gòu)成道德哲學(xué)思想體系的一部分。在經(jīng)濟(jì)倫理思想的應(yīng)用方面，斯密的理論對西方市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為自由市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建提供了重要的倫理依據(jù)，其自由放任的經(jīng)濟(jì)理念在一定時(shí)期內(nèi)主導(dǎo)了西方經(jīng)濟(jì)政策的走向。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想同樣受到國外學(xué)界的廣泛關(guān)注。學(xué)者們聚焦于馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成背景，認(rèn)為其是在對資本主義社會經(jīng)濟(jì)矛盾的深刻洞察以及對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。在對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的批判上，馬克思指出資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級利益，其內(nèi)在矛盾導(dǎo)致了社會的不平等和剝削的加劇。在馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心內(nèi)容探討中，勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論成為研究重點(diǎn)，揭示了資本主義剝削的秘密以及無產(chǎn)階級的歷史使命。此外，關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義，學(xué)者們認(rèn)為其為社會主義經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)建提供了理論基石，強(qiáng)調(diào)公平、正義和人的全面發(fā)展在經(jīng)濟(jì)活動中的重要性。關(guān)于馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判與超越研究，國外部分學(xué)者關(guān)注到馬克思對斯密自由放任主義經(jīng)濟(jì)理論的批判，認(rèn)為斯密忽視了經(jīng)濟(jì)競爭中的不平等和剝削現(xiàn)象，而馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料私有制是造成社會不平等的根源，主張通過社會變革來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義。在對個(gè)人與集體利益關(guān)系的認(rèn)識上，馬克思批判了斯密過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人私利對社會發(fā)展的推動作用，指出集體利益的維護(hù)對于社會進(jìn)步至關(guān)重要，國家應(yīng)發(fā)揮積極的調(diào)控和監(jiān)管作用。國內(nèi)學(xué)界對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究也成果頗豐。在思想內(nèi)涵挖掘方面，學(xué)者們深入分析了斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想中的分工倫理價(jià)值，認(rèn)為分工不僅促成了社會倫理關(guān)系的變化，增強(qiáng)了人們的相互依賴性，凸顯了勞資關(guān)系，還推動了社會整體進(jìn)步，提高了勞動生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會的普遍富裕。在對“斯密難題”的討論中，國內(nèi)學(xué)者從不同視角進(jìn)行解讀，有觀點(diǎn)認(rèn)為斯密的兩部著作雖看似矛盾，但實(shí)則統(tǒng)一于人性的復(fù)雜性，道德與經(jīng)濟(jì)在不同層面相互作用，共同推動社會發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)意義探討上，斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想為我國市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)提供了有益借鑒，啟示我們在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要注重道德與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)共進(jìn)。國內(nèi)對馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究同樣深入。在理論溯源上，學(xué)者們梳理了馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想與德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會主義思想的淵源關(guān)系，揭示其思想形成的理論脈絡(luò)。在核心內(nèi)容研究方面，圍繞馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象的批判，深入剖析了勞動異化、商品拜物教等問題，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的終極目標(biāo)。在當(dāng)代價(jià)值研究中，馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想對于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要指導(dǎo)價(jià)值，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的公平與效率問題、構(gòu)建和諧勞動關(guān)系提供了理論指引。在馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判與超越研究上，國內(nèi)學(xué)者從多個(gè)維度展開分析。在經(jīng)濟(jì)理論層面，指出馬克思對斯密勞動價(jià)值論的批判與發(fā)展，馬克思深化了對勞動價(jià)值的認(rèn)識，揭示了剩余價(jià)值的來源，為理解資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制提供了更為深刻的視角。在倫理觀念方面，馬克思批判了斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想中對社會公平正義關(guān)注的不足，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動中的倫理原則應(yīng)建立在社會公平和人的解放的基礎(chǔ)之上。在社會歷史觀層面，馬克思超越了斯密將資本主義視為永恒制度的觀點(diǎn)，從歷史發(fā)展的角度揭示了資本主義的階段性和局限性，為社會變革提供了理論依據(jù)。當(dāng)前研究仍存在一些不足與空白。在研究內(nèi)容上，對于馬克思與斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想在具體經(jīng)濟(jì)范疇如分配、交換等方面的對比研究還不夠深入，缺乏系統(tǒng)性的梳理和分析。在研究視角上，跨學(xué)科研究視角的運(yùn)用還不夠廣泛，未能充分結(jié)合社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的理論和方法，深入探討經(jīng)濟(jì)倫理思想與社會結(jié)構(gòu)、政治制度之間的相互關(guān)系。在研究深度上，對于馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想批判與超越的內(nèi)在邏輯和理論本質(zhì)的挖掘還不夠透徹，有待進(jìn)一步深化對這一思想演進(jìn)過程的理解。未來研究可以在這些方面展開深入探索，以推動對馬克思與斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究向縱深發(fā)展。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判與超越過程中，本研究運(yùn)用了多種研究方法，以確保研究的科學(xué)性、全面性和深入性。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想以及兩者關(guān)系的學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文等文獻(xiàn)資料，全面梳理了相關(guān)研究成果。深入研讀斯密的《道德情操論》和《國富論》，以及馬克思的《資本論》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等經(jīng)典著作，準(zhǔn)確把握兩位思想家的經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵。同時(shí)，關(guān)注國內(nèi)外學(xué)界對相關(guān)主題的最新研究動態(tài)，如對“斯密難題”的新解讀、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想在當(dāng)代社會的應(yīng)用等，為研究提供了豐富的素材和理論支撐。例如，在梳理國外學(xué)者對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想體系構(gòu)建的研究時(shí)，參考了學(xué)者對其以“經(jīng)濟(jì)人”為邏輯紐帶構(gòu)建思想體系的觀點(diǎn)，為深入分析斯密思想提供了思路；在研究國內(nèi)學(xué)者對馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想當(dāng)代價(jià)值的探討時(shí)，借鑒了其對解決我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中公平與效率問題的理論指引，拓展了研究的現(xiàn)實(shí)意義。比較分析法貫穿于整個(gè)研究過程。對斯密和馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行多維度的比較，包括理論基礎(chǔ)、核心觀點(diǎn)、價(jià)值取向等方面。在理論基礎(chǔ)上，對比斯密基于人性論的利己與利他思想和馬克思基于歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑理論；在核心觀點(diǎn)上，分析斯密的“看不見的手”理論與馬克思的勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論的差異；在價(jià)值取向方面，探討斯密對個(gè)人利益與社會利益一致性的強(qiáng)調(diào)和馬克思對人的自由全面發(fā)展的追求。通過這些比較，清晰地呈現(xiàn)出兩者思想的異同，為進(jìn)一步分析馬克思對斯密的批判與超越提供了有力依據(jù)。例如，在比較“斯密難題”中的利他與利己思想和馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理中個(gè)人與集體利益關(guān)系的看法時(shí)，發(fā)現(xiàn)斯密雖強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會利益的一致性，但在資本主義現(xiàn)實(shí)中存在矛盾，而馬克思則從社會階級結(jié)構(gòu)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)集體利益的重要性，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的局限性。歷史分析法也是本研究不可或缺的方法。將斯密和馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想置于特定的歷史背景中進(jìn)行考察，分析其產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)條件、歷史發(fā)展脈絡(luò)以及對當(dāng)時(shí)社會的影響。斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生于資本主義上升時(shí)期，適應(yīng)了自由市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的建立提供了理論支持；而馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想形成于資本主義矛盾日益尖銳的時(shí)期，是對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的深刻反思和批判，為無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)提供了理論武器。通過歷史分析，能夠更好地理解兩位思想家思想的形成原因和歷史意義，以及馬克思對斯密思想批判與超越的歷史必然性。