第1頁（共5頁）2025年高二政治下學(xué)期期末模擬試卷及答案（一）一、選擇題（在每小題給出的四個選項中，只有一個最合題意．每小題2分，共24小題，48分）1．“知”與“智”是一種互為依托、互相促進的關(guān)系。沒有一定的知識積累，智慧便無從談起；沒有相應(yīng)的智慧，知識再多也不能得到很好的利用。哲學(xué)是“智慧之學(xué)”，要將具體知識轉(zhuǎn)化為哲學(xué)智慧，應(yīng)該（）A．用哲學(xué)取代其他的具體知識 B．對具體知識進行概括和升華C．堅持哲學(xué)對具體知識的指導(dǎo) D．在實踐基礎(chǔ)上豐富具體知識2．在物理學(xué)大師愛因斯坦提出引力波預(yù)言百年之后，美國科研人員利用激光干涉引力波天文臺（LIGO）第一次成功探測到引力波的存在，從而找到了廣義相對論實驗驗證中最后一塊缺失的“拼圖”。引力波發(fā)現(xiàn)再次佐證了（）①思維和存在具有同一性，思維能夠正確認識存在②意識具有直接的現(xiàn)實性，可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實③物質(zhì)世界可以被認識的，不可知論者是不存在的④認識具有反復(fù)性無限性，追求真理是永恒的使命。A．①② B．①④ C．②③ D．③④3．馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！边@說明（）①真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華②哲學(xué)是對時代的經(jīng)濟和政治的正確反映③哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們認識世界和改造世界④哲學(xué)的產(chǎn)生始終離不開人們的實踐活動。A．①② B．②④ C．③④ D．①④4．哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個對子”。下列選項中與“兩個對子”對應(yīng)正確的是（）①理在事先一斷章取義②形存神存心外無物⑨掩耳盜鈴削足適履④滄海桑田﹣﹣刻舟求劍。A．①③ B．①④ C．②③ D．②④5．放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野……超越日常生活的經(jīng)驗層次，探究這些事物的屬性和本質(zhì)，這些事物（）A．都具有客觀實在性 B．不存在共同的屬性和特征C．都具有主動創(chuàng)造性 D．不能為人的意識所反映6．2015年初，引發(fā)人們廣泛關(guān)注的電影《狼圖騰》與紀錄片《穹頂之下》內(nèi)容雖然迥異，但主題都是處理人和自然的關(guān)系。圍繞這一主題我們應(yīng)深刻把握（）①世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性②尊重客觀規(guī)律以發(fā)揮主觀能動性為前提③自然生態(tài)與人類發(fā)展的矛盾不可協(xié)調(diào)④人存在于自然系統(tǒng)之中并給予重大影響。A．①② B．②③ C．③④ D．①④7．穩(wěn)中求進的工作總基調(diào)體現(xiàn)了（）A．絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一B．運動屬性與物質(zhì)載體的統(tǒng)一C．意識的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一D．唯物辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一8．我國購房主力人口于2015年達到峰值，并將從2018年開始趨勢性下降，我國房地產(chǎn)業(yè)將告別數(shù)量型增長。這一變化體現(xiàn)了（）①任何事物的發(fā)展都受到內(nèi)在規(guī)律的支配②尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)③事物運動過程中存在的規(guī)律具有客觀性④人類可以根據(jù)對規(guī)律的認識而利用規(guī)律。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③9．一項研究報告稱，通過在癱瘓者腦部的皮層運動區(qū)植入微小的感應(yīng)器件，可收集大腦所發(fā)出的與軀體運動有關(guān)的神經(jīng)信號，由于感應(yīng)器件與電腦相連，信號可快速傳遞給機械臂，從而讓它根據(jù)癱瘓病人的意念作出相應(yīng)的動作。這項研究進一步佐證了（）A．機械臂能產(chǎn)生人的意識并具有延展人的意識的功能B．人腦是意識形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識是人腦特有的機能C．意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人們對客觀事物的如實反映D．人的意識活動具有主動創(chuàng)造性和客觀實在性10．子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！边@一說法要求我們（）A．深入實踐，促進認識發(fā)展B．主觀必須符合客觀C．注意矛盾轉(zhuǎn)化，促進事物發(fā)展D．肯定相對靜止，承認世界可知11．2016年3月，由谷歌開發(fā)的人工智能機器人AlphaGo，繼此前5：0擊敗歐洲圍棋冠軍樊麾之后，再次4：1戰(zhàn)勝全球頂級的韓國九段棋手李世石，李世石在第二局戰(zhàn)敗后表示：“人工智能厲害得讓我無話可說?！