第頁，共頁安徽省巢湖市多校2024-2025學(xué)年高二（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①漢代董仲舒說過“受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)”的話，還講了公儀休“拔葵去織”的故事。公儀休任魯國相，他知道家里種菜就都拔掉，認(rèn)為這與菜農(nóng)爭利；他看到自己的妻子織布，就將妻子休了，原因就是妻子與女紅爭利。他認(rèn)為為官做宰、出將入相，就不應(yīng)該再與民爭利，抱著家財(cái)萬貫的發(fā)財(cái)念想。

②由此可以看出，中國傳統(tǒng)文化特別重視官吏的“義利觀”，儒家討論義利之辨，強(qiáng)調(diào)的是重義輕利，不能見利忘義，在價(jià)值排序上“義”優(yōu)先于“利”?？鬃诱f，“不義而富且貴，于我如浮云”，“見利思義”，“義然后取”。漢代的賈誼說：“利不茍就，害不茍去，唯義所在?！?/p>

③義利之辨，在宋明理學(xué)那里，義就是為人民，為大眾謀利就是義；利就是為個(gè)人，為自己謀私利就是利。重義輕利的背后，其實(shí)就是民貴君輕的民本思想，這是傳統(tǒng)文化中為官之道的核心價(jià)值取向?！渡袝氛f：“民惟邦本，本固邦寧?！泵献犹岢觯骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！崩钍烂褚舱f：“為君之道，必須先存百姓?！碧拼谠€提出了“吏為民役”的著名命題，官吏都是人民的仆役，即公仆。

④如何才能為民謀利益？《孟子》中有這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)代，鄭國發(fā)生水災(zāi)，時(shí)任宰相子產(chǎn)把自己的車放在河中，為過河的行人提供方便。孟子知道此事后，評(píng)價(jià)子產(chǎn)是“惠而不知政也”，只知小恩小惠而不知為政大道，應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)，組織群眾修路架橋，像子產(chǎn)這樣臨時(shí)抱佛腳，只能解決少數(shù)人的問題，不能解決大多數(shù)人的問題，而且自己的公務(wù)卻可能由于沒車被耽誤，得不償失。從這個(gè)故事可以看出，政治不僅要治標(biāo)也要治本。

⑤當(dāng)政者對(duì)于自己也要有正確的認(rèn)識(shí)。老子說：“知人者智，自知者明?！闭J(rèn)識(shí)別人是一種智慧，認(rèn)識(shí)自己才是高明的。古人說：“夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛?！惫湃擞终f：“自足者不足，自明者不明?！弊约焊杏X了不起，自以為高明，往往是不正確的。（摘編自《中華文化與為政之道》）材料二：

①中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。毛澤東同志指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”對(duì)于傳承中華文化，他提出了古為今用、推陳出新的科學(xué)方針。習(xí)近平總書記明確指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！眰ゴ蠼h精神既凝聚著中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)特思想和精神風(fēng)貌，又植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；既是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，又為中華文化注入了紅色養(yǎng)分。

②中華民族自古以來就有許多先賢志士在追求真理的道路上不懈努力。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大詩人屈原在《離騷》中發(fā)出了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的呼聲。諸子百家圍繞“知”和“道”展開了論爭，“知”是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了理性探索、求真意識(shí)和知行合一；“道”是人對(duì)規(guī)律的把握，體現(xiàn)了天人合一、有無相生和守正創(chuàng)新。中國古代思想家推崇“格物致知”，力求探尋事物原理?！抖Y記》中闡釋了“禮運(yùn)大同”“大道之行也，天下為公”的思想。北宋思想家張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；認(rèn)為“民吾同胞，物吾與也”，天地之間民皆同胞，萬物皆是同類，故要用仁愛包容的態(tài)度對(duì)待世間人與物。古代思想家闡述的許多哲理，成為偉大建黨精神“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的人文滋養(yǎng)和理念元素。

③中華民族自古以來具有濃厚的愛國情懷，把民族和國家的根本利益放在最高位置，推崇“利于國者愛之，害于國者惡之”的理念，崇尚挺身而出、不避斧鉞的擔(dān)當(dāng)精神。偉大建黨精神中的“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”，把救亡圖存、救國救民的意愿升華到為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的高度，彰顯出中國共產(chǎn)黨人的政治使命感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代責(zé)任心。

④中華民族歷來具有不畏強(qiáng)暴、奮勇斗爭的傳統(tǒng)和排除萬難、視死如歸的氣概，“取義成仁”的價(jià)值取向鑄就“不怕犧牲、英勇斗爭”的風(fēng)骨品質(zhì)。宋代岳飛“還我河山”的豪言，鼓舞著英勇將士抵御外敵、血灑沙場；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句，激勵(lì)過無數(shù)愛國志士為國捐軀。中國共產(chǎn)黨在斗爭中誕生、在斗爭中發(fā)展、在斗爭中壯大，在應(yīng)對(duì)各種困難挑戰(zhàn)中錘煉了不畏強(qiáng)敵、不懼風(fēng)險(xiǎn)、敢于斗爭、勇于勝利的風(fēng)骨和品質(zhì)。偉大建黨精神中的“不怕犧牲、英勇斗爭”，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)，也是中國共產(chǎn)黨人一百多年來歷經(jīng)苦難輝煌的真實(shí)寫照。

⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中忠誠、民本的精神對(duì)偉大建黨精神具有深刻啟迪。《呂氏春秋》有言：“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。”在中國古代政治文化中，“民本主義”傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。《尚書》中有“民惟邦本”之說，孟子有“民貴君輕”之論，荀子有“民水君舟”之喻，黃宗羲有“民主君客”之言，等等。偉大建黨精神中的“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”，在新的歷史條件下賦予中國傳統(tǒng)理念以新的時(shí)代內(nèi)涵，倡導(dǎo)對(duì)黨忠誠的大德，倡導(dǎo)全心全意為人民服務(wù)、造福人民的大愛。

（摘編自《中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者》）1.下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.公儀休拔去家中的葵菜，禁止妻子織布，這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中官員不與民爭利的思想。

B.賈誼主張“利不茍就，害不茍去，唯義所在”，即對(duì)于利害的取舍，都要以是否符合正義作為標(biāo)準(zhǔn)。

C.中國悠久的歷史文化，潛藏著深厚的為政之道，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

D.“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本精神的具體詮釋。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（______）A.為大眾謀利是義，為自己謀利是利。重義輕利、民貴君輕等思想，是宋明理學(xué)所特有的為官之道的核心價(jià)值取向。

B.在水災(zāi)發(fā)生時(shí)，雖然鄭國的子產(chǎn)舍自己的馬車入河便民，但并不能解決大多數(shù)人的問題，所以不能算為百姓謀利。

C.在追求真理的路上，屈原、先秦諸子和張載等先賢志士闡述的許多哲理，滋養(yǎng)了“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的建黨精神。

D.兩則材料都談及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“繼承與弘揚(yáng)”的問題，都運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等方法進(jìn)行分析。3.下面選項(xiàng)中的論據(jù)，不能支持材料二中第③段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（______）A.“愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)?！薄魇鍌悺度锨?/p>

B.“業(yè)無高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑?！薄獜堮纭妒径€秸》

C.“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！薄谥t《詠煤炭》

D.“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！薄斞浮蹲灶}小像》4.《人民日?qǐng)?bào)》有言：基層干部須“日日勤拂拭”。請(qǐng)結(jié)合材料一分析基層干部應(yīng)該如何做到“勤拂拭”。5.材料二論述了偉大建黨精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，請(qǐng)結(jié)合文本，簡要說明材料二從哪些方面闡述了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。閱讀下面的文字，完成小題。措日尕則山

阿來風(fēng)雨大作。

面前一面石碑，用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)出山頂?shù)暮０危?610。

距峰頂還有二三十米，邁開步子準(zhǔn)備攀爬，強(qiáng)勁的風(fēng)就橫吹過來。缺氧的人想張嘴大口呼吸，不太缺氧的人也張開嘴，想在這天低地闊處喊一嗓子，都被這毫無預(yù)兆的風(fēng)給噎住了。

風(fēng)從天上撕扯下來那么多云霧，一下就把山頭和一行人包裹起來。

一分鐘前，天空還在聚集陰云，那個(gè)隆起的山頭后面，還現(xiàn)出一片藍(lán)天。身后的鄂陵湖上也是藍(lán)天?，F(xiàn)在，強(qiáng)勁的風(fēng)驟然而至，風(fēng)聲中，云霧翻騰，伸手可觸的那面石碑一下子變得模糊而遙遠(yuǎn)。緊接著，雨也來了。雨水不是從上往下，而是隨強(qiáng)風(fēng)一道橫掃過來，冰涼，強(qiáng)暴，抽打在臉上。趕緊用沖鋒衣的帽子罩住腦袋，把背朝向風(fēng)，稍作遮擋。雨聲，風(fēng)聲，還夾雜著雷鳴與閃電。閃電過后，空氣中有火藥燃燒的味道。低頭，看見腳邊青草間蹦跳著顆顆雪霰。