例如，在研究斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想對西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響時(shí)，結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的歷史背景，分析其自由放任經(jīng)濟(jì)理念如何主導(dǎo)西方經(jīng)濟(jì)政策走向；在探討馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想時(shí)，聯(lián)系資本主義社會貧富差距懸殊、階級對立尖銳的現(xiàn)實(shí)，理解其對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理批判的深刻內(nèi)涵。本研究在研究視角和內(nèi)容深度上具有一定的創(chuàng)新點(diǎn)。在研究視角方面，突破了以往單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)或倫理學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)倫理思想的局限，采用跨學(xué)科的研究視角，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，深入探討經(jīng)濟(jì)倫理思想與社會結(jié)構(gòu)、政治制度之間的相互關(guān)系。從社會學(xué)角度分析斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想對資本主義社會倫理關(guān)系的塑造以及馬克思對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)的批判；從政治學(xué)角度探討國家在經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)中的作用，以及馬克思對資本主義國家本質(zhì)的揭示。這種跨學(xué)科研究視角為全面理解經(jīng)濟(jì)倫理思想提供了新的思路。在內(nèi)容深度上，本研究深入挖掘馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想批判與超越的內(nèi)在邏輯和理論本質(zhì)。不僅關(guān)注兩者在經(jīng)濟(jì)理論和倫理觀念上的差異，更從社會歷史觀、哲學(xué)基礎(chǔ)等深層次角度進(jìn)行分析。揭示馬克思如何從歷史唯物主義的角度，批判斯密將資本主義視為永恒制度的觀點(diǎn)，指出資本主義的歷史性和過渡性；探討馬克思在哲學(xué)基礎(chǔ)上對斯密人性論的超越，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而非抽象的人性。通過這些深入分析，進(jìn)一步深化了對馬克思與斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想演進(jìn)過程的理解，為相關(guān)研究提供了新的見解。二、斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想概述2.1斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成背景2.1.1社會經(jīng)濟(jì)背景18世紀(jì)的英國，正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)革命成為這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心驅(qū)動力，對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。工業(yè)革命之前，英國經(jīng)濟(jì)以傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)為主。手工業(yè)生產(chǎn)主要依靠手工勞動，生產(chǎn)效率低下，產(chǎn)品產(chǎn)量有限，難以滿足日益增長的市場需求。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也相對落后，土地利用率不高，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量受到自然條件的制約較大。隨著市場需求的不斷擴(kuò)大和海外貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式逐漸無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，迫切需要一場生產(chǎn)領(lǐng)域的變革。18世紀(jì)60年代，工業(yè)革命在英國拉開帷幕，以紡織業(yè)的機(jī)械化和蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，開啟了英國經(jīng)濟(jì)的新紀(jì)元。在紡織業(yè)，飛梭的發(fā)明大大提高了織布速度，珍妮紡紗機(jī)的出現(xiàn)則使紡紗效率大幅提升，隨后水力紡紗機(jī)、騾機(jī)等一系列先進(jìn)紡織機(jī)械的相繼問世，實(shí)現(xiàn)了紡織生產(chǎn)的機(jī)械化，極大地提高了紡織產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量。蒸汽機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用更是具有劃時(shí)代的意義，它為工業(yè)生產(chǎn)提供了強(qiáng)大而穩(wěn)定的動力來源，推動了工廠制度的興起。工廠制度的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)過程更加集中化和規(guī)范化，進(jìn)一步提高了生產(chǎn)效率，降低了生產(chǎn)成本。工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)變革，使市場規(guī)模迅速擴(kuò)大。隨著工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量的大幅增加，國內(nèi)市場逐漸飽和，英國開始積極拓展海外市場。通過殖民擴(kuò)張和貿(mào)易往來，英國的工業(yè)產(chǎn)品源源不斷地輸往世界各地，其海外貿(mào)易額急劇增長。例如，18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，英國的棉紡織品出口量大幅上升，成為其重要的出口商品之一，在國際市場上占據(jù)了主導(dǎo)地位。市場規(guī)模的擴(kuò)大，促進(jìn)了商品交換的頻繁進(jìn)行，進(jìn)一步推動了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，新興資產(chǎn)階級逐漸崛起。他們憑借對生產(chǎn)資料的占有和對市場的掌控，積累了巨額財(cái)富。然而，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會貧富差距日益懸殊。資本家為了追求利潤最大化，不斷壓榨工人的勞動價(jià)值，工人階級面臨著惡劣的工作環(huán)境、超長的工作時(shí)間和微薄的工資待遇。例如，在工廠中，工人每天工作時(shí)間長達(dá)12小時(shí)以上，工資卻僅能維持基本生活，勞動強(qiáng)度極大，勞動條件惡劣，工傷事故頻發(fā)。這種社會經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)了斯密對經(jīng)濟(jì)活動中道德和倫理問題的深入思考，促使他探索如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會的公平與正義。2.1.2思想文化背景18世紀(jì)的英國，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，啟蒙運(yùn)動思潮的興起以及經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的盛行，為斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成提供了豐富的思想土壤。啟蒙運(yùn)動是一場席卷歐洲的思想解放運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)理性、自由、平等和民主，對傳統(tǒng)的宗教、政治和社會觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)。在啟蒙運(yùn)動的影響下，人們開始運(yùn)用理性思維去審視社會現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動，追求個(gè)人的自由和權(quán)利。這種思想氛圍促使斯密對經(jīng)濟(jì)倫理問題進(jìn)行深入思考，他試圖從人的理性和道德本性出發(fā)，構(gòu)建一種符合人性的經(jīng)濟(jì)倫理體系。例如，啟蒙思想家們倡導(dǎo)的自由平等觀念，使斯密認(rèn)識到在經(jīng)濟(jì)活動中，每個(gè)人都應(yīng)該有平等的機(jī)會參與競爭，追求自身的利益，而這種追求應(yīng)該在道德和法律的框架內(nèi)進(jìn)行。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在英國有著深厚的傳統(tǒng)，其強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)驗(yàn)和觀察來獲取知識，認(rèn)為知識來源于對現(xiàn)實(shí)世界的感知和實(shí)踐。從經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)出發(fā)，斯密注重對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的觀察和分析，通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深入研究，總結(jié)出經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律和道德準(zhǔn)則。他在《國富論》中，對分工、交換、市場機(jī)制等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，都是基于對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的細(xì)致觀察和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他通過觀察發(fā)現(xiàn)，分工能夠提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而這種分工的形成是人們基于自身利益的理性選擇，同時(shí)也受到道德和習(xí)俗的影響。在當(dāng)時(shí)的思想文化背景下，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動對斯密的影響尤為顯著。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，注重對人性、社會和經(jīng)濟(jì)的研究。斯密作為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的重要代表人物，與其他思想家如大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?弗格森等有著密切的交流和思想碰撞。他們共同探討社會經(jīng)濟(jì)問題，分享各自的研究成果和觀點(diǎn)，這對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成和發(fā)展起到了重要的推動作用。例如，休謨的人性論和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)對斯密產(chǎn)生了深刻影響，斯密在構(gòu)建自己的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系時(shí)，借鑒了休謨關(guān)于人性和道德情感的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的行為不僅受到自利本性的驅(qū)使，還受到同情心和道德情感的約束。啟蒙運(yùn)動思潮和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)等思想文化因素，為斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成提供了重要的理論基礎(chǔ)和思想動力，促使他從人性、道德和社會的角度，對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行深入的思考和研究，構(gòu)建起具有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系。2.2斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心內(nèi)容2.2.1“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與自利原則“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要基石，這一假設(shè)認(rèn)為，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動的人都是理性且利己的，他們在經(jīng)濟(jì)活動中所采取的行為，都是力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益。