睂Υ说恼_分析是（）①人工智能延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發(fā)展②人工智能在實踐中比人類更具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性③人工智能是人類通過實踐把觀念的東西變成了現(xiàn)實的東西④快速數(shù)據(jù)處理能力使人工智能更能揭示事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。A．①④ B．②③ C．②④ D．①③12．“落花有意，流水無情”“山是眉峰聚，水是眼波橫”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”……水，是中國古人表達情感的重要載體。這種從審美的感受出發(fā)，去感悟人生、感悟世界的表達，表明（）①人不僅認識外部世界，也認識自我②實踐處于主觀與客觀的交匯點上③求索真理往往表現(xiàn)為一個艱苦的歷程④意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。A．①② B．①④ C．②③ D．③④13．創(chuàng)客圈里有一句名言：再好的創(chuàng)意如果不能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實產(chǎn)品，那也是垃圾。這種說法（）①否定了意識活動的能動性②突出實踐的直接現(xiàn)實性③強調(diào)物質(zhì)的客觀性④看不到思維和存在具有同一性。A．②③ B．①④ C．①② D．③④14．農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到?！币晃晦r(nóng)民氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實驗，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成了“螻蛄叫，大雨到”．經(jīng)過進一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”．這表明（）①親身的實踐經(jīng)驗比他人的實踐經(jīng)驗更可靠②實踐是認識的來源和發(fā)展的根本動力③實踐是認識的最終目的和歸宿④實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。A．①② B．①③ C．②④ D．③④15．近年來，逢雨必澇成為我國大中城市的痼疾，而重慶兩江新區(qū)改變“以排為主”的防澇模式，試點海綿城市建設(shè)，讓城市像海綿一樣具有良好的“彈性”，下雨時吸水、蓄水、滲水、凈水，需要時將蓄存的水“釋放”并加以利用。從認識論的角度分析，“海綿城市”的建設(shè)理念體現(xiàn)了（）①真理是具體的有條件的，不存在絕對真理②認識具有無限性，追求真理是一個過程③實踐決定認識，實踐是認識發(fā)展的動力④辯證否定是事物自身的否定，要求樹立創(chuàng)新意識。A．①③ B．①④ C．②③ D．②④16．人生之中，最好的不一定是最合適的，最合適的才是最好的，生命之中，最美麗的不一定適合我們，適合我們的一定是最美麗的。上述人生感悟提示我們（）①聯(lián)系是客觀的，人生歷程中的聯(lián)系不能夠調(diào)整②聯(lián)系是多樣的，應(yīng)該建立有利于人生的新聯(lián)系③聯(lián)系是必然的，要排除人生歷程中的偶然聯(lián)系④聯(lián)系是有條件的，要把握人生歷程中聯(lián)系的條件。A．①② B．②④ C．①③ D．③④17．電子紅包成了春節(jié)新時尚，在網(wǎng)上搶“電子紅包”玩轉(zhuǎn)了別樣的年味。許多企業(yè)如京東商城、亞馬遜、滴滴打車等紛紛推出了電子紅包或優(yōu)惠券，一夜之間竟然催生出千千萬萬個移動支付新客戶，帶來豐厚的經(jīng)濟效益。材料表明人們可以（）A．從事物的固有聯(lián)系中把握和改造事物B．調(diào)整事物之間原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系C．創(chuàng)造自在事物的聯(lián)系，促進事物發(fā)展D．以主觀意志為基礎(chǔ)建立事物間的具體聯(lián)系18．假定一條鱷魚咬住你的腳，如果你試圖用手去幫助你的腳，鱷魚便會同時咬住你的手腳，你越掙扎就被咬得越厲害，所以萬一鱷魚咬住了你的腳，你的最佳選擇就是犧牲這只腳。只有這樣才有可能保住生命。這個經(jīng)濟學(xué)上的“鱷魚法則”告訴我們（）①任何時候部分都要服從并服務(wù)于整體②關(guān)鍵時候要勇敢放棄次要矛盾③要著眼整體，尋求最優(yōu)目標④要注意把握事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一。A．①② B．①③ C．②③ D．①④19．漫畫《欲望》啟示我們，在人生的道路上要（）A．把握事物聯(lián)系，在系統(tǒng)優(yōu)化中贏得主動和優(yōu)勢B．發(fā)揮意識作用，以價值觀為指引實現(xiàn)個人理想C．做好思想準備，冷靜地面對前進中遇到的挫折D．重視量的積累，腳踏實地為事業(yè)成功創(chuàng)造條件20．土豆和西紅柿根本不是一個世界的，但它們走到了一起。因為土豆變成了薯條，西紅柿變成了番茄醬，它倆變成了絕配。感情亦是如此，沒有天生就合適的兩個人，只有兩顆彼此包容和理解的心懂得欣賞與珍惜，才能看得到長久！這段生活感悟告訴我們的哲學(xué)道理主要是（）①不同事物有不同的矛盾②同一矛盾的兩個方面各有其特點③沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的依存和貫通，事物就不能存在和發(fā)展④沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展。