十幾分鐘前，從湖邊沿著盤山公路上山，頭頂還是晴空一片。山頂背后，藍(lán)空里，還停著一片有某種形狀，卻說不上來像個(gè)什么的耀眼云團(tuán)。

轉(zhuǎn)眼間，就身處在風(fēng)暴中間，濃霧翻卷，雨水像鞭子。好在，它自己迅速變成了沒那么兇橫的雪霰。

凍結(jié)的霧氣不再那么洶涌地翻卷。

不確定該往哪個(gè)方向走。也邁不開步子。只好站在原地不動(dòng)。借那面石碑的遮擋，減緩一點(diǎn)風(fēng)雨的沖擊。直到腳下雪霰四處迸濺。又不到十分鐘，風(fēng)小了，或者說，風(fēng)暴裹挾著霧氣往東去了。

風(fēng)暴掠過，風(fēng)暴遠(yuǎn)去。

東邊，山勢(shì)急速降低，一下就降到了湖邊。離開了這座山頭，懸空的風(fēng)暴失去了威力，只是攜帶著大團(tuán)翻滾的云霧，上方烏黑的深處，電閃雷鳴，下方雨腳明亮，橫過草原，橫過湖岸。

陽光重新降臨大地，青草間的雪霰開始融化，幾只云雀出現(xiàn)，站在頂破草皮的裸巖上，張嘴鳴叫，大地重新發(fā)出了聲音。

我們向山頭攀爬。

面前出現(xiàn)一座人工建筑。

巖石基座上，兩根白色石柱。柱頂上的龍首，嘴永遠(yuǎn)張著，剛才那場猛烈的風(fēng)雨是它們喚來的嗎？拾級(jí)而上。臺(tái)階上方，漢白玉欄桿圈出一個(gè)平臺(tái)。紫紅色花崗巖基座上，沉重的黑色銅雕，兩角豎立的一尊牛首，在具象與抽象之間。據(jù)說象征或標(biāo)志的是黃河之源。基座上碑銘寫得清楚：黃河源頭。一個(gè)用漢文，一個(gè)用藏文。題字時(shí)間是1984年。

此碑全稱是“華夏之魂河源牛頭碑”。碑有力量，讓人肅立。我把沖鋒衣的帽子脫下，凝視，默想。

黃河之源，中華母親河之源，一個(gè)中國人，此時(shí)此地，此情此景，心里不會(huì)不喚起莊重情感。

圍繞著牛頭碑的漢白玉欄桿外，少不了成陣的經(jīng)幡。大風(fēng)遠(yuǎn)去了，但小風(fēng)的尾巴還留在這里盤旋，卻掀不動(dòng)雨水打濕的經(jīng)幡。

太陽出來了，一切都在閃閃發(fā)光。

一條曲折的流水在青碧的草原上亮光閃閃。那是黃河，蜿蜒流淌在瑪多縣城以西以北的荒原之上。早上，我們就是從瑪多縣城出發(fā)，西行約一百公里，來到了此山。

此山叫作措日尕則山。那面碑上寫著的4610，正是它的標(biāo)高。

山下，南邊，一面大湖，鄂陵湖，波光耀眼。

黃河源頭地區(qū)，天遠(yuǎn)地闊，理論上知道身處某地，某一座山上，某一條水旁，卻因?yàn)榈乩砻娣e過于廣大，總對(duì)自己是不是身處在那個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)上感到茫然。

海拔四千多米的高度上，大地向任何一個(gè)方向隨意鋪展，低陷處，谷地寬闊。聳起的丘崗也不算高峻，我們置身的這個(gè)山頂，方圓幾百幾千里范圍內(nèi)的最高處，也只比最低處的湖面高出三四百米。丘崗的頂部，也因?yàn)閿?shù)十?dāng)?shù)百萬年來風(fēng)雨冰雪的剝蝕變得平坦渾圓。

所以，不能確信自己身在何處的茫然之感如影隨形。

為克服這種迷茫，隨時(shí)打開手機(jī)地圖已經(jīng)是一種強(qiáng)迫癥了。還好，山上就有移動(dòng)公司基站，我在手機(jī)上打開地圖。圖上，鄂陵湖的藍(lán)色比眼前要深，那是一汪純正的藍(lán)。而我眼前，湖水藍(lán)中帶灰，這是映照出的天空還未完全轉(zhuǎn)晴的色彩，稀薄云霧的色彩。湖的形狀像一只葫蘆，底部朝南。隔著浩渺煙波，隱約可見南邊一抹黛青色的山脈蜿蜒，那就是著名的巴顏喀拉山脈。眼前山下，水波拍岸處，是葫蘆的頂端，湖的北岸。黃河水正在從不遠(yuǎn)處湖口溢出，一路接納高寒草甸上、沼澤中漫流而出的眾多有名無名的溪流，蜿蜒曲折，流向東南。

我站在4610米的高度上向下俯瞰，從北向南，水天相接。地圖上，湖的北端僅有一兩厘米寬度。但在我眼前，卻是蜿蜒好幾公里的湖岸。

黃河源碑在這里，但這兒并不是真正的黃河源頭。

黃河遠(yuǎn)在白云間，黃河遠(yuǎn)上白云邊。

舉目四顧，依然是浩渺湖面，依然是高原面上起伏不大的綠色草甸和云彩稀薄的長天。

要離開牛頭碑園了。心里有些不舍，再繞行一圈。先到碑園正面。那是史前人類留下的石刻。用石頭敲擊石頭形成的線條，勾勒出了動(dòng)物的形象。不論這些動(dòng)物刻畫于什么年代，那都是一種蒙昧中的覺醒，都是從野蠻走向文明。我仿佛看到那個(gè)手握石器的人，他站在山頂，毛發(fā)飄拂，黝黑的面孔浮現(xiàn)出神秘的笑容，被啟悟時(shí)心醉神迷的笑容。

我在渾圓的山頭上坐下來，視線從虛空轉(zhuǎn)向地面。

同行的人看著我，那是催促起身上路的目光。黃河上游，地理廣闊，每一天的路都很漫長。

起身，下山。

此時(shí)，裹挾著雨與雪的風(fēng)暴已經(jīng)遠(yuǎn)去。霧氣升高，變成潔白的云朵，停在藍(lán)天下面。湖水因此從灰白變得一片蔚藍(lán)。

（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（______）A.風(fēng)暴遠(yuǎn)去，“我”向上攀爬，看到神秘靜穆的黃河源牛頭碑，那“沉重的黑色”“兩角豎立”令人毛骨悚然。

B.“我”借助“手機(jī)地圖”了解自己的具體位置，體現(xiàn)人類試圖依靠科技手段消除在廣袤自然中的“茫然感”。

C.文中的“山”既是自然的屏障，也是連接不同時(shí)空的文化紐帶，而登山延續(xù)著傳統(tǒng)的朝圣文化。

D.湖水從“藍(lán)中帶灰”到“一片蔚藍(lán)”，源于天氣的變化，凸顯出自然環(huán)境的瞬息萬變和自然力量的宏大。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（______）A.海拔4610這一具體數(shù)字反復(fù)出現(xiàn)，突出措日尕則山海拔較高，暗示我們的登山過程異常艱辛。

B.“黃河遠(yuǎn)在白云間”化用詩句，對(duì)應(yīng)黃河形成的路徑，將地理、文化和歷史巧妙融合，具有豐富的意蘊(yùn)。

C.“我”看到了措日尕則山的壯美畫卷，想到“手握石器的人”臉上露出神秘的笑容，虛實(shí)結(jié)合。

D.“風(fēng)雨大作”“風(fēng)暴掠過，風(fēng)暴遠(yuǎn)去”等句子以簡潔凝練的語言傳達(dá)了豐富的信息，使文章節(jié)奏舒緩。8.文中畫橫線部分的語言富有特色，請(qǐng)從詞語、句式、手法中任選兩個(gè)角度進(jìn)行賞析。9.談到創(chuàng)作，阿來說：“我們行走不僅是一種身體上的移動(dòng)，更是一種心靈上的探索?！北疚氖侨绾误w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合文本分析。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利民有余力生谷之土未盡墾山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。

民貧，則奸邪生。貧，生于不足；不足，生于不農(nóng)；不農(nóng)，則不地著；不地著，則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣不待輕暖，饑之于食不待甘旨，饑寒至身不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉廩，備水旱，故民可得而有也。

今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間亡日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。

夫商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢(shì)，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人、農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。

（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

地有遺A利B民C有余力D生谷之土E未盡墾F山澤之利G未盡出也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（______）A.“著”，表接觸，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“腳著謝公屐”中的“著”意思不同。