在斯密看來，自利心是人類與生俱來的本性，它驅(qū)使著人們在經(jīng)濟(jì)生活中積極追求自身利益的最大化。在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，這種自利心成為了經(jīng)濟(jì)行為的強(qiáng)大驅(qū)動力。例如，在商品生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)者出于對自身利益的追求，會努力提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本，以生產(chǎn)出更多、更好且價(jià)格更具競爭力的商品。他們會不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備，優(yōu)化生產(chǎn)流程，從而提高單位時(shí)間內(nèi)的產(chǎn)量，降低單位產(chǎn)品的成本。在商品銷售環(huán)節(jié)，商家會根據(jù)市場需求和價(jià)格波動，靈活調(diào)整銷售策略，以獲取最大的利潤。他們會關(guān)注市場動態(tài)，分析消費(fèi)者的需求偏好，選擇熱門的商品進(jìn)行銷售，并通過促銷活動、廣告宣傳等手段吸引消費(fèi)者，提高銷售額和利潤。斯密進(jìn)一步指出，這種看似純粹為了個(gè)人私利的行為，在市場這只“看不見的手”的引導(dǎo)下，卻能夠產(chǎn)生意想不到的積極后果，促進(jìn)社會利益的增進(jìn)。這是因?yàn)樵谧杂筛偁幍氖袌鲋?，個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，必須不斷提高自身的競爭力，提供更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。而當(dāng)每個(gè)人都這樣做時(shí)，整個(gè)社會的生產(chǎn)效率得到提高，商品和服務(wù)的種類更加豐富，質(zhì)量不斷提升，價(jià)格也更加合理，從而使社會的整體福利得到改善。例如，眾多生產(chǎn)者為了在市場競爭中脫穎而出，會不斷創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)，滿足消費(fèi)者日益多樣化的需求。這不僅推動了技術(shù)的進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)的升級，也使得消費(fèi)者能夠以更低的價(jià)格享受到更高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，提高了社會的整體生活水平。然而，斯密也認(rèn)識到，自利原則并非毫無約束。在社會經(jīng)濟(jì)活動中，人們的行為還受到道德和法律的雙重約束。道德作為一種內(nèi)在的約束力量，通過人們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則和社會的道德輿論，引導(dǎo)人們在追求自身利益的同時(shí)，尊重他人的利益和社會的公共利益。例如，誠實(shí)守信、公平交易等道德準(zhǔn)則，能夠規(guī)范市場主體的行為，維護(hù)市場秩序，促進(jìn)市場交易的順利進(jìn)行。而法律則作為一種外在的強(qiáng)制約束力量，通過制定明確的規(guī)則和懲罰措施，對違法違規(guī)行為進(jìn)行制裁，保障市場的公平競爭和社會的穩(wěn)定。例如，反壟斷法的制定，能夠防止企業(yè)通過壟斷行為獲取不正當(dāng)利益，保護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益和市場的公平競爭環(huán)境?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)與自利原則在斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想中占據(jù)著核心地位，它們?yōu)槔斫馐袌鼋?jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)提供了重要的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了道德和法律在規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為中的重要作用，為構(gòu)建合理的經(jīng)濟(jì)倫理秩序提供了有益的啟示。2.2.2“看不見的手”與自由市場經(jīng)濟(jì)倫理“看不見的手”是斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心命題，它深刻地揭示了自由市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制和倫理內(nèi)涵。在斯密看來，“看不見的手”是一種隱喻，它指的是市場機(jī)制在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動中所發(fā)揮的無形而強(qiáng)大的作用。在自由市場經(jīng)濟(jì)中，“看不見的手”主要通過價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和競爭機(jī)制來實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)。當(dāng)市場上某種商品的需求增加時(shí)，價(jià)格會隨之上漲，這會激勵(lì)生產(chǎn)者增加生產(chǎn)，以獲取更多的利潤；反之，當(dāng)需求減少時(shí)，價(jià)格下降，生產(chǎn)者會減少生產(chǎn)，以避免虧損。供求關(guān)系的變化會導(dǎo)致價(jià)格的波動，而價(jià)格的波動又會引導(dǎo)資源在不同的生產(chǎn)部門之間進(jìn)行合理配置，使生產(chǎn)與需求相適應(yīng)。競爭機(jī)制則是“看不見的手”發(fā)揮作用的重要保障。在自由競爭的市場環(huán)境下，生產(chǎn)者和消費(fèi)者為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，會不斷提高自身的競爭力。生產(chǎn)者會通過提高產(chǎn)品質(zhì)量、降低生產(chǎn)成本、創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)等方式來吸引消費(fèi)者，消費(fèi)者則會在眾多的產(chǎn)品和服務(wù)中選擇性價(jià)比最高的。這種競爭促使企業(yè)不斷提高生產(chǎn)效率，推動技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)升級，從而促進(jìn)整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。自由市場經(jīng)濟(jì)倫理中的自由競爭和自由貿(mào)易原則，都有著深刻的倫理依據(jù)。自由競爭是市場經(jīng)濟(jì)的核心特征之一，它體現(xiàn)了公平、公正的倫理精神。在自由競爭的市場中，每個(gè)市場主體都有平等的機(jī)會參與競爭，都要遵循相同的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。這種公平競爭的環(huán)境能夠激發(fā)市場主體的積極性和創(chuàng)造性，促使他們不斷提高自身的能力和素質(zhì)，以在競爭中取得優(yōu)勢。例如，在一個(gè)充分競爭的行業(yè)中，企業(yè)為了獲得更多的市場份額，會不斷投入研發(fā)資金，提高產(chǎn)品的技術(shù)含量和質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，從而推動整個(gè)行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。自由貿(mào)易則是自由市場經(jīng)濟(jì)倫理的重要體現(xiàn)，它基于互利共贏的倫理理念。斯密認(rèn)為，各國之間通過自由貿(mào)易，可以實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，充分發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢，提高生產(chǎn)效率，增加社會財(cái)富。例如，一個(gè)國家在生產(chǎn)某種產(chǎn)品上具有較低的成本和較高的效率，通過出口這種產(chǎn)品，進(jìn)口其他國家具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品，能夠使雙方都獲得利益，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。斯密強(qiáng)調(diào)，政府在自由市場經(jīng)濟(jì)中應(yīng)盡量減少對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，實(shí)行自由放任的政策。他認(rèn)為，市場機(jī)制本身具有自我調(diào)節(jié)和自我平衡的能力，能夠有效地配置資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。政府過多的干預(yù)會破壞市場的自然秩序，導(dǎo)致資源配置的不合理和效率的低下。例如，政府對某些行業(yè)的過度保護(hù)，可能會導(dǎo)致這些行業(yè)缺乏競爭壓力，生產(chǎn)效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量不高。然而，斯密也并非完全否定政府的作用，他認(rèn)為政府在維護(hù)社會秩序、提供公共產(chǎn)品和服務(wù)、保障公平競爭等方面，仍然承擔(dān)著重要的職責(zé)。例如，政府需要制定法律法規(guī)，維護(hù)市場秩序，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，防止不正當(dāng)競爭行為的發(fā)生；提供教育、醫(yī)療、交通等公共產(chǎn)品和服務(wù)，保障社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和人民的基本生活需求?！翱床灰姷氖帧崩碚摵妥杂墒袌鼋?jīng)濟(jì)倫理，為資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了市場機(jī)制在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的主導(dǎo)作用，以及自由競爭、自由貿(mào)易等原則的倫理價(jià)值，同時(shí)也為政府在市場經(jīng)濟(jì)中的角色定位提供了思考的方向。2.2.3勞動價(jià)值論與分配正義觀斯密的勞動價(jià)值論是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要組成部分，對理解商品價(jià)值的來源和本質(zhì)具有關(guān)鍵意義。他認(rèn)為，勞動是價(jià)值的唯一源泉，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動量。在生產(chǎn)過程中，勞動者的勞動凝結(jié)在商品中，形成了商品的價(jià)值。例如，一個(gè)工匠制作一件手工藝品，他在制作過程中所付出的勞動時(shí)間、勞動強(qiáng)度以及所運(yùn)用的技能等，都決定了這件手工藝品的價(jià)值。如果制作這件手工藝品需要花費(fèi)更多的勞動時(shí)間和更高的技能，那么它的價(jià)值就會相應(yīng)提高。斯密進(jìn)一步指出，在資本主義社會中，商品的價(jià)值不僅包含了勞動者的勞動價(jià)值，還包括了利潤和地租。利潤是資本家對生產(chǎn)資料的投入和組織生產(chǎn)所獲得的回報(bào)，地租則是土地所有者憑借對土地的所有權(quán)所獲得的收益。這種價(jià)值構(gòu)成反映了資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系和階級結(jié)構(gòu)。然而，斯密也認(rèn)識到，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者往往只能獲得維持自身生存和再生產(chǎn)的工資，而利潤和地租則被資本家和土地所有者所占有，這導(dǎo)致了社會財(cái)富分配的不平等?；趧趧觾r(jià)值論，斯密提出了自己的分配正義觀。他認(rèn)為，工資是勞動者勞動的報(bào)酬，應(yīng)該與勞動者所付出的勞動量和勞動的難易程度、熟練程度等相匹配。在一個(gè)公平的社會中，勞動者應(yīng)該能夠獲得與其勞動貢獻(xiàn)相稱的工資，以保障他們的基本生活需求和尊嚴(yán)。然而，在現(xiàn)實(shí)中，由于勞動力市場的供求關(guān)系以及資本家對利潤的追求等因素，勞動者的工資往往被壓低，難以反映他們的實(shí)際勞動價(jià)值。例如，在一些勞動密集型產(chǎn)業(yè)中，由于勞動力供過于求，勞動者為了獲得工作機(jī)會，不得不接受較低的工資待遇，即使他們付出了大量的勞動。對于利潤，斯密認(rèn)為資本家在生產(chǎn)過程中承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)和組織管理的責(zé)任，因此應(yīng)該獲得一定的利潤作為回報(bào)。但他也強(qiáng)調(diào)，利潤應(yīng)該是合理的，不能過度剝削勞動者的剩余價(jià)值。如果資本家為了追求高額利潤，過度壓榨勞動者，降低工資水平，延長工作時(shí)間，這種行為是不道德的，也違背了分配正義的原則。關(guān)于地租，斯密認(rèn)為地租是土地所有者對土地的壟斷所獲得的收益。