A．①② B．③④ C．①③ D．②④21．2015年2月2日，習(xí)近平強調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部在推進依法治國方面肩負著重要責任，全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”。其哲學(xué)依據(jù)有（）①矛盾次要方面對事物性質(zhì)也有影響作用②關(guān)鍵部分甚至對整體的功能起決定作用③矛盾主要方面在事物發(fā)展中起主導(dǎo)作用④主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位。A．①② B．②③ C．②④ D．③④22．蝴蝶的生命史為：蝴蝶幼蟲出生10天左右發(fā)育成成蟲，成蟲45天后變成蛹，而蛹要經(jīng)過地底下幾個月的漫漫長眠才能化蛹成蝶，開始它最燦爛的歷程。從哲學(xué)上看，化蛹成蝶的過程是（）A．事物自身的辯證否定過程B．事物由質(zhì)變到量變的曲折過程C．先肯定后否定，先克服后保留的過程D．是新事物徹底否定舊事物的過程23．考慮到一些色盲駕駛者無法識別紅綠燈，某設(shè)計師將圓形的紅綠燈進行了一下小的修改，在保持原有顏色的基礎(chǔ)上，改變指示燈的形狀，將紅燈變成三角形，綠燈變成方形，黃燈則保持圓形不變。這樣，只要能識別出亮著的燈的形狀，色盲人群即可判斷此時是停是走了。這一事例說明（）①正確發(fā)現(xiàn)和提出問題是創(chuàng)新的首要環(huán)節(jié)②創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破③專業(yè)知識和辯證思維是創(chuàng)新的源泉④豐富的實踐經(jīng)驗必然促進思維創(chuàng)新。A．①② B．①④ C．②③ D．③④24．誕生于50年前的戶籍制度，通過戶口管理把城里人和農(nóng)村人嚴格區(qū)分。伴隨著時代的進步和經(jīng)濟發(fā)展，這種傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的戶籍管理制度弊端越來越明顯，已經(jīng)成了束縛城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的體制性障礙。2012年“兩會”上，再次有部分代表委員呼吁：加快戶籍制度改革，拆除戶籍藩籬。加快戶籍制度改革（）A．是遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求B．有助于上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展C．體現(xiàn)人民群眾是社會變革的決定力量D．說明只要上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，就能促進生產(chǎn)力發(fā)展二、非選擇題（共3小題，52分）25．猴戲作為中國戲曲的一項傳統(tǒng)門類，有著很長的歷史，因其通俗易懂、武打精彩、風趣幽默，深受觀眾喜愛。許多名角都曾是風靡一時的“美猴王”，如北派楊小樓、南派蓋叫天等。他們所塑造的“美猴王”形象各具特色、各有所長，一度形成各路“美猴王”爭霸的文化奇觀。但近年來風格各異的“美猴王”戲劇舞臺形象離觀眾漸行漸遠，幾近失傳絕跡于舞臺，傳統(tǒng)猴戲乃至中國傳統(tǒng)戲曲面臨窘境。章氏“四代猴王世家”第四代傳人六小齡童（章金萊）學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)戲曲猴戲的表演，吸收南北派猴戲的表演精華，將中國武術(shù)、影視表演、動畫形象等幾乎所有能夠涉及的藝術(shù)手段都巧妙地糅在戲里，創(chuàng)造出獨具特色的“美猴王”形象。由他主演的1986年版《西游記》電視劇至今重播達3000多次，塑造的“美猴王”形象成為中國人的共同記憶和人們心目中的永恒經(jīng)典。（1）針對傳統(tǒng)猴戲乃至中國傳統(tǒng)戲曲面臨窘境的現(xiàn)狀，你是否認同應(yīng)讓中國傳統(tǒng)戲曲活起來、傳下去？請運用所學(xué)文化生活知識闡明理由。（2）結(jié)合材料，運用一切從實際出發(fā)，實事求是的方法，分析六小齡童塑造的“美猴王”形象為什么能成為“中國人的共同記憶和人們心目中的永恒經(jīng)典”。26．閱讀材料，完成下列要求。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，是加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。讓文物說話，讓收藏在博物館圼的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)都活起來。各地免費開放的博物館正在以潛移默化、潤物無聲的傳播方式和資源優(yōu)勢，日益成為傳播中國文化的重要渠道；山東濟南和山西太原推動文物保護和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；山西曲沃和廣東開平的文物“認領(lǐng)”“認養(yǎng)”，讓文物保護成為全民行動。最近，一部反映文物修復(fù)的紀錄片《我在故宮修文物》經(jīng)央視和網(wǎng)絡(luò)傳播后迅速走紅，與紀錄片一齊走紅的還有主人公﹣﹣故宮文物修復(fù)師。他們既是在修復(fù)浮躁的心態(tài)和膨脹的欲望，引發(fā)社會對嚴謹、耐心、敬業(yè)、精細的工匠精神的肯定和褒獎。這種工匠精神，既體現(xiàn)勤勞之美的精神原色，又展現(xiàn)了創(chuàng)造之美的價值升華，應(yīng)當成為我們?nèi)鐣餐贸缟械木衿焚|(zhì)，時代存在于每一個從業(yè)者的心中。