B.“保”，表保全，與《齊桓晉文之事》“故推恩足以保四?！敝械摹氨！币馑枷嗤?/p>

C.“被”，指遭受，與《屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”中的“被”用法不相同。

D.“交通”，指勾結(jié)，與《孔雀東南飛》“葉葉相交通”中的“交通”意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（______）A.與堯、舜、商湯等朝代相比，盡管漢朝有天時(shí)和地利等優(yōu)勢(shì)，但儲(chǔ)備卻不及古代，主要原因是對(duì)土地的開墾不充分。

B.作者認(rèn)為，百姓不務(wù)農(nóng)事會(huì)導(dǎo)致他們與土地的關(guān)系不夠密切，如果百姓習(xí)于漂泊，那么即便嚴(yán)刑峻法也難以禁止他們犯罪。

C.文章第三段采用舉例論證，列舉了當(dāng)時(shí)農(nóng)戶一年四季不得休息的辛勤勞苦以及繁重的生活負(fù)擔(dān)，暗示漢朝統(tǒng)治者要與民休息。

D.在這篇奏疏中，作者全面論述了重視糧食的重要性，提出重農(nóng)抑商、輕徭薄賦等主張，擺事實(shí)，講道理，極具說服力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也。

②又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼。14.選文中晁錯(cuò)將農(nóng)夫與商人的生存狀態(tài)進(jìn)行了多重對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合文本概括分析其作用。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面這首唐詩，完成小題。和賈至舍人早朝大明宮之作【唐】王維絳幘雞人①送曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動(dòng)，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸向鳳池②頭?！咀ⅰ竣匐u人：天將亮?xí)r，古代宮中有頭戴紅巾的衛(wèi)士，于朱雀門外高聲喊叫，好像雞鳴，以警百官，故名雞人。②鳳池：鳳凰池的簡稱，指中書省。15.下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.從標(biāo)題可以推斷，賈詩描繪了大明宮早朝的盛大場景，作為酬和之作的王詩，則進(jìn)一步展現(xiàn)了早朝的莊嚴(yán)輝煌。

B.首聯(lián)描寫天剛破曉時(shí)，宮中就開始忙碌起來，各級(jí)官吏各司其職，有條不紊，均展現(xiàn)出極高的職業(yè)素養(yǎng)。

C.頸聯(lián)從細(xì)節(jié)處落筆，通過描寫仙掌擋日、香煙繚繞來表現(xiàn)大唐朝堂的雍容華貴，贊嘆之余也暗含勸諫節(jié)儉之意。

D.尾聯(lián)以皇帝退朝后的場景作結(jié)，朝罷之后，賈舍人等官員將要到中書省繼續(xù)處理政務(wù)，用五色紙起草詔書了。16.嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中評(píng)價(jià)盛唐詩歌“筆力雄壯，氣象渾厚”，請(qǐng)結(jié)合全詩分析此特點(diǎn)。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)游山玩水常常能引發(fā)人的思考，蘇軾在游覽了鄱陽湖附近的石鐘山后，深深地感慨：如果“______，______”，是不能獲得事實(shí)真相的。(2)老年大學(xué)的教室里懸掛著一副對(duì)聯(lián)，寫的是陸游《臨安春雨初霽》中的“______，______”，對(duì)應(yīng)著開設(shè)的書法和茶藝兩門課。(3)與如圖內(nèi)容相契合的古詩名句，可以是：“______，______?！蔽濉⒄Z言表達(dá)：本大題共5小題，共19分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

①近年來，社交渠道的生態(tài)化、線上平臺(tái)的內(nèi)容化，②人們獲取和分享信息的方式發(fā)生了很大的變化，③甚至提高了人們的認(rèn)知，④影響了人們的決策。人們聚集在社交平臺(tái)上熱火朝天地討論、分享，平臺(tái)則整合海量內(nèi)容，并細(xì)分成為不同的標(biāo)簽類別，借助算法推薦、社交傳播等方式實(shí)現(xiàn)規(guī)?；瘮U(kuò)散。

回顧哈爾濱出圈的各個(gè)階段，偶然性中不乏必然性，這里不得不提到的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)——“種草經(jīng)濟(jì)”。它與社交內(nèi)容平臺(tái)的發(fā)展相伴相生，最初在C端消費(fèi)者形成潮流，之后蔓延到B端企業(yè)，不少新興品牌，尤其是新消費(fèi)類別的品牌商，會(huì)專門研究種草營銷的內(nèi)容打法。如今，“種草經(jīng)濟(jì)”同樣被G端的政府部門熟練運(yùn)用，在城市發(fā)展方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。

具體來說，“種草經(jīng)濟(jì)”的過程包括“種草三部曲”：人群種草、產(chǎn)品/服務(wù)種草、人設(shè)種草。下面來看看，這“三部曲”是如何在哈爾濱這座新晉網(wǎng)紅城市上逐一實(shí)現(xiàn)的。

第一是人群種草。毫無疑問，此次哈爾濱重點(diǎn)關(guān)照的是“南方小土豆”，甲。除了“小土豆”以外，還有地域細(xì)分的“小砂糖橘”等昵稱，諸多針對(duì)目標(biāo)人群的“寵粉”行動(dòng)，甚至令本地人感到震驚，“從沒見過這么多花活兒”。

第二是產(chǎn)品/服務(wù)種草。在此輪熱潮中，哈爾濱為“南方小土豆”們準(zhǔn)備了一系列別出心裁的產(chǎn)品及服務(wù)，從街頭被稱為“土豆大棚”的溫暖驛站，到地鐵站的防滑地毯；從向沈陽借來“飛天鳳凰”，到景區(qū)的人造月亮、飛馬踏冰；從商家擺盤凍梨切片，到私家車免費(fèi)接送南方游客……這一系列安排，有政府行為，有企業(yè)行為，最后帶動(dòng)了民間自發(fā)跟進(jìn)。在一場源自文旅營銷卻逐漸被演化為城市自豪感的集體行動(dòng)中，哈爾濱的熱度被急劇推升。

第三是人設(shè)種草。有媒體稱，哈爾濱的爆火，或?qū)⒊鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶入到“人設(shè)”時(shí)代。大家討論后認(rèn)為，哈爾濱是第一座有性別的城市，性別為“男”，有著“討好型人格”，對(duì)“南方小土豆”的保護(hù)力拉滿。諸如此類乙，再疊加段子、玩梗等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)方式的鋪陳，拉近了與大眾之間的距離，一個(gè)熱情好客而又“寵粉”的城市形象便被打造了出來。

“種草三部曲”，第二部是“1”，第一、三部是“1”后面的“0”。對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)的建設(shè)來說，第二項(xiàng)能力，那個(gè)“1”，才是將“潑天的富貴”從一時(shí)轉(zhuǎn)為常態(tài)的關(guān)鍵所在。18.文中第一段標(biāo)有序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做出修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變句意。19.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（______）A.熱火朝天：生動(dòng)描繪社交平臺(tái)用戶活躍度，與“規(guī)?；瘮U(kuò)散”形成因果鏈條。

B.舉足輕重：強(qiáng)調(diào)“種草經(jīng)濟(jì)”在城市發(fā)展方面占據(jù)著重要地位，有巨大影響力。

C.別出心裁：指哈爾濱為游客提供的服務(wù)獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同，凸顯其創(chuàng)新特質(zhì)。

D.潑天的富貴：喻指靠偶然機(jī)遇獲得的不可持續(xù)財(cái)富，暗示文旅營銷應(yīng)追求穩(wěn)定收益。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.請(qǐng)結(jié)合文本，理解最后一段中數(shù)字“1”的含義。22.請(qǐng)結(jié)合文本，用動(dòng)賓短語概括“種草經(jīng)濟(jì)”對(duì)城市發(fā)展的三點(diǎn)作用，每條不超過12字。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的文字，按要求完成作文。

柳宗元《種樹郭橐駝傳》由種樹之道，遷移到治民之理，是生動(dòng)的人物傳狀，也是深刻的事理寓言。對(duì)于種樹行家郭橐駝，作者著意推崇并強(qiáng)調(diào)的，是他“順木之天以致其性”的尊重態(tài)度，是他“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”的專業(yè)見解，是他“其蒔也若子，其置也若棄”的關(guān)愛有度和放手自信，是他絕不“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”的清醒忌諱。移之官理，也都般般相應(yīng)相通，感悟獨(dú)到，耐人尋味。

根據(jù)上面這段話的基本內(nèi)容和思維邏輯，如果將郭橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)，遷移到學(xué)校教育或者家庭教育領(lǐng)域，能引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)就此以“種樹和育才”為標(biāo)題，寫一篇議論文。

要求：自選角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，觀點(diǎn)正確，論據(jù)充分，論證合理，語言具備說服力和感染力，不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】D、C、B、人民日?qǐng)?bào)的話是要求基層干部時(shí)常檢視自我修正自我。首先，干部要堅(jiān)持民本思想，為民謀利；其次為人民解決問題要治標(biāo)也治本；最后要正確認(rèn)識(shí)自己、①真理追求：古代先賢對(duì)“知”“道”的求索、“格物致知”的精神及大同理想、濟(jì)世情懷，滋養(yǎng)了“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的精神。