土地所有者并沒有直接參與生產(chǎn)勞動，但卻憑借對土地的所有權(quán)獲取地租。他認(rèn)為地租應(yīng)該在一定程度上受到調(diào)節(jié)，以避免土地所有者通過壟斷土地獲取過高的收益，影響社會的公平和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，政府可以通過稅收等手段對地租進(jìn)行調(diào)節(jié)，使地租的分配更加合理。斯密的勞動價(jià)值論和分配正義觀，雖然在一定程度上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和社會財(cái)富分配的不平等問題，但由于其理論的局限性，未能深刻認(rèn)識到資本主義剝削的本質(zhì)。他沒有進(jìn)一步分析資本家獲取利潤和土地所有者獲取地租的真正來源，即勞動者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，也沒有提出徹底解決社會分配不公的有效途徑。然而，他的這些思想為后來馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的批判和剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立提供了重要的理論基礎(chǔ)，對經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判3.1批判的理論淵源與現(xiàn)實(shí)動因3.1.1理論淵源馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判并非孤立產(chǎn)生，而是在汲取諸多理論養(yǎng)分的基礎(chǔ)上逐漸形成的，其中黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物論對其影響尤為深遠(yuǎn)。黑格爾辯證法以其深刻的思辨性和對事物發(fā)展規(guī)律的獨(dú)特洞察，為馬克思提供了重要的思維工具。黑格爾認(rèn)為，世界是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，事物的發(fā)展源于內(nèi)部矛盾的推動，矛盾雙方相互對立又相互統(tǒng)一，在這種矛盾運(yùn)動中，事物實(shí)現(xiàn)了從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展。這種辯證法思想使馬克思認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會制度也并非一成不變，而是處于不斷的發(fā)展和變革之中。在批判斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想時(shí)，馬克思運(yùn)用辯證法的矛盾分析方法，深入剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度中存在的內(nèi)在矛盾，如生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，以及由此導(dǎo)致的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立。他指出，斯密所宣揚(yáng)的自由市場經(jīng)濟(jì)中個(gè)人利益與社會利益的和諧統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)中被資本主義的內(nèi)在矛盾所打破，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)就是這種矛盾激化的集中體現(xiàn)。通過對這些矛盾的分析，馬克思揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的歷史性和過渡性，指出它必然會被更高級的社會制度所取代。費(fèi)爾巴哈唯物論則為馬克思批判斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想提供了唯物主義的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀性和第一性，認(rèn)為自然界是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，人的意識和思維是對客觀世界的反映。馬克思汲取了費(fèi)爾巴哈唯物論的合理內(nèi)核，將其應(yīng)用于對經(jīng)濟(jì)倫理的研究中。他從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，批判了斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想中抽象的人性論和脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德觀念。斯密將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)建立在抽象的人性基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的自利本性是永恒不變的，而馬克思則強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的經(jīng)濟(jì)行為和道德觀念是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。在資本主義社會中，人們的經(jīng)濟(jì)行為和道德觀念受到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，只有從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，才能正確理解和批判資本主義經(jīng)濟(jì)倫理。例如，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)過程中勞動異化現(xiàn)象的分析，揭示了資本主義制度下工人的勞動被資本家剝削，工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程以及自身的類本質(zhì)相異化的現(xiàn)實(shí)，從而批判了斯密所描繪的自由市場經(jīng)濟(jì)中工人自由勞動、公平分配的虛假圖景。除了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物論，馬克思還批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論。斯密是勞動價(jià)值論的重要奠基人之一，他認(rèn)為勞動是價(jià)值的源泉，但他的勞動價(jià)值論存在著諸多缺陷，如未能區(qū)分勞動和勞動力，無法解釋利潤的來源等。馬克思在批判繼承斯密勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價(jià)值論，進(jìn)一步深化了對價(jià)值本質(zhì)和來源的認(rèn)識。他指出，商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會必要勞動時(shí)間決定的，勞動具有二重性，即具體勞動創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動創(chuàng)造價(jià)值。通過對勞動二重性的分析，馬克思揭示了資本主義剝削的秘密，即資本家通過購買工人的勞動力，讓工人在勞動過程中創(chuàng)造出超過勞動力價(jià)值的價(jià)值，即剩余價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)對工人的剝削。這一理論為馬克思批判斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想中關(guān)于分配正義的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，有力地反駁了斯密認(rèn)為資本主義分配是公平合理的觀點(diǎn)。黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物論以及英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論等理論成果，為馬克思批判斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想提供了豐富的理論淵源，使馬克思能夠從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)角度對斯密的思想進(jìn)行深入剖析，揭示其理論的局限性和資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)。3.1.2現(xiàn)實(shí)動因19世紀(jì)的歐洲，資本主義社會正處于深刻的變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)為馬克思批判斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想提供了直接的現(xiàn)實(shí)動因。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)是馬克思批判斯密思想的重要現(xiàn)實(shí)背景。自1825年英國爆發(fā)第一次周期性普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，經(jīng)濟(jì)危機(jī)幾乎每隔幾年就會爆發(fā)一次，給資本主義社會帶來了巨大的沖擊。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，商品大量積壓，企業(yè)紛紛倒閉，工人大量失業(yè)，社會生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。例如，1857年爆發(fā)的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，波及了歐美多個(gè)主要資本主義國家，美國的許多銀行和企業(yè)破產(chǎn)，鐵路建設(shè)停滯，工人失業(yè)率急劇上升；英國的紡織業(yè)、鋼鐵業(yè)等主要產(chǎn)業(yè)陷入困境，大量工人生活陷入絕境。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，充分暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在矛盾和不穩(wěn)定性，這與斯密所宣揚(yáng)的自由市場經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)、保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長的觀點(diǎn)形成了鮮明的對比。馬克思深刻認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。這一矛盾導(dǎo)致了生產(chǎn)的盲目性和無政府狀態(tài)，使得社會生產(chǎn)與市場需求之間的平衡難以維持，最終引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，馬克思批判斯密對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的盲目樂觀，指出其自由市場經(jīng)濟(jì)理論無法解決資本主義的內(nèi)在矛盾，必須對資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行徹底的變革。工人階級的悲慘處境也是促使馬克思批判斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要現(xiàn)實(shí)因素。在資本主義制度下，工人階級作為創(chuàng)造社會財(cái)富的主體，卻面臨著極其惡劣的生存和工作條件。他們每天工作時(shí)間長達(dá)12小時(shí)以上，工資卻極其微薄，難以維持基本的生活需求。例如，在英國的工廠中，工人每天工作14-16小時(shí)，工資僅夠購買最基本的生活必需品，而且工作環(huán)境惡劣，充滿了危險(xiǎn)和不健康因素。工人在這樣的環(huán)境下長期工作，身心受到極大的傷害，疾病和工傷事故頻發(fā)。同時(shí)，工人還面臨著失業(yè)的威脅，一旦經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)或企業(yè)經(jīng)營不善，他們就會失去工作，陷入貧困和絕望的境地。馬克思親眼目睹了工人階級的悲慘遭遇，對他們的處境深感同情。他認(rèn)為，斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想忽視了工人階級的利益，將資本主義的剝削和壓迫合理化，為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)。馬克思批判斯密所倡導(dǎo)的自由競爭和自由貿(mào)易原則，實(shí)際上是讓工人階級在激烈的競爭中承受更大的壓力，進(jìn)一步加劇了他們的貧困和苦難。馬克思主張通過社會變革，推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)工人階級的解放和社會的公平正義。資本主義社會中貧富差距的不斷擴(kuò)大，也是馬克思批判斯密思想的重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級積累了巨額財(cái)富，生活奢華，而工人階級卻日益貧困，生活水平不斷下降。例如，在19世紀(jì)中葉的法國，少數(shù)資本家和大土地所有者掌握了大量的財(cái)富和生產(chǎn)資料，他們過著紙醉金迷的生活，而廣大工人階級卻居住在簡陋的貧民窟中，生活困苦不堪。