（1）文物承載燦爛文明，是加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。結(jié)合材料，運用文化生活知識對此加以說明。（2）運用價值觀的知識并結(jié)合材料，分析工匠精神為什么應(yīng)當成為全社會的共識？（3）結(jié)合材料，就文物的保護和合理利用擬定兩條公益廣告詞，要求主題鮮明、朗朗上口，毎條限15個字以內(nèi)。27．閱讀材料，完成下列要求。2015年中央一號文件提出：創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。對于提升全民族文化自覺和自信，具有深遠意義。在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻力量的鄉(xiāng)紳或賢良人士，被稱為“鄉(xiāng)賢”。在此基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)賢文化，有著廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)，不僅是一個地域的精神文化標記，還是連接故土，維系鄉(xiāng)情的精神紐帶。在新的歷史條件下，吉林省為貫徹中央精神，實施文化強省戰(zhàn)略，推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)，根據(jù)我省農(nóng)村實際情況，把握本地風俗民情，倡導(dǎo)培育鄉(xiāng)賢文化。鼓勵“新鄉(xiāng)賢”或用自己的優(yōu)良品行引領(lǐng)社會新風尚，或以自己的聰明才智帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富奔小康，或反哺鄉(xiāng)村、參與鄉(xiāng)村治理，促進鄉(xiāng)村自治與基層和諧；或以身作則傳承家風，感染和教化百姓，滋養(yǎng)和潤澤鄉(xiāng)風?！靶锣l(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當代建構(gòu)，成為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的時代訴求。（1）有人認為：“繼承和弘揚有益于當代的鄉(xiāng)賢文化，就要發(fā)揮‘新鄉(xiāng)賢’在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的決定作用。”你如何評價該觀點，請運用歷史唯物主義的知識說明理由。（2）在當代，隨著人口流動與價值觀變化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化受到巨大沖擊。從辯證法的角度請就如何發(fā)展鄉(xiāng)賢文化提出合理建議。

參考答案與試題解析一、選擇題（在每小題給出的四個選項中，只有一個最合題意．每小題2分，共24小題，48分）1．“知”與“智”是一種互為依托、互相促進的關(guān)系。沒有一定的知識積累，智慧便無從談起；沒有相應(yīng)的智慧，知識再多也不能得到很好的利用。哲學(xué)是“智慧之學(xué)”，要將具體知識轉(zhuǎn)化為哲學(xué)智慧，應(yīng)該（）A．用哲學(xué)取代其他的具體知識 B．對具體知識進行概括和升華C．堅持哲學(xué)對具體知識的指導(dǎo) D．在實踐基礎(chǔ)上豐富具體知識【考點】哲學(xué)與具體學(xué)科．【分析】本題考查：哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系（1）區(qū)別：二者研究的對象和回答的問題不同．①具體科學(xué)以某一具體領(lǐng)域作為研究對象，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；②哲學(xué)以整個世界作為研究對象，揭示的是整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律．（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)；②具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；③哲學(xué)為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)．【解答】A說法錯誤，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展．離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會干涸和枯萎．那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的；B符合題意，哲學(xué)是“智慧之學(xué)”，要將具體知識轉(zhuǎn)化為哲學(xué)智慧，應(yīng)該對具體科學(xué)進行概括和總結(jié)；C、D說法正確但材料沒有體現(xiàn)．故本題答案選B．2．在物理學(xué)大師愛因斯坦提出引力波預(yù)言百年之后，美國科研人員利用激光干涉引力波天文臺（LIGO）第一次成功探測到引力波的存在，從而找到了廣義相對論實驗驗證中最后一塊缺失的“拼圖”。引力波發(fā)現(xiàn)再次佐證了（）①思維和存在具有同一性，思維能夠正確認識存在②意識具有直接的現(xiàn)實性，可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實③物質(zhì)世界可以被認識的，不可知論者是不存在的④認識具有反復(fù)性無限性，追求真理是永恒的使命。A．①② B．①④ C．②③ D．