②愛國擔(dān)當(dāng)：中華民族深厚的愛國情懷和崇尚擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，被升華至“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的高度。

③斗爭精神：中華民族不畏強(qiáng)暴、奮勇斗爭、視死如歸的氣概，被繼承弘揚(yáng)為“不怕犧牲、英勇斗爭”的風(fēng)骨品質(zhì)。

④忠誠為民：中華文化中強(qiáng)調(diào)忠誠和民本的思想，深刻啟迪了“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”的精神內(nèi)涵【解析】（1）D.“民本精神”錯(cuò)誤?！笆豢蓨Z堅(jiān)”“丹不可奪赤”強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是“忠誠”，而非“民本”。

故選：D。

（2）A.“是宋明理學(xué)所特有的”錯(cuò)誤。材料一第②段“中國傳統(tǒng)文化特別重視官吏的‘義利觀’”明確指出，是傳統(tǒng)文化中為官之道的核心價(jià)值取向而非宋明理學(xué)所特有。選項(xiàng)縮小范圍。

B.“所以不能算為百姓謀利”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第④段“孟子知道此事后，評(píng)價(jià)子產(chǎn)是‘惠而不知政也’，只知小恩小惠而不知為政大道……政治不僅要治標(biāo)也要治本”可知，鄭國的子產(chǎn)也是在為百姓謀利，只不過是在“標(biāo)”不在“本”而已。

D.“都運(yùn)用了……對(duì)比論證”錯(cuò)誤。結(jié)合“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大詩人屈原在《離騷》中發(fā)出了‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’的呼聲……《禮記》中闡釋了‘禮運(yùn)大同’‘大道之行也，天下為公’的思想。北宋思想家張載提出……”可知，材料二使用了舉例和引用論證，但是沒有使用對(duì)比論證。

故選：C。

（3）第③段基本觀點(diǎn)是說“愛國情懷與擔(dān)當(dāng)精神”。

A.“愿意終生報(bào)效國家，何必一定要活著回到玉門關(guān)（象征家鄉(xiāng)）”，直接體現(xiàn)了詩人愿意為國家犧牲、報(bào)效祖國的愛國情懷。符合。

B.“職業(yè)沒有高低貴賤之分，志向應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定；男子漢有所追求，怎么能安于閑適呢”，是強(qiáng)調(diào)追求遠(yuǎn)大志向并刻苦奮斗。不符合。

C.“只希望百姓都能吃飽穿暖，不辭辛苦地從深山老林中出來（指煤炭燃燒自己為人類服務(wù)）”，體現(xiàn)了詩人以百姓利益為重、甘愿奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)精神。符合。

D.“我把心意寄托給寒星（象征祖國），但國人未能察覺；我愿用我的鮮血來獻(xiàn)給祖國（軒轅指黃帝，象征中華民族）”，直接體現(xiàn)了魯迅的愛國情懷和為國奉獻(xiàn)的精神。符合。

故選：B。

（4）“日日勤拂拭”意味著基層干部要時(shí)常自我審視、自我修正，不斷保持自身的純潔性和先進(jìn)性，以更好地履行職責(zé)、服務(wù)人民。

首先，結(jié)合材料一第③段“義利之辨，在宋明理學(xué)那里，義就是為人民，為大眾謀利就是義；利就是為個(gè)人，為自己謀私利就是利。重義輕利的背后，其實(shí)就是民貴君輕的民本思想，這是傳統(tǒng)文化中為官之道的核心價(jià)值取向”可知，材料中所強(qiáng)調(diào)的民本思想，要求基層干部把人民的利益放在首位，不能為個(gè)人謀取私利，而要時(shí)刻想著為大眾謀福利。

其次，材料一第④段通過《孟子》中子產(chǎn)把自己的車放在河中為過河行人提供方便，卻被孟子評(píng)價(jià)為“惠而不知政也”的故事，得出“政治不僅要治標(biāo)也要治本”的結(jié)論?；鶎痈刹吭诠ぷ髦袝?huì)遇到各種各樣的問題，如果只是采取一些臨時(shí)性的、表面的措施來解決問題，不能從根本上解決問題，可能會(huì)留下隱患。因此，基層干部要像材料中所強(qiáng)調(diào)的那樣，具備治本思維，深入分析問題的根源，制定系統(tǒng)性的解決方案。

最后，材料一第⑤段引用老子“知人者智，自知者明”以及古人“夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛”“自足者不足，自明者不明”等言論說明“自知（明）”的重要性?；鶎痈刹吭诠ぷ髦行枰c群眾、同事等打交道，正確認(rèn)識(shí)自己對(duì)于更好地開展工作至關(guān)重要。只有正確認(rèn)識(shí)自己，才能不斷改進(jìn)自己，提高工作能力和服務(wù)水平。

（5）①材料二第②段指出“中華民族自古以來就有許多先賢志士在追求真理的道路上不懈努力”，接著闡述了春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家圍繞“知”和“道”展開論爭，“知”體現(xiàn)理性探索、求真意識(shí)和知行合一，“道”體現(xiàn)天人合一、有無相生和守正創(chuàng)新；還提到中國古代思想家推崇“格物致知”，力求探尋事物原理，以及《禮記》中“禮運(yùn)大同”思想和北宋張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等理念。這些古代先賢對(duì)“知”“道”的求索、“格物致知”的精神以及大同理想、濟(jì)世情懷，為偉大建黨精神中“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”提供了人文滋養(yǎng)和理念元素，滋養(yǎng)了這一偉大精神。

②材料二第③段提到“中華民族自古以來具有濃厚的愛國情懷，把民族和國家的根本利益放在最高位置，推崇‘利于國者愛之，害于國者惡之’的理念，崇尚挺身而出、不避斧鉞的擔(dān)當(dāng)精神”。偉大建黨精神中的“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”，將中華民族這種深厚的愛國情懷和崇尚擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，從救亡圖存、救國救民的層面，升華到為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的高度。

③材料二第④段表明“中華民族歷來具有不畏強(qiáng)暴、奮勇斗爭的傳統(tǒng)和排除萬難、視死如歸的氣概，‘取義成仁’的價(jià)值取向鑄就‘不怕犧牲、英勇斗爭’的風(fēng)骨品質(zhì)”，并列舉了宋代岳飛“還我河山”和文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等事例。中國共產(chǎn)黨在斗爭中不斷發(fā)展壯大，偉大建黨精神中的“不怕犧牲、英勇斗爭”，繼承弘揚(yáng)了中華民族不畏強(qiáng)暴、奮勇斗爭、視死如歸的氣概，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨人一百多年來歷經(jīng)苦難輝煌的真實(shí)寫照。

④材料二第⑤段指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中忠誠、民本的精神對(duì)偉大建黨精神具有深刻啟迪”，并引用《呂氏春秋》中關(guān)于忠誠的言論，以及《尚書》中“民惟邦本”、孟子“民貴君輕”、荀子“民水君舟”、黃宗羲“民主君客”等關(guān)于民本思想的論述。偉大建黨精神中的“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”，在新的歷史條件下賦予了中國傳統(tǒng)忠誠和民本理念以新的時(shí)代內(nèi)涵，倡導(dǎo)對(duì)黨忠誠的大德和全心全意為人民服務(wù)、造福人民的大愛。

答案：

（1）D

（2）C

（3）B

（4）人民日?qǐng)?bào)的話是要求基層干部時(shí)常檢視自我修正自我。首先，干部要堅(jiān)持民本思想，為民謀利；其次為人民解決問題要治標(biāo)也治本；最后要正確認(rèn)識(shí)自己。

（5）①真理追求：古代先賢對(duì)“知”“道”的求索、“格物致知”的精神及大同理想、濟(jì)世情懷，滋養(yǎng)了“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的精神。

②愛國擔(dān)當(dāng)：中華民族深厚的愛國情懷和崇尚擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，被升華至“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的高度。

③斗爭精神：中華民族不畏強(qiáng)暴、奮勇斗爭、視死如歸的氣概，被繼承弘揚(yáng)為“不怕犧牲、英勇斗爭”的風(fēng)骨品質(zhì)。

④忠誠為民：中華文化中強(qiáng)調(diào)忠誠和民本的思想，深刻啟迪了“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”的精神內(nèi)涵。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

（5）本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。6~9.【答案】A、D、①動(dòng)詞精煉傳神，如“橫掃”展現(xiàn)風(fēng)雨的猛烈迅疾，“蹦跳”寫出雪霰的活潑有力，將自然現(xiàn)象描繪得動(dòng)感十足。

②句式錯(cuò)落有致，多用短句，如“冰涼，強(qiáng)暴”“雨聲，風(fēng)聲”，急促有力，生動(dòng)傳神地寫出風(fēng)雨的驟急與變幻，營造緊張的氛圍，使人身臨其境。