這種貧富差距的懸殊不僅違背了基本的社會公平原則，也導(dǎo)致了社會矛盾的激化。馬克思認(rèn)為，斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想未能正確認(rèn)識和解決這一問題，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和自由市場經(jīng)濟(jì)理論，在實(shí)踐中加劇了貧富分化。馬克思批判資本主義的分配制度，指出資本家通過剝削工人的剩余價(jià)值獲取高額利潤，是導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大的根本原因。他主張建立一種公平合理的分配制度，實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富的公平分配，以縮小貧富差距，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。資本主義社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、工人階級的困境以及貧富差距擴(kuò)大等現(xiàn)實(shí)問題，使馬克思深刻認(rèn)識到斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的局限性和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性，從而促使他對斯密的思想進(jìn)行了深刻的批判，為探索新的社會經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)倫理思想奠定了基礎(chǔ)。3.2對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想具體觀點(diǎn)的批判3.2.1對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批判斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，將人抽象為單純追求自身利益最大化的理性個(gè)體，認(rèn)為這種自利行為在市場機(jī)制的作用下能夠自動實(shí)現(xiàn)社會利益的增進(jìn)。馬克思則從社會關(guān)系和歷史發(fā)展的角度，深刻揭示了這一假設(shè)的抽象性和片面性。馬克思指出，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)脫離了具體的社會關(guān)系和歷史條件，將人視為孤立的、抽象的存在。在現(xiàn)實(shí)社會中，人是處于一定社會關(guān)系中的人，其行為和思想受到社會關(guān)系的深刻制約。例如，在資本主義社會中，資本家與工人之間的雇傭關(guān)系，決定了他們在經(jīng)濟(jì)活動中的不同地位和行為動機(jī)。資本家追求利潤最大化，是為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和階級地位；而工人則為了獲取維持生存的工資，不得不出賣自己的勞動力。這種社會關(guān)系的存在，使得人的經(jīng)濟(jì)行為并非僅僅是基于抽象的自利本性，而是受到社會階級結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系的影響。從歷史發(fā)展的角度來看，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)將資本主義社會中的人性特征普遍化、永恒化，忽視了人性的歷史性和可變性。馬克思認(rèn)為，人性是在歷史發(fā)展過程中形成的，不同的社會形態(tài)和歷史階段，人性具有不同的表現(xiàn)形式。在資本主義社會之前，人們的經(jīng)濟(jì)行為受到傳統(tǒng)的道德觀念、宗教信仰和社會習(xí)俗的約束，并非完全以自利為導(dǎo)向。隨著資本主義的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的興起使得人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐漸市場化，自利行為在經(jīng)濟(jì)活動中的表現(xiàn)更加突出。但這并不意味著自利是人類永恒不變的本性，而是特定歷史階段的產(chǎn)物。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)資本主義被更高級的社會形態(tài)所取代時(shí)，人性也將發(fā)生相應(yīng)的變化。馬克思還批判了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中對個(gè)人與社會關(guān)系的片面理解。斯密認(rèn)為個(gè)人利益與社會利益在市場機(jī)制的作用下能夠自動協(xié)調(diào)，個(gè)人對自身利益的追求會自然而然地促進(jìn)社會利益的實(shí)現(xiàn)。然而，在資本主義社會中，這種協(xié)調(diào)是建立在資本對勞動的剝削基礎(chǔ)之上的。資本家為了追求利潤最大化，不斷壓榨工人的勞動價(jià)值，導(dǎo)致社會貧富差距不斷擴(kuò)大，階級矛盾日益尖銳。這種情況下，個(gè)人利益與社會利益之間的矛盾無法通過市場機(jī)制得到根本解決，反而會進(jìn)一步加劇。例如，在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，資本家為了減少損失，往往會采取裁員、降低工資等措施，這雖然符合他們的個(gè)人利益，但卻嚴(yán)重?fù)p害了工人階級的利益，導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，社會利益受到極大的損害。馬克思從社會關(guān)系和歷史發(fā)展的角度，深刻批判了斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，揭示了其抽象性、片面性以及在資本主義現(xiàn)實(shí)中的矛盾，為我們正確理解人性和經(jīng)濟(jì)行為提供了更加科學(xué)的視角。3.2.2對“看不見的手”的質(zhì)疑斯密的“看不見的手”理論認(rèn)為，在自由市場經(jīng)濟(jì)中，個(gè)體基于自利的經(jīng)濟(jì)行為會在市場機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)下，實(shí)現(xiàn)社會資源的有效配置和社會利益的增進(jìn)。然而，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)的深入分析，揭示了自由市場存在的諸多局限性，對“看不見的手”理論提出了有力的質(zhì)疑。自由市場存在市場失靈的問題。市場機(jī)制并非萬能，在某些情況下，它無法有效配置資源，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效率低下。例如，公共物品的供給問題。公共物品具有非排他性和非競爭性的特點(diǎn)，這使得市場機(jī)制無法有效調(diào)節(jié)其供給。由于無法排除他人對公共物品的使用，私人企業(yè)缺乏提供公共物品的動力，因?yàn)樗麄儫o法通過市場交易獲得足夠的收益來彌補(bǔ)成本。像國防、社會治安等公共物品，若僅依靠市場機(jī)制，就會出現(xiàn)供給不足的情況，從而影響社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。信息不對稱也是市場失靈的重要表現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)中，買賣雙方掌握的信息往往是不對稱的，這可能導(dǎo)致市場交易的不公平和低效率。例如，在二手車市場，賣方通常比買方更了解車輛的真實(shí)狀況，買方由于信息不足，可能會購買到質(zhì)量不佳的車輛，從而遭受經(jīng)濟(jì)損失。這種信息不對稱會破壞市場的信任機(jī)制，阻礙市場的正常運(yùn)行。自由市場的發(fā)展還會導(dǎo)致貧富分化加劇。在資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)中，由于資本的積累和集中，以及勞動力市場的不平等，貧富差距會不斷擴(kuò)大。資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，能夠獲取大量的利潤，而工人階級則只能依靠出賣勞動力獲得微薄的工資。隨著時(shí)間的推移，這種貧富差距會越來越大，社會階層固化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。例如，在19世紀(jì)的英國，工業(yè)革命帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但同時(shí)也加劇了貧富分化。資本家們生活奢華，擁有大量的財(cái)富和資源，而工人階級卻面臨著惡劣的工作環(huán)境、超長的工作時(shí)間和微薄的工資，生活困苦不堪。這種貧富分化不僅違背了社會公平正義的原則，也會引發(fā)社會矛盾和沖突，威脅社會的穩(wěn)定。馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，這與“看不見的手”理論所描繪的市場自動調(diào)節(jié)、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的圖景背道而馳。在資本主義制度下，生產(chǎn)的社會化使得生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品越來越集中在少數(shù)資本家手中，而廣大勞動者的購買力卻相對不足。這導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)，當(dāng)這種矛盾積累到一定程度時(shí)，就會引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使得商品大量積壓，企業(yè)紛紛倒閉，工人大量失業(yè)，社會生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。例如，1929-1933年的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，給資本主義世界帶來了巨大的災(zāi)難，充分暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在矛盾和“看不見的手”理論的局限性。馬克思對“看不見的手”理論的質(zhì)疑，深刻揭示了自由市場的局限性以及資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，使我們認(rèn)識到市場機(jī)制并非完美無缺，需要政府的宏觀調(diào)控和社會制度的變革來彌補(bǔ)其不足，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會的公平正義。3.2.3對勞動價(jià)值論與分配正義觀的批判斯密的勞動價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有重要意義，他認(rèn)為勞動是價(jià)值的源泉，但這一理論存在著內(nèi)在的矛盾和缺陷，馬克思對此進(jìn)行了深入的批判，并提出了自己的勞動二重性理論，對分配正義觀也有了全新的闡釋。斯密的勞動價(jià)值論存在著諸多矛盾之處。他一方面認(rèn)為勞動是價(jià)值的唯一源泉，另一方面又在價(jià)值構(gòu)成中引入了利潤和地租，這就導(dǎo)致了理論上的混亂。他未能明確區(qū)分勞動和勞動力，將工人出賣的勞動力等同于勞動，從而無法解釋利潤的真正來源。在資本主義生產(chǎn)過程中，工人的勞動創(chuàng)造的價(jià)值大于勞動力自身的價(jià)值，這部分超出的價(jià)值就是被資本家無償占有的剩余價(jià)值。而斯密沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，他將利潤視為資本家對生產(chǎn)資料投入和組織生產(chǎn)的回報(bào)，掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)。他對價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)也存在模糊性，有時(shí)認(rèn)為價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量，有時(shí)又認(rèn)為價(jià)值取決于商品所能購買到的勞動量，這兩種衡量標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際應(yīng)用中會產(chǎn)生不同的結(jié)果，導(dǎo)致理論的不一致性。馬克思提出的勞動二重性理論，即具體勞動和抽象勞動，是對斯密勞動價(jià)值論的重大修正和發(fā)展。具體勞動是指在一定具體形式下進(jìn)行的勞動，它創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。例如，裁縫制作衣服的勞動，通過特定的裁剪、縫制等具體操作，使布料變成了具有使用價(jià)值的衣服。抽象勞動則是撇開勞動的具體形式的無差別的人類勞動，它創(chuàng)造商品的價(jià)值，體現(xiàn)了人與人之間的社會關(guān)系。無論是裁縫的勞動還是其他任何形式的勞動，當(dāng)抽象掉其具體形式后，都可以歸結(jié)為人類腦力和體力的耗費(fèi)，這種無差別的勞動形成了商品的價(jià)值。勞動二重性理論科學(xué)地揭示了價(jià)值的本質(zhì)和來源，為剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，使人們能夠更加清晰地理解資本主義生產(chǎn)過程中的剝削關(guān)系?