③④【考點】哲學(xué)基本問題；認識的反復(fù)性無限性和上升性．【分析】本題考查：哲學(xué)的基本問題，認識的反復(fù)性，認識的無限性．（1）思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題．思維和存在的關(guān)系問題，一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標準．另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標準．（2）認識的反復(fù)性和無限性①認識具有反復(fù)性．人們對事物的正確認識要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成．②認識具有無限性．人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是永無止境的過程．③認識的反復(fù)性和無限性表明，認識活動是波浪式的前進和螺旋式的上升．方法論：我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理．材料中美國科學(xué)家宣布第一次直接探測到引力波的存在，說明人的認識是不斷向前發(fā)展的，體現(xiàn)了認識的無限性．【解答】①正確并符合題意，引力波發(fā)現(xiàn)再次佐證了思維和存在具有同一性，思維能夠正確認識存在，①當選；②錯誤，實踐具有直接的現(xiàn)實性，可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，故排除②；③錯誤，不可知論者是存在的，故排除③；④正確并符合題意，在物理學(xué)大師愛因斯坦提出引力波預(yù)言百年之后，美國科研人員利用激光干涉引力波天文臺（LIGO）第一次成功探測到引力波的存在，佐證了認識具有反復(fù)性無限性，追求真理是永恒的使命，④當選．故選：B．3．馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”這說明（）①真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華②哲學(xué)是對時代的經(jīng)濟和政治的正確反映③哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們認識世界和改造世界④哲學(xué)的產(chǎn)生始終離不開人們的實踐活動。A．①② B．②④ C．③④ D．①④【考點】哲學(xué)與時代精神；哲學(xué)的起源．【分析】本題考查：哲學(xué)與時代精神，哲學(xué)的起源1、哲學(xué)與時代精神（1）任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映．（2）真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華．因為它反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果．真正的哲學(xué)為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界．2、哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考．【解答】①符合題意，“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”，這說明真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華；②說法錯誤，只有真正的哲學(xué)是對時代的經(jīng)濟和政治的正確反映；③說法錯誤，只有真正的哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們認識世界和改造世界；④符合題意，“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”，表明哲學(xué)的產(chǎn)生始終離不開人們的實踐活動．故選：D．4．哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個對子”。下列選項中與“兩個對子”對應(yīng)正確的是（）①理在事先一斷章取義②形存神存心外無物⑨掩耳盜鈴削足適履④滄海桑田﹣﹣刻舟求劍。A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【考點】唯物主義；唯心主義；辯證法與形而上學(xué)．【分析】本題考查：唯物主義和唯心主義，辯證法與形而上學(xué)．（1）唯物主義的根本觀點是：物質(zhì)是本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識依賴于物質(zhì)．唯心主義的根本觀點是：意識是本原，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)，意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識．（2）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題．形而上學(xué)基于它對世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點看問題．唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力．