③多感官描寫細(xì)膩，視聽結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，通過視覺“藍(lán)天”“青草”，觸覺“冰涼，強(qiáng)暴，抽打在臉上”，聽覺“雨聲，風(fēng)聲”，嗅覺“火藥燃燒的味道”，全方位展現(xiàn)自然環(huán)境的嚴(yán)酷惡劣，富有層次性，具體可感、①“我”實(shí)地考察，在風(fēng)暴、雪霰中攀登措日尕則山，欣賞石碑、湖泊，然后離開碑園，起身下山，看到風(fēng)雨云霧、山川湖泊等自然景觀，也欣賞到牛頭碑、經(jīng)幡等人文景觀。

②“我”在行走中傾聽生命之歌，感受到人類的無力和渺小、自然的堅(jiān)韌與廣袤，表達(dá)敬畏自然、禮贊生命的情懷，思考人與自然的關(guān)系。

③“我”將個(gè)人的生命體驗(yàn)融入宏大的歷史文化敘事中，探尋中華民族精神的源頭，尋找民族文化認(rèn)同感，表達(dá)對(duì)中華文化的崇敬與熱愛之情【解析】（1）A.“令人毛骨悚然”錯(cuò)。文中說看到黃河源牛頭碑時(shí)“碑有力量，讓人肅立”“心里不會(huì)不喚起莊重情感”，強(qiáng)調(diào)的是莊重、肅穆之感，而非“令人毛骨悚然”。

故選：A。

（2）D.“使文章節(jié)奏舒緩”錯(cuò)?！帮L(fēng)雨大作”“風(fēng)暴掠過，風(fēng)暴遠(yuǎn)去”等短句簡潔有力，行文節(jié)奏緊湊，使風(fēng)暴的來勢(shì)洶洶與驟然遠(yuǎn)去更具張力，而非“節(jié)奏舒緩”。

故選：D。

（3）①詞語方面，動(dòng)詞精煉傳神，動(dòng)態(tài)描摹自然力量。如“雨水不是從上往下，而是隨強(qiáng)風(fēng)一道橫掃過來”，“橫掃”一詞精準(zhǔn)刻畫風(fēng)雨的猛烈態(tài)勢(shì)，以橫向運(yùn)動(dòng)的視覺張力，凸顯風(fēng)雨裹挾的強(qiáng)勁力道；“蹦跳”則賦予雪霰鮮活的動(dòng)態(tài)感，用擬人化的動(dòng)詞寫出雪粒落地時(shí)的彈性與活力，與前文風(fēng)雨的“強(qiáng)暴”形成動(dòng)靜對(duì)比，讓自然現(xiàn)象更具生命力。這些動(dòng)詞以動(dòng)態(tài)化的描摹，將高原風(fēng)暴的瞬息變化轉(zhuǎn)化為可感知的視覺形象。

②句式方面，句式短促跳躍，節(jié)奏強(qiáng)化環(huán)境張力。文段大量使用短句與短語，如“冰涼，強(qiáng)暴”“雨聲，風(fēng)聲”，以雙音節(jié)詞的并列結(jié)構(gòu)，形成急促的節(jié)奏?！氨鶝觥薄皬?qiáng)暴”單獨(dú)成句，用觸覺感受的直陳強(qiáng)化風(fēng)雨的刺激性，詞語的跳躍感傳遞出環(huán)境的驟然變化；“雨聲，風(fēng)聲”以聽覺意象的疊加，通過頓號(hào)的停頓模擬聲響的密集沖擊，讓讀者直觀感受風(fēng)雨交加的壓迫感，使人身臨其境。

③手法方面，多感官交織描寫，立體呈現(xiàn)自然場景。作者通過視覺、觸覺、聽覺、嗅覺的多維疊加，構(gòu)建沉浸式體驗(yàn)。視覺上，“藍(lán)天”勾勒出風(fēng)暴后的景物變化；觸覺上，“冰涼，強(qiáng)暴，抽打在臉上”以痛感描寫強(qiáng)化風(fēng)雨的凜冽；聽覺上，“雨聲，風(fēng)聲，還夾雜著雷鳴與閃電”用聲音的層次展現(xiàn)風(fēng)暴的復(fù)雜性；甚至嗅覺上，“閃電過后，空氣中有火藥燃燒的味道”以獨(dú)特氣味增添場景的真實(shí)感。多種感官描寫交織，視覺的明亮與觸覺的消融形成對(duì)比，既展現(xiàn)風(fēng)暴后的清新，又通過感官的轉(zhuǎn)換凸顯自然環(huán)境的層次性，使高原氣候的嚴(yán)酷與壯美具體可感。

（4）①身體行走串聯(lián)自然與人文景觀：“我”從瑪多縣城出發(fā)，沿盤山公路攀登措日尕則山，親歷風(fēng)雨大作、雪霰蹦跳的自然變幻，目睹鄂陵湖由“藍(lán)中帶灰”轉(zhuǎn)為“一片蔚藍(lán)”的光影變化；同時(shí)探訪牛頭碑、經(jīng)幡陣與史前石刻等人文標(biāo)識(shí)，如兩根白色石柱頂?shù)凝埵?、象征黃河之源的牛首銅雕。身體的移動(dòng)不僅是地理位移，更將云霧翻騰的山巔與漢藏雙語的碑銘等景觀編織成自然與文化交織的體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)。

②行走觸發(fā)對(duì)自然與生命的哲思：在4610米的山巔，天遠(yuǎn)地闊的茫然感與風(fēng)暴的強(qiáng)暴讓“我”意識(shí)到人類的渺小，而風(fēng)暴遠(yuǎn)去后云雀“張嘴鳴叫”、雪霰融化的細(xì)節(jié)，又展現(xiàn)自然的韌性與生命的頑強(qiáng)。“借那面石碑的遮擋”的身體體驗(yàn)，暗喻人類在自然力量前的依存關(guān)系；“打開手機(jī)地圖”的現(xiàn)代行為與史前人類石刻的原始印記形成時(shí)空對(duì)話，促使“我”思考人與自然合諧共生的永恒命題。

③行走升華為民族文化的心靈溯源：“華夏之魂河源牛頭碑”被作者視為“中華母親河之源”的精神圖騰，當(dāng)“我把沖鋒衣的帽子脫下，凝視，默想”時(shí)，個(gè)體行走升華為對(duì)民族文化根脈的探尋——“一個(gè)中國人，此時(shí)此地，此情此景，心里不會(huì)不喚起莊重情感”，直接表達(dá)對(duì)中華文化的認(rèn)同感。面對(duì)“史前人類留下的石刻”，“我”想象“那個(gè)手握石器的人，他站在山頂，毛發(fā)飄拂，黝黑的面孔浮現(xiàn)出神秘的笑容，被啟悟時(shí)心醉神迷的笑容”，將石刻與從野蠻走向文明的歷史進(jìn)程關(guān)聯(lián)，使措日尕則山成為中華文明覺醒的精神地標(biāo)，實(shí)現(xiàn)從身體移動(dòng)到文化尋根的心靈跨越，表達(dá)對(duì)中華文化的崇敬與熱愛之情。

答案：

（1）A

（2）D

（3）①動(dòng)詞精煉傳神，如“橫掃”展現(xiàn)風(fēng)雨的猛烈迅疾，“蹦跳”寫出雪霰的活潑有力，將自然現(xiàn)象描繪得動(dòng)感十足。

②句式錯(cuò)落有致，多用短句，如“冰涼，強(qiáng)暴”“雨聲，風(fēng)聲”，急促有力，生動(dòng)傳神地寫出風(fēng)雨的驟急與變幻，營造緊張的氛圍，使人身臨其境。

③多感官描寫細(xì)膩，視聽結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，通過視覺“藍(lán)天”“青草”，觸覺“冰涼，強(qiáng)暴，抽打在臉上”，聽覺“雨聲，風(fēng)聲”，嗅覺“火藥燃燒的味道”，全方位展現(xiàn)自然環(huán)境的嚴(yán)酷惡劣，富有層次性，具體可感。

（4）①“我”實(shí)地考察，在風(fēng)暴、雪霰中攀登措日尕則山，欣賞石碑、湖泊，然后離開碑園，起身下山，看到風(fēng)雨云霧、山川湖泊等自然景觀，也欣賞到牛頭碑、經(jīng)幡等人文景觀。

②“我”在行走中傾聽生命之歌，感受到人類的無力和渺小、自然的堅(jiān)韌與廣袤，表達(dá)敬畏自然、禮贊生命的情懷，思考人與自然的關(guān)系。

③“我”將個(gè)人的生命體驗(yàn)融入宏大的歷史文化敘事中，探尋中華民族精神的源頭，尋找民族文化認(rèn)同感，表達(dá)對(duì)中華文化的崇敬與熱愛之情。

（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子表達(dá)效果的理解和把握能力。解答這類題，可以判斷句子運(yùn)用的修辭手法或描寫方法或表達(dá)方式或富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞、形容詞等，然后結(jié)合語句來分析其表達(dá)效果，分析該句和文章主旨的聯(lián)系。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)名言或原理分析文本，需先對(duì)名言進(jìn)行分析，再結(jié)合文本進(jìn)行解釋。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。10~14.【答案】BDF、B、A、①圣明的君王在位時(shí)百姓不受凍挨餓，并非因?yàn)樗苡H自耕種供養(yǎng)百姓、紡織衣物給百姓穿。