；谑Ｓ鄡r(jià)值理論，馬克思對分配正義有了全新的闡釋。在資本主義社會中，資本家通過占有生產(chǎn)資料，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，這是一種不公正的分配方式。工人階級創(chuàng)造了社會財(cái)富，卻只能獲得維持生存的微薄工資，而資本家不勞而獲，獲取了大量的利潤。這種分配不公導(dǎo)致了社會貧富差距的懸殊，加劇了社會矛盾。馬克思認(rèn)為，真正的分配正義應(yīng)該建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，勞動者共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，根據(jù)勞動者的勞動貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。在社會主義社會，勞動者的勞動成果歸全體勞動者共同所有，勞動者按照自己的勞動量領(lǐng)取相應(yīng)的報(bào)酬，從而實(shí)現(xiàn)了分配的公平正義。隨著社會的發(fā)展，最終將實(shí)現(xiàn)按需分配，滿足每個(gè)人的合理需求，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思對斯密勞動價(jià)值論和分配正義觀的批判，糾正了斯密理論中的錯(cuò)誤和缺陷，為我們正確認(rèn)識資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)社會分配正義提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，推動了經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展和進(jìn)步。四、馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的超越4.1超越的理論基礎(chǔ)：歷史唯物主義的創(chuàng)立歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思思想發(fā)展歷程中的重大飛躍，為其經(jīng)濟(jì)倫理思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基，也使其對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的超越成為可能。歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)，深刻揭示了人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，是歷史唯物主義的基石之一。生產(chǎn)力作為人類改造自然、獲取物質(zhì)資料的能力，是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)關(guān)系則是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配方式。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就會引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革。例如，在資本主義社會初期，手工工場的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系是以資本家雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)為特征，這種生產(chǎn)關(guān)系在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，機(jī)器大生產(chǎn)逐漸取代手工生產(chǎn)，生產(chǎn)力得到了極大的提高，原有的生產(chǎn)關(guān)系開始阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，于是資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷進(jìn)行調(diào)整和變革，出現(xiàn)了壟斷資本主義等新的形式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，也是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是社會的基礎(chǔ)。上層建筑則是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起上層建筑的變革。同時(shí)，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。例如，在資本主義社會，資產(chǎn)階級通過掌握國家政權(quán)，制定有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治法律制度，維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。而當(dāng)無產(chǎn)階級要求改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會公平正義時(shí)，資產(chǎn)階級則利用上層建筑對無產(chǎn)階級進(jìn)行鎮(zhèn)壓和壓迫，阻礙社會變革。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。人們的思想觀念、道德意識等都是在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它們隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。在資本主義社會，資產(chǎn)階級的道德觀念和價(jià)值取向占據(jù)主導(dǎo)地位，這種道德觀念和價(jià)值取向是為維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。例如，資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的個(gè)人主義、利己主義價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們追求個(gè)人利益最大化，這種價(jià)值觀在一定程度上反映了資本主義市場經(jīng)濟(jì)中人們的經(jīng)濟(jì)行為和利益訴求。而無產(chǎn)階級則在自身的經(jīng)濟(jì)地位和斗爭實(shí)踐中，形成了集體主義、團(tuán)結(jié)互助等道德觀念，這些道德觀念反映了無產(chǎn)階級的利益和要求，是對資本主義道德觀念的批判和超越。從歷史唯物主義的角度來看，資本主義經(jīng)濟(jì)倫理具有歷史性和局限性。資本主義經(jīng)濟(jì)倫理是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它反映了資產(chǎn)階級的利益和要求，是為維護(hù)資本主義剝削制度服務(wù)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在矛盾和局限性日益凸顯。例如，資本主義經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，忽視社會公平正義，導(dǎo)致貧富差距不斷擴(kuò)大，社會矛盾日益尖銳。而馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，從社會發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，批判了資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的局限性，提出了實(shí)現(xiàn)社會公平正義、人的自由全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，只有通過社會變革，推翻資本主義制度，建立社會主義制度，才能實(shí)現(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)步。在社會主義社會，生產(chǎn)資料公有制為主體，人們在生產(chǎn)過程中建立起平等互助的關(guān)系，產(chǎn)品分配更加公平合理，這為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了制度保障。歷史唯物主義的創(chuàng)立，為馬克思提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使其能夠從社會歷史發(fā)展的高度，深入剖析資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)和局限性，從而實(shí)現(xiàn)對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的超越，為構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。4.2在經(jīng)濟(jì)倫理核心問題上的超越4.2.1對人性與經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系的新闡釋馬克思從社會歷史的角度，對人性與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系進(jìn)行了深入剖析，超越了斯密抽象的人性論，為理解經(jīng)濟(jì)倫理提供了更為科學(xué)的視角。馬克思認(rèn)為，人性并非是固定不變的抽象存在，而是在社會歷史的發(fā)展過程中逐漸形成的。在不同的社會形態(tài)下，人性呈現(xiàn)出不同的特征。在原始社會，人們以部落為單位共同生活，生產(chǎn)資料公有，人們的經(jīng)濟(jì)行為主要是為了滿足部落的共同生存需求，此時(shí)人性中體現(xiàn)出較強(qiáng)的集體性和互助性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，社會進(jìn)入奴隸社會和封建社會，階級分化加劇，人性也受到了階級關(guān)系的深刻影響。在奴隸社會，奴隸主對奴隸擁有絕對的控制權(quán)，奴隸的勞動是被迫的，他們的人性被壓抑和扭曲，完全成為奴隸主獲取利益的工具。在封建社會，農(nóng)民雖然有了一定的人身自由，但依然受到地主階級的剝削和壓迫，他們的經(jīng)濟(jì)行為受到封建土地所有制的制約，人性也在這種不平等的社會關(guān)系中受到束縛。進(jìn)入資本主義社會，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，斯密所提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在一定程度上反映了資本主義社會中人們的經(jīng)濟(jì)行為特征。然而，馬克思指出，這種“經(jīng)濟(jì)人”并非是自然的、永恒的人性體現(xiàn)，而是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。在資本主義社會中，資本家為了追求利潤最大化，不斷壓榨工人的勞動價(jià)值，工人為了生存不得不出賣自己的勞動力，這種經(jīng)濟(jì)行為是由資本主義的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系所決定的。例如，在資本主義工廠中，工人每天工作時(shí)間長達(dá)12小時(shí)以上，工資卻極其微薄，他們的勞動僅僅是為了獲取維持生存的基本物質(zhì)資料，而資本家則通過剝削工人的剩余價(jià)值積累財(cái)富。這種經(jīng)濟(jì)行為背后，是資本主義生產(chǎn)資料私有制所導(dǎo)致的人與人之間的剝削與被剝削關(guān)系，它深刻地影響了人們的人性和道德觀念。人的經(jīng)濟(jì)行為不僅僅受到自利本性的驅(qū)使，更受到社會關(guān)系和生產(chǎn)方式的制約。在資本主義社會中，資本家與工人之間的雇傭關(guān)系決定了他們在經(jīng)濟(jì)活動中的不同地位和行為動機(jī)。資本家追求利潤最大化，會采取各種手段降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，甚至不惜犧牲工人的利益。而工人則為了獲得更好的工作條件和工資待遇，不得不與資本家進(jìn)行斗爭。這種經(jīng)濟(jì)行為的差異，并非源于人性的本質(zhì)區(qū)別，而是由社會生產(chǎn)關(guān)系所決定的。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有從社會關(guān)系和生產(chǎn)方式的角度出發(fā)，才能真正理解人的經(jīng)濟(jì)行為和人性的本質(zhì)。從社會歷史的發(fā)展趨勢來看，隨著資本主義社會內(nèi)在矛盾的不斷激化，必然會被更高級的社會形態(tài)所取代。在未來的共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)資料公有制將取代私有制，人們的經(jīng)濟(jì)行為將擺脫剝削和壓迫的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的自由和全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，人們的勞動將不再是為了謀生的手段，而是成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。此時(shí)，人性將得到充分的解放和發(fā)展，人們將在自由、平等、互助的社會關(guān)系中，展現(xiàn)出更加高尚的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。例如，在共產(chǎn)主義社會中，人們將根據(jù)自己的興趣和能力進(jìn)行勞動，勞動成果將歸全體社會成員共同所有，人們將更加注重社會的整體利益和他人的福祉，人性中的善良、友愛等美好品質(zhì)將得到充分的體現(xiàn)。馬克思對人性與經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系的新闡釋，超越了斯密抽象的人性論，揭示了人性和經(jīng)濟(jì)行為的社會歷史性，為我們正確理解經(jīng)濟(jì)倫理提供了科學(xué)的理論依據(jù)，使我們認(rèn)識到只有通過社會變革，改變不合理的社會生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人性的解放和經(jīng)濟(jì)行為的道德化。4.2.2對市場經(jīng)濟(jì)倫理的重新構(gòu)建在對資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，馬克思提出了計(jì)劃與市場相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)社會主義市場經(jīng)濟(jì)中公平與效率的統(tǒng)一，為市場經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展開辟了新的道路。馬克思認(rèn)為，資本主義市場經(jīng)濟(jì)雖然在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也存在著嚴(yán)重的弊端。自由市場的盲目性和無政府狀態(tài)，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，使社會生產(chǎn)力遭到極大破壞。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，資本家為了追求利潤最大化，盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，而不考慮市場的實(shí)際需求，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩。當(dāng)市場供過于求時(shí)，商品價(jià)格下跌，企業(yè)利潤減少，進(jìn)而引發(fā)企業(yè)倒閉、工人失業(yè)等一系列問題，經(jīng)濟(jì)危機(jī)隨之爆發(fā)。這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅給資本主義社會帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，也加劇了社會的不平等和階級矛盾。為了克服資本主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端，馬克思提出了計(jì)劃與市場相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式構(gòu)想。在社會主義社會中，國家可以通過制定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，對社會生產(chǎn)和資源配置進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，以避免市場的盲目性和無政府狀態(tài)。國家可以根據(jù)社會的需求和資源的狀況，制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，引導(dǎo)資源向重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域傾斜，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。通過計(jì)劃調(diào)節(jié)，可以實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)與社會需求的平衡，保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。馬克思也認(rèn)識到市場機(jī)制在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重要作用，主張?jiān)谏鐣髁x經(jīng)濟(jì)中保留市場調(diào)節(jié)的手段。市場機(jī)制可以通過價(jià)格信號、供求關(guān)系和競爭機(jī)制，激發(fā)企業(yè)的活力和創(chuàng)造力，提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)資源的合理配置。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)可以根據(jù)市場需求自主決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，通過市場競爭提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平，降低生產(chǎn)成本，從而實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。社會主義市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)公平與效率的統(tǒng)一，這是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的重大超越。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，由于資本的積累和集中，以及勞動力市場的不平等，貧富差距不斷擴(kuò)大，社會公平遭到嚴(yán)重破壞。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)資料公有制為主體，人們在生產(chǎn)過程中建立起平等互助的關(guān)系，這為實(shí)現(xiàn)社會公平提供了制度基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)通過按勞分配的原則，使勞動者的勞動貢獻(xiàn)與所得相匹配，體現(xiàn)了公平的價(jià)值取向。同時(shí)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也注重效率的提高，通過市場機(jī)制的作用，激發(fā)勞動者的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等方式提高生產(chǎn)效率，增加社會財(cái)富，同時(shí)也為勞動者提供了更多的發(fā)展機(jī)會和更高的收入水平，實(shí)現(xiàn)了公平與效率的良性互動。為了實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)還需要政府發(fā)揮積極的作用。政府可以通過制定和實(shí)施相關(guān)政策，調(diào)節(jié)收入分配，縮小貧富差距，保障社會公平。政府可以通過稅收政策、社會保障政策等手段，對高收入群體進(jìn)行調(diào)節(jié)，對低收入群體進(jìn)行扶持，使社會財(cái)富分配更加合理。政府也可以通過加強(qiáng)市場監(jiān)管，維護(hù)市場秩序，保障公平競爭，為市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府可以打擊壟斷行為、不正當(dāng)競爭行為，保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，維護(hù)市場的公平競爭秩序。馬克思提出的計(jì)劃與市場相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式構(gòu)想，以及對社會主義市場經(jīng)濟(jì)中公平與效率統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)，為市場經(jīng)濟(jì)倫理的重新構(gòu)建提供了理論指導(dǎo)，使我們認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要兼顧公平與效率，通過合理的制度設(shè)計(jì)和政策調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。4.2.3對勞動價(jià)值論和分配正義的深化發(fā)展馬克思在批判繼承斯密勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價(jià)值論，并進(jìn)一步闡述了按勞分配原則在社會主義分配中的實(shí)現(xiàn)與意義，深化和發(fā)展了分配正義的理論。斯密的勞動價(jià)值論雖然認(rèn)識到勞動是價(jià)值的源泉，但存在著諸多缺陷。他未能區(qū)分勞動和勞動力，將工人出賣的勞動力等同于勞動，從而無法解釋利潤的真正來源。他對價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)也存在模糊性，有時(shí)認(rèn)為價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量，有時(shí)又認(rèn)為價(jià)值取決于商品所能購買到的勞動量，這導(dǎo)致了理論的不一致性。馬克思則通過對資本主義生產(chǎn)方式的深入分析，揭示了勞動的二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，它是在一定的具體形式下進(jìn)行的勞動，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。例如，木匠制作家具的勞動，通過特定的工藝和操作，將木材變成了具有使用價(jià)值的家具。抽象勞動則創(chuàng)造商品的價(jià)值，它是撇開勞動的具體形式的無差別的人類勞動，體現(xiàn)了人與人之間的社會關(guān)系。無論何種具體勞動，在抽象掉其具體形式后，都可以歸結(jié)為人類腦力和體力的耗費(fèi)，這種無差別的勞動形成了商品的價(jià)值。勞動二重性理論的提出，科學(xué)地揭示了價(jià)值的本質(zhì)和來源，為剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，使人們能夠更加清晰地理解資本主義生產(chǎn)過程中的剝削關(guān)系?；诳茖W(xué)的勞動價(jià)值論，馬克思進(jìn)一步闡述了按勞分配原則在社會主義分配中的實(shí)現(xiàn)與意義。在資本主義社會中，資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，這種分配方式是不公正的，導(dǎo)致了社會貧富差距的懸殊。而在社會主義社會，生產(chǎn)資料公有制為主體，勞動者共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，根據(jù)勞動者的勞動貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。按勞分配原則體現(xiàn)了勞動者的勞動與所得的對應(yīng)關(guān)系，勞動者的勞動貢獻(xiàn)越大，所得就越多，這激勵(lì)著勞動者積極勞動，提高生產(chǎn)效率。在社會主義企業(yè)中，員工的工資、獎金等收入與他們的工作業(yè)績、勞動強(qiáng)度等因素相關(guān)，多勞多得，少勞少得。按勞分配原則的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了分配的公平正義，使勞動者能夠享受到自己的勞動成果，激發(fā)了勞動者的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。按勞分配原則的實(shí)現(xiàn)，還需要建立相應(yīng)的制度和機(jī)制。在社會主義國家，需要制定合理的工資政策、勞動定額標(biāo)準(zhǔn)等，確保按勞分配的公平性和合理性。需要加強(qiáng)勞動管理和監(jiān)督，防止出現(xiàn)勞動報(bào)酬與勞動貢獻(xiàn)不符的情況。還需要不斷完善社會保障體系，為勞動者提供基本的生活保障，使按勞分配能夠更好地發(fā)揮作用。隨著社會的發(fā)展，馬克思認(rèn)為最終將實(shí)現(xiàn)按需分配，滿足每個(gè)人的合理需求，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。按需分配是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它超越了按勞分配的局限性，體現(xiàn)了更高層次的公平和正義。在按需分配的社會中，人們的需求將得到充分的尊重和滿足，每個(gè)人都能夠根據(jù)自己的興趣和能力自由地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。馬克思對勞動價(jià)值論和分配正義的深化發(fā)展，糾正了斯密理論中的錯(cuò)誤和缺陷，為我們正確認(rèn)識資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)社會分配正義提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，推動了經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展和進(jìn)步，為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會公平正義的實(shí)現(xiàn)提供了重要的理論支撐。