②此外自己還要私下應(yīng)付親友往來，悼念死者、慰問生病的人，撫養(yǎng)孤兒、養(yǎng)育幼子、多重對(duì)比：①勞動(dòng)與收獲對(duì)比；②社會(huì)地位與實(shí)際財(cái)富對(duì)比；③生活狀態(tài)對(duì)比。

論證作用：①通過反差強(qiáng)烈的對(duì)比，揭露了“上下相反，好惡乖迕”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②論證了“重農(nóng)抑商”需從政策層面扭轉(zhuǎn)矛盾的必要性，增強(qiáng)了說理的批判性與說服力【解析】（1）句意：土地潛力未完全開發(fā)，百姓余力未充分施展，產(chǎn)糧的土地尚未全部開墾，山林湖澤的資源尚未全面利用。

“地有遺利”“民有余力”均為主謂賓結(jié)構(gòu)，且結(jié)構(gòu)對(duì)稱，句式一致，單獨(dú)斷開，故BD處斷開。

“生谷之土未盡墾”“山澤之利未盡出”均為主謂結(jié)構(gòu)，且結(jié)構(gòu)對(duì)稱，句式一致，單獨(dú)斷開，故F處斷開。

故選BDF。

（2）A.正確。接觸/穿著。句意：不務(wù)農(nóng)事則不能定居一地。/腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋。

B.“意思相同”錯(cuò)誤。保全/使……安定。句意：即便是慈母也難保全子女。/所以推廣恩德（仁政）就足以使天下安定。

C.正確。動(dòng)詞，遭受/表被動(dòng)。句意：還要遭受水旱災(zāi)害。/誠信卻被懷疑，忠心卻被誹謗。

D.正確。勾結(jié)/交錯(cuò)相通。句意：他們勾結(jié)王侯。/樹葉交錯(cuò)相通。

故選B。

（3）A.“暗示漢朝統(tǒng)治者要與民休息”錯(cuò)誤。第三段主要描述農(nóng)民的艱辛生活，但并未“暗示與民休息”，而是批評(píng)賦稅繁重、政策多變。

故選A。

（4）①“食”，動(dòng)詞，供養(yǎng)；“衣”，動(dòng)詞，給……穿衣。譯文：圣明的君王在位時(shí)百姓不受凍挨餓，并非因?yàn)樗苡H自耕種供養(yǎng)百姓、紡織衣物給百姓穿。

②“吊”，悼念；“長”，養(yǎng)育；“孤”，形容詞作名詞，孤兒；“幼”，形容詞作名詞，幼兒。譯文：此外自己還要私下應(yīng)付親友往來，悼念死者、慰問生病的人，撫養(yǎng)孤兒、養(yǎng)育幼子。

（5）晁錯(cuò)在《論貴粟疏》中通過農(nóng)夫與商人的多重對(duì)比，深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，并以此論證“重農(nóng)抑商”政策的必要性。

多重對(duì)比：

①勞動(dòng)與收獲的對(duì)比。農(nóng)夫，勞動(dòng)強(qiáng)度極大“春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役”，一年四季不得休息。收獲微薄“五口之家，……能耕者不過百畝，百畝之收不過百石”，勉強(qiáng)維持生計(jì)。商人，勞動(dòng)輕松“男不耕耘，女不蠶織”，不事生產(chǎn)。獲利豐厚“積貯倍息，……操其奇贏，……乘上之急，所賣必倍”，財(cái)富迅速積累。

②社會(huì)地位與實(shí)際財(cái)富對(duì)比。農(nóng)夫，名義上“尊農(nóng)夫”，受法律尊重，實(shí)際卻“農(nóng)夫已貧賤矣”，貧賤不堪。商人，“法律賤商人”，名義上受法律貶抑，實(shí)際卻“已富貴矣”，富貴顯赫。

③生活狀態(tài)對(duì)比。農(nóng)夫，生活困苦“饑寒至身，不顧廉恥”，甚至“慈母不能保其子”，生存艱難“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒”。商人，生活優(yōu)渥“冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥”，享受奢華，社會(huì)影響力大“交通王侯，力過吏勢(shì)”，甚至能左右政治。

論證作用：

①通過強(qiáng)烈的反差，展現(xiàn)“上下相反，好惡乖迕”的不合理現(xiàn)象，增強(qiáng)批判性。

②增強(qiáng)說理的批判性與說服力。用具體事實(shí)對(duì)比，使“重農(nóng)抑商”的主張更具合理性，促使統(tǒng)治者采納政策調(diào)整建議，晁錯(cuò)最終主張“務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積”，即通過減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、抑制商人暴利來恢復(fù)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。這種對(duì)比手法使論證更具沖擊力，使統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，從而推動(dòng)政策改革。

答案：

（1）BDF

（2）B

（3）A

（4）①圣明的君王在位時(shí)百姓不受凍挨餓，并非因?yàn)樗苡H自耕種供養(yǎng)百姓、紡織衣物給百姓穿。

②此外自己還要私下應(yīng)付親友往來，悼念死者、慰問生病的人，撫養(yǎng)孤兒、養(yǎng)育幼子。

（5）多重對(duì)比：①勞動(dòng)與收獲對(duì)比；②社會(huì)地位與實(shí)際財(cái)富對(duì)比；③生活狀態(tài)對(duì)比。

論證作用：①通過反差強(qiáng)烈的對(duì)比，揭露了“上下相反，好惡乖迕”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②論證了“重農(nóng)抑商”需從政策層面扭轉(zhuǎn)矛盾的必要性，增強(qiáng)了說理的批判性與說服力。

參考譯文：

圣明的君王在位時(shí)百姓不受凍挨餓，并非因?yàn)樗苡H自耕種供養(yǎng)百姓、紡織衣物給百姓穿，而是因?yàn)樗荛_辟創(chuàng)造財(cái)富的途徑。所以堯、禹時(shí)遭遇九年洪水，商湯時(shí)經(jīng)歷七年大旱，但國內(nèi)沒有餓死病死的百姓，正是由于儲(chǔ)備充足且防備完善。如今天下一統(tǒng)，土地人口之眾不遜于湯、禹時(shí)代，加上沒有連年水旱天災(zāi)，但儲(chǔ)備卻不及古代，這是為何？因?yàn)橥恋貪摿ξ赐耆_發(fā)，百姓余力未充分施展，產(chǎn)糧的土地尚未全部開墾，山林湖澤的資源尚未全面利用，游蕩謀生的人尚未回歸農(nóng)耕。

百姓貧困，則奸邪滋生。貧困源于物資不足，不足源于不務(wù)農(nóng)事，不務(wù)農(nóng)事則不能定居一地，不定居則百姓背井離鄉(xiāng)，輕視家園，如同鳥獸般漂泊。即便有高墻深池、嚴(yán)刑峻法，也難以禁止他們犯法。人在寒冷時(shí)不會(huì)苛求衣物輕暖，饑餓時(shí)不會(huì)奢求食物美味；饑寒交迫之時(shí)，人便不顧廉恥。人之常情，一天不吃兩餐就會(huì)饑餓，整年不添衣服就會(huì)受凍。若百姓腹中饑餓無食，身上寒冷無衣，即便是慈母也難保全子女，君主又怎能保有他的子民呢？賢明的君主深明此理，因此引導(dǎo)百姓務(wù)農(nóng)養(yǎng)蠶，減輕賦稅，廣積儲(chǔ)備，充實(shí)糧倉，防備水旱災(zāi)害，如此才能贏得民心。

當(dāng)今五口之家的農(nóng)戶，服勞役者不少于兩人，能耕種的田地不過百畝，百畝收成不過百石。他們春耕夏鋤，秋收冬藏，砍柴伐薪，應(yīng)付官府差役，繳納賦稅；春天頂風(fēng)沙，夏日冒酷暑，秋天淋陰雨，冬天忍嚴(yán)寒，一年四季不得休息。此外自己還要私下應(yīng)付親友往來，悼念死者、慰問生病的人，撫養(yǎng)孤兒、養(yǎng)育幼子。如此辛勞，還要遭受水旱災(zāi)害，官府橫征暴斂，賦稅征收無常，朝令夕改。到了交稅時(shí)，有糧者半價(jià)賤賣，無糧者借高利貸，最終只得賣田宅、賣兒女來抵債。