五、馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想批判和超越的當(dāng)代啟示5.1對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的啟示馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判與超越，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供了豐富的思想源泉和深刻的啟示，無論是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新方面，還是在中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，都具有不可忽視的重要價(jià)值。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新方面，馬克思的批判與超越促使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家重新審視傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的局限性。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論往往基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的最大化，忽視了社會公平和整體利益。馬克思對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批判，揭示了其抽象性和片面性，讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)行為不僅僅受到自利本性的驅(qū)使，還受到社會關(guān)系和歷史條件的制約。這使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究中更加注重社會制度、文化背景等因素對經(jīng)濟(jì)行為的影響，推動了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興學(xué)科的發(fā)展。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通過實(shí)驗(yàn)和實(shí)證研究，探討人們在經(jīng)濟(jì)決策中的非理性行為，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，更加貼近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)注制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，研究不同制度安排下的經(jīng)濟(jì)效率和分配公平問題，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的制度性障礙提供了理論支持。在經(jīng)濟(jì)倫理觀念的轉(zhuǎn)變上，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的批判，讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家深刻反思資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的道德危機(jī)。例如，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，追求利潤最大化的行為導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、貧富差距擴(kuò)大等一系列社會問題。馬克思的批判促使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲社會公平和道德為代價(jià)，必須在經(jīng)濟(jì)活動中融入倫理考量，追求經(jīng)濟(jì)與倫理的和諧統(tǒng)一。這推動了企業(yè)社會責(zé)任理論的發(fā)展，許多企業(yè)開始意識到，除了追求經(jīng)濟(jì)利益外，還應(yīng)承擔(dān)起對社會和環(huán)境的責(zé)任，積極參與公益事業(yè)，推動可持續(xù)發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在政策制定方面也開始更加注重社會公平和福利，政府通過稅收政策、社會保障制度等手段，調(diào)節(jié)收入分配，縮小貧富差距，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。在中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，馬克思的批判與超越為其提供了重要的理論指導(dǎo)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制的主體地位，這是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基石。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，能夠確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會主義方向，實(shí)現(xiàn)社會公平和共同富裕。公有制經(jīng)濟(jì)能夠保障國家對關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域的掌控，維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全，為非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。非公有制經(jīng)濟(jì)則能夠激發(fā)市場活力，促進(jìn)創(chuàng)新和就業(yè)，與公有制經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。例如，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域，國有企業(yè)發(fā)揮著主導(dǎo)作用，能夠集中力量進(jìn)行大規(guī)模的投資和建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的支撐；而在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，民營企業(yè)則表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)新活力，推動了技術(shù)的進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)的升級。按勞分配原則是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要內(nèi)容，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在分配領(lǐng)域的重要遵循。按勞分配原則體現(xiàn)了勞動者的勞動貢獻(xiàn)與所得的對應(yīng)關(guān)系，能夠激發(fā)勞動者的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，按勞分配原則與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合，既體現(xiàn)了勞動的價(jià)值，又充分發(fā)揮了資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素的作用，提高了資源配置的效率。例如，在企業(yè)中，員工的工資、獎金等收入與他們的工作業(yè)績、勞動強(qiáng)度等因素相關(guān)，多勞多得，少勞少得；同時(shí)，企業(yè)的技術(shù)人員和管理人員也可以通過技術(shù)入股、股權(quán)激勵(lì)等方式，獲得相應(yīng)的收益，這激勵(lì)著他們更加積極地投入到工作中，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深刻分析，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律提供了重要的借鑒。中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，注重防范和化解經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，通過宏觀調(diào)控政策，保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長。在面對國際金融危機(jī)等外部沖擊時(shí)，中國政府能夠迅速采取積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，加大投資力度，擴(kuò)大內(nèi)需，穩(wěn)定就業(yè)，有效應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)，保障了經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，也為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以人民為中心，滿足人民群眾對美好生活的向往，促進(jìn)人的全面發(fā)展。5.2對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值馬克思對斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判與超越，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提供了深刻的理論指導(dǎo)，在處理政府與市場關(guān)系、促進(jìn)社會公平正義以及推動經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在處理政府與市場關(guān)系方面，斯密主張自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為“看不見的手”能夠自動調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，政府應(yīng)盡量減少對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。然而，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，揭示了市場的盲目性和局限性，指出市場機(jī)制無法解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富分化等問題。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，許多國家都認(rèn)識到了市場的局限性，開始加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。例如，在2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，各國政府紛紛采取積極的財(cái)政政策和貨幣政策，加大對金融市場的監(jiān)管力度，以穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長，防止經(jīng)濟(jì)陷入衰退。政府通過制定產(chǎn)業(yè)政策，引導(dǎo)資源向新興產(chǎn)業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域流動，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。政府還通過提供公共產(chǎn)品和服務(wù)，彌補(bǔ)市場在公共領(lǐng)域的不足，保障社會的公平和穩(wěn)定。這表明，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，政府與市場需要相互配合，共同發(fā)揮作用，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。促進(jìn)社會公平正義是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中不可忽視的重要問題。斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會利益的一致性，但在資本主義現(xiàn)實(shí)中，由于資本的剝削和壓迫，社會公平正義遭到了嚴(yán)重的破壞。馬克思深刻批判了資本主義的剝削本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會公平正義的重要性。在當(dāng)代社會，許多國家都將促進(jìn)社會公平正義作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目標(biāo)。通過完善社會保障體系，為弱勢群體提供基本的生活保障，減少貧困和不平等現(xiàn)象。許多國家建立了醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)等社會保障制度，確保人們在面臨疾病、年老、失業(yè)等風(fēng)險(xiǎn)時(shí)能夠得到必要的幫助。通過稅收政策調(diào)節(jié)收入分配，縮小貧富差距。對高收入群體征收較高的所得稅，對低收入群體給予稅收優(yōu)惠或補(bǔ)貼，使社會財(cái)富分配更加合理。還通過推動