再看商人，大商囤積居奇牟取暴利，小商擺攤販賣，操縱余缺，整日混跡市集，趁朝廷急迫時(shí)高價(jià)售貨。因此他們男不耕田，女不織布，卻穿錦繡華服，吃精米肥肉；沒有農(nóng)夫的勞苦，坐享田地的收益。憑借雄厚財(cái)力，他們勾結(jié)王侯，權(quán)勢(shì)壓倒官吏，用財(cái)富相互傾軋；乘堅(jiān)車駕肥馬，穿絲履拖綢衣，車隊(duì)絡(luò)繹千里。這正是商人兼并農(nóng)民、農(nóng)民流離失所的根源。如今法律輕視商人，商人卻已富貴；法律尊崇農(nóng)夫，農(nóng)夫卻已貧賤。世俗所推崇的，恰是君主所貶低的；官吏所鄙視的，恰是法律所尊重的。上下顛倒，好惡相悖，如此想要國家富強(qiáng)、法度確立，絕無可能！

（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容作用的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合具體要求概要作答。

文言翻譯的基本方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實(shí)在意義，只表語氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。15~16.【答案】C、①意象雄渾，鋪展盛世威儀（筆力雄壯）?！熬盘扉傟H”“萬國衣冠”以天界門戶喻宮門，以萬邦使臣朝拜顯帝國威勢(shì)，空間縱深感極強(qiáng)；“仙掌”“袞龍”借日影移動(dòng)、香煙繚繞的細(xì)節(jié)，將皇權(quán)神圣化，意象宏大而莊嚴(yán)。

②境界恢弘，彰顯大唐氣象（氣象渾厚）。時(shí)間上，從“雞人報(bào)曉”到“日色初臨”，貫穿早朝全過程，時(shí)序井然中見莊嚴(yán)；空間上，由宮門（閭闔）至殿階（仙掌），再至御座（袞龍），最后延伸至中書省（鳳池），層層推進(jìn)，格局開闊。

③筆法凝練，細(xì)節(jié)暗蘊(yùn)磅礴（雄渾相生）。以“開”“拜”“動(dòng)”“浮”等動(dòng)詞串聯(lián)場景，簡勁有力；尾聯(lián)“佩聲歸向鳳池頭”以玉佩輕響暗示重臣身份，于細(xì)微處見廟堂氣度，舉重若輕【解析】（1）C.“暗含勸諫節(jié)儉之意”錯(cuò)誤。結(jié)合標(biāo)題“和賈至舍人早朝大明宮之作”和詩中“仙掌”“袞龍”等意象可知，此詩重在描繪了大明宮早朝的盛大場景，頸聯(lián)意在渲染皇家威儀與華貴，并無勸諫節(jié)儉之意。選項(xiàng)屬過度解讀。

故選：C。

（2）①詩歌中精心選取了一系列宏大而莊嚴(yán)的意象，構(gòu)建出一幅氣勢(shì)恢宏的盛世圖景，盡顯筆力雄壯。

頷聯(lián)，“九天閶闔”以天界門戶來比喻宮門，暗示著宮廷的至高無上和神圣不可侵犯；“萬國衣冠”描繪了眾多國家的使臣身著本國服飾前來朝拜的場景，生動(dòng)地展現(xiàn)了唐朝當(dāng)時(shí)在國際上的崇高地位和強(qiáng)大影響力。這兩個(gè)意象從空間上營造出一種宏大、縱深的感覺，展現(xiàn)出大唐盛世的威嚴(yán)與氣勢(shì)，筆力雄渾有力。

頸聯(lián)，“仙掌”和“袞龍”則是從細(xì)節(jié)處進(jìn)一步強(qiáng)化這種雄渾意象?！跋烧啤痹谌展獾挠痴障?，隨著日影的移動(dòng)，仿佛在緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，給人一種神秘而莊重的感覺；“袞龍”指皇帝的龍袍，上面繡有龍的圖案，象征著皇權(quán)的至高無上。香煙繚繞，似乎要傍著龍袍上的龍紋浮動(dòng)，這一細(xì)節(jié)描寫將皇權(quán)的神圣化渲染得更加濃烈。

②詩歌在境界的營造上獨(dú)具匠心，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開，展現(xiàn)出恢弘的氣勢(shì)和渾厚的氣象。

詩歌從“雞人報(bào)曉”開始，雞人戴著紅巾在朱雀門外高聲喊叫，提醒百官天將破曉，這是早朝的序曲。接著“尚衣方進(jìn)翠云裘”，尚衣局的人為皇帝送上翠云裘，準(zhǔn)備早朝的服飾。然后“日色才臨仙掌動(dòng)”，太陽初升，日影移動(dòng)，早朝正式開始。整個(gè)過程時(shí)序井然，從黎明前的準(zhǔn)備到早朝的進(jìn)行，時(shí)間線索清晰，讓讀者仿佛身臨其境，感受到了早朝的莊嚴(yán)和神圣。

詩歌的空間描寫層層推進(jìn)，格局開闊。首先“九天閶闔開宮殿”，從宮門寫起，展現(xiàn)出皇宮的宏偉氣勢(shì)。然后“萬國衣冠拜冕旒”，使臣們?cè)趯m殿中朝拜皇帝，場景從宮門轉(zhuǎn)移到殿內(nèi)。接著“日色才臨仙掌動(dòng)，香煙欲傍袞龍浮”，描寫了殿內(nèi)的陳設(shè)和皇帝的形象，進(jìn)一步細(xì)化了空間。最后“朝罷須裁五色詔，佩聲歸向鳳池頭”，早朝結(jié)束后，賈至舍人要回到中書省（鳳池）起草詔書，空間從宮殿延伸到了中書省。這種由外到內(nèi)、由近及遠(yuǎn)的空間描寫，使詩歌的境界更加恢弘開闊，充分展現(xiàn)了大唐帝國的繁榮昌盛和威嚴(yán)莊重。

③詩歌運(yùn)用了凝練的筆法，通過簡潔而有力的動(dòng)詞和細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫，在細(xì)微處見宏大，于舉重若輕中展現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)。

詩中“開”“拜”“動(dòng)”“浮”等動(dòng)詞的運(yùn)用十分精妙?！熬盘扉嬯H開宮殿”中的“開”字，生動(dòng)地表現(xiàn)出宮門緩緩打開的莊嚴(yán)場景，仿佛讓人看到了那宏偉的宮殿在晨曦中逐漸展現(xiàn)全貌；“萬國衣冠拜冕旒”中的“拜”字，準(zhǔn)確地描繪了各國使臣虔誠朝拜的姿態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)大唐帝國的敬畏之情；“日色才臨仙掌動(dòng)”中的“動(dòng)”字，賦予了仙掌以動(dòng)態(tài)感，使畫面更加生動(dòng)鮮活；“香煙欲傍袞龍浮”中的“浮”字，形象地寫出了香煙繚繞、輕盈飄動(dòng)的狀態(tài)，同時(shí)也暗示了皇權(quán)的神圣和威嚴(yán)。這些動(dòng)詞串聯(lián)起整個(gè)早朝場景，使詩歌簡勁有力，富有節(jié)奏感。

尾聯(lián)“佩聲歸向鳳池頭”以玉佩輕響這一細(xì)節(jié)暗示重臣身份。在早朝結(jié)束后，賈至舍人邁著輕盈的步伐，身上的玉佩發(fā)出清脆的聲響，走向中書省。這一細(xì)節(jié)描寫不僅增添了詩歌的音韻美，更于細(xì)微處見廟堂氣度。通過玉佩的聲音，我們可以想象到賈至舍人的風(fēng)度翩翩和身份的尊貴，同時(shí)也從側(cè)面反映出大唐朝廷的莊重和威嚴(yán)。這種舉重若輕的筆法，使詩歌在凝練中蘊(yùn)含著磅礴的氣勢(shì)，達(dá)到了雄渾相生的藝術(shù)效果。

答案：

（1）C

（2）①意象雄渾，鋪展盛世威儀（筆力雄壯）?！熬盘扉傟H”“萬國衣冠”以天界門戶喻宮門，以萬邦使臣朝拜顯帝國威勢(shì)，空間縱深感極強(qiáng)；“仙掌”“袞龍”借日影移動(dòng)、香煙繚繞的細(xì)節(jié)，將皇權(quán)神圣化，意象宏大而莊嚴(yán)。

②境界恢弘，彰顯大唐氣象（氣象渾厚）。時(shí)間上，從“雞人報(bào)曉”到“日色初臨”，貫穿早朝全過程，時(shí)序井然中見莊嚴(yán)；空間上，由宮門（閭闔）至殿階（仙掌），再至御座（袞龍），最后延伸至中書省（鳳池），層層推進(jìn)，格局開闊。

③筆法凝練，細(xì)節(jié)暗蘊(yùn)磅礴（雄渾相生）。以“開”“拜”“動(dòng)”“浮”等動(dòng)詞串聯(lián)場景，簡勁有力；尾聯(lián)“佩聲歸向鳳池頭”以玉佩輕響暗示重臣身份，于細(xì)微處見廟堂氣度，舉重若輕。

譯文：

頭戴紅巾的衛(wèi)士不住報(bào)說寒夜欲曉，尚衣官員給天子呈上了翠綠的云裘。

早朝的百官曙色中走進(jìn)輝煌的宮殿，同萬國使節(jié)向加冕懸旒的皇帝叩頭。

初出的日光晃動(dòng)著君王的雉尾掌扇，浮動(dòng)的香煙飄向了皇上的袞龍袍繡。

罷朝后把天子的圣旨寫在五色紙上，紫服玉佩的中書文官此刻紛忙不休。

賞析：

這首詩與岑參所寫同題，全是描寫朝拜莊嚴(yán)華貴的唱和詩。內(nèi)容也無甚足取。但全詩寫了早朝前，早朝中，早朝后三個(gè)層次，描繪了大明宮早朝的氛圍與皇帝的威儀。這首和詩不和韻，只和其意。用語堂皇，造句偉麗，格調(diào)和諧。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌語言風(fēng)格的理解和分析能力，答題時(shí)要通讀全詩，體會(huì)詩歌的語言特點(diǎn)，結(jié)合詩歌內(nèi)容和題干中的提示進(jìn)行分析。

如何鑒賞詩歌：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵姼璧臉?biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。17.【答案】【小題1】事不目見耳聞而臆斷其有無【小題2】矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶【小題3】峨眉山月半輪秋影入平羌江水流【解析】故答案為：

（1）事不目見耳聞而臆斷其有無（重點(diǎn)字：臆）

（2）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（重點(diǎn)字：窗）

（3）峨眉山月半輪秋影入平羌江水流（重點(diǎn)字：羌）

本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。結(jié)合語境，注意重點(diǎn)字的寫法。

（一）要突破生僻難寫字

（二）要注意同音異義詞

（三）要注意同義異形詞

（四）要留意具體環(huán)境

（五）要留心語句順序

（六）要注意語句出處18~22.【答案】①“社交渠道”前加上“隨著”或者在②句前加“使（人們）”。

③搭配不當(dāng)，“認(rèn)知”后面加“能力”“水平”，或者“提高”改為“提升”、D、甲：也就是來自南方的游客（或填：這是對(duì)南方游客的昵稱）

乙：將城市形象擬人化的方式、“1”指的是產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，它是城市經(jīng)濟(jì)能夠長久發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵、①樹立城市新形象

②改進(jìn)城市服務(wù)（提升城市熱度）

③振興城市經(jīng)濟(jì)【解析】（1）第一處，①②句“社交渠道的生態(tài)化、線上平臺(tái)的內(nèi)容化，人們獲取和分享信息的方式”主語不一致，中途易轍，可在“社交渠道”前加上“隨著”或者在②句前加“使（人們）”。

第二處，③句“甚至提高了人們的認(rèn)知”搭配不當(dāng)，“認(rèn)知”不能“提高”，可在“認(rèn)知”后面添加“能力”“水平”或?qū)ⅰ疤岣摺备臑椤疤嵘薄?/p>

（2）A.正確。結(jié)合后文“實(shí)現(xiàn)規(guī)?；瘮U(kuò)散”可知，在平臺(tái)上的討論、分享應(yīng)是非常熱烈的，二者形成了合理的因果鏈條，使用恰當(dāng)。熱火朝天：形容群眾性的活動(dòng)情緒熱烈，氣氛高漲，就像熾熱的火焰照天燃燒一樣。

B.正確。結(jié)合“‘種草經(jīng)濟(jì)’同樣被G端的政府部門熟練運(yùn)用”可知，“種草經(jīng)濟(jì)”在城市發(fā)展中有著重要的作用，具有巨大影響力，使用恰當(dāng)。舉足輕重：只要腳移動(dòng)一下，就會(huì)影響兩邊的輕重。指處于重要地位，一舉一動(dòng)都足以影響全局。

C.正確?！巴炼勾笈铩睖嘏A站、防滑地毯等，都是獨(dú)創(chuàng)一格、與眾不同的，充分凸顯了哈爾濱在服務(wù)游客方面的創(chuàng)新特質(zhì)，使用恰當(dāng)。別出心裁：表示與眾不同的新觀念或辦法。用來形容詩文、美術(shù)、建筑等的構(gòu)思設(shè)想獨(dú)具一格，與眾不同。

D.錯(cuò)誤。將“潑天的富貴”曲解為應(yīng)規(guī)避的負(fù)面現(xiàn)象（“不可持續(xù)財(cái)富”），并植入“追求穩(wěn)定收益”這一原文未出現(xiàn)的價(jià)值判斷。潑天的富貴：在網(wǎng)絡(luò)用語中形容一種突如其來的正向的巨大關(guān)注度，也就是“網(wǎng)絡(luò)爆紅”。

故選：D。

（3）甲處，前文提到“此次哈爾濱重點(diǎn)關(guān)照的是‘南方小土豆’”，后文又列舉了“小砂糖橘”等地域細(xì)分的針對(duì)目標(biāo)人群的昵稱，所以此處應(yīng)該解釋“南方小土豆”所針對(duì)的人群，即對(duì)南方游客的昵稱，故可填：也就是來自南方的游客（或填：這是對(duì)南方游客的昵稱）。

乙處，前文提到“大家討論后認(rèn)為，哈爾濱是第一座有性別的城市，性別為‘男’，有著‘討好型人格’，對(duì)‘南方小土豆’的保護(hù)力拉滿”，這里將哈爾濱賦予了性別和人格特點(diǎn)，是一種擬人化的表達(dá)。后文說“再疊加段子、玩梗等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)方式的鋪陳，拉近了與大眾之間的距離，一個(gè)熱情好客而又‘寵粉’的城市形象便被打造了出來”，進(jìn)一步說明了通過這種方式塑造了城市形象。所以此處應(yīng)明確指出這種擬人化方式，故可填：將城市形象擬人化的方式。

（4）首先，“第二部是‘1’”表明，“1”指“產(chǎn)品/服務(wù)種草”。

然后，根據(jù)文本“對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)的建設(shè)來說，第二項(xiàng)能力，那個(gè)‘1’，才是將‘潑天的富貴’從一時(shí)轉(zhuǎn)為常態(tài)的關(guān)鍵所在”可知，產(chǎn)品和服務(wù)（即“1”）是城市經(jīng)濟(jì)能夠長久發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，只有具備了良好的產(chǎn)品和服務(wù)，才能將短期的熱度轉(zhuǎn)化為長期的經(jīng)濟(jì)效益，使城市經(jīng)濟(jì)保持穩(wěn)定增長。材料第五段“哈爾濱為‘南方小土豆’們準(zhǔn)備了一系列別出心裁的產(chǎn)品及服務(wù)”就是最好的例證。

綜上可以概括出：“1”指的是產(chǎn)品（質(zhì)量）和服務(wù)，它是城市經(jīng)濟(jì)能夠長久發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

（5）①文本“第三是人設(shè)種草”部分提到，“諸如此類……再疊加段子、玩梗等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)方式的鋪陳，拉近了與大眾之間的距離，一個(gè)熱情好客而又‘寵粉’的城市形象便被打造了出來”明確闡述了通過“人設(shè)種草”這一“種草經(jīng)濟(jì)”的方式，城市打造出了新的形象，所以可用動(dòng)賓短語“樹立城市新形象”來概括。

②“第二是產(chǎn)品/服務(wù)種草”部分“在此輪熱潮中，哈爾濱為‘南方小土豆’們準(zhǔn)備了一系列別出心裁的產(chǎn)品及服務(wù)……這一系列安排，有政府行為，有企業(yè)行為，最后帶動(dòng)了民間自發(fā)跟進(jìn)”表明，“種草”經(jīng)濟(jì)可以促進(jìn)城市在產(chǎn)品和服務(wù)方面做出改進(jìn)。同時(shí)文本還提到“在一場源自文旅營銷卻逐漸被演化為城市自豪感的集體行動(dòng)中，哈爾濱的熱度被急劇推升”，這說明通過這些產(chǎn)品和服務(wù)種草的舉措，提升了城市的熱度。所以可用動(dòng)賓短語“改進(jìn)城市服務(wù)（或：提升城市熱度）”來概括。

③結(jié)合“‘種草三部曲’，第二部是‘1’，第一、三部是‘1’后面的‘0’。對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)的建設(shè)來說，第二項(xiàng)能力，那個(gè)‘1’，才是將‘潑天的富貴’從一時(shí)轉(zhuǎn)為常態(tài)的關(guān)鍵所在”可知，“種草經(jīng)濟(jì)”對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展有著重要作用，能夠使城市經(jīng)濟(jì)得到振興，所以可用動(dòng)賓短語“振興城市經(jīng)濟(jì)”來概括。

答案：

（1）①“社交渠道”前加上“隨著”或者在②句前加“使（人們）”。

③搭配不當(dāng)，“認(rèn)知”后面加“能力”“水平”，或者“提高”改為“提升”。

（2）D

（3）甲：也就是來自南方的游客（或填：這是對(duì)南方游客的昵稱）

乙：將城市形象擬人化的方式

（4）“1”指的是產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，它是城市經(jīng)濟(jì)能夠長久發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

（5）①樹立城市