【解答】①不符合題意，理在事先屬于唯心主義觀點，斷章取義屬于形而上學(xué)的觀點，排除①；②符合題意，形存神存屬于唯物主義觀點，心外無物屬于唯心主義觀點，二者體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的對立，②當選；③不符合題意，掩耳盜鈴屬于唯心主義觀點，削足適履寓意沒有做到一切從實際出發(fā)，實事求是，排除③；④符合題意，滄海桑田表明事物是變化發(fā)展的，刻舟求劍認為事物是靜止不變的，二者體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對，故④當選．故選：D．5．放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野……超越日常生活的經(jīng)驗層次，探究這些事物的屬性和本質(zhì)，這些事物（）A．都具有客觀實在性 B．不存在共同的屬性和特征C．都具有主動創(chuàng)造性 D．不能為人的意識所反映【考點】哲學(xué)的物質(zhì)概念．【分析】本題考查：哲學(xué)的物質(zhì)概念①辯證唯物主義認為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在．客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性．②這一概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)．【解答】A符合題意，“我們看到的是高山、河流、森林、原野…超越日常生活的經(jīng)驗層次”，探究這些事物的屬性和本質(zhì)，這些事物都具有客觀實在性；B說法錯誤，上述事物存在共同的屬性和特征；C說法錯誤，只有人的意識具有主動創(chuàng)造性；D說法錯誤，上述事物都能為人的意識所反映．故選：A．6．2015年初，引發(fā)人們廣泛關(guān)注的電影《狼圖騰》與紀錄片《穹頂之下》內(nèi)容雖然迥異，但主題都是處理人和自然的關(guān)系。圍繞這一主題我們應(yīng)深刻把握（）①世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性②尊重客觀規(guī)律以發(fā)揮主觀能動性為前提③自然生態(tài)與人類發(fā)展的矛盾不可協(xié)調(diào)④人存在于自然系統(tǒng)之中并給予重大影響。A．①② B．②③ C．③④ D．①④【考點】世界物質(zhì)性原理．【分析】本題考查：世界物質(zhì)性原理世界的真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性：自然界是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物．【解答】①④符合題意，兩部作品都強調(diào)要正確處理人與自然之間的關(guān)系，認識到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，人存在于自然系統(tǒng)之中并給予重大影響；②說法錯誤，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提；③說法錯誤，矛盾具有普遍性和客觀性，但認為自然生態(tài)與人類發(fā)展的矛盾“不可協(xié)調(diào)”是錯誤的．故本題選D．7．穩(wěn)中求進的工作總基調(diào)體現(xiàn)了（）A．絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一B．運動屬性與物質(zhì)載體的統(tǒng)一C．意識的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一D．唯物辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一【考點】運動和靜止的關(guān)系．【分析】本題考查：運動和靜止的關(guān)系世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的．物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一．只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論．【解答】A符合題意，穩(wěn)中求進的工作總基調(diào)體現(xiàn)了絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一；BCD不合題意，均排除．故選：A．8．我國購房主力人口于2015年達到峰值，并將從2018年開始趨勢性下降，我國房地產(chǎn)業(yè)將告別數(shù)量型增長。這一變化體現(xiàn)了（）①任何事物的發(fā)展都受到內(nèi)在規(guī)律的支配②尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)③事物運動過程中存在的規(guī)律具有客觀性④人類可以根據(jù)對規(guī)律的認識而利用規(guī)律。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③【考點】規(guī)律的客觀性和普遍性．【分析】本題考查：規(guī)律的客觀性和普遍性（1）原理：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系．規(guī)律具有客觀性和普遍性．（2）方法論：①要求我們遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事．②人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類．【解答】①正確，房地產(chǎn)的需求變動是我國經(jīng)濟、人口發(fā)展規(guī)律決定的，說明任何事物的發(fā)展都受到內(nèi)在規(guī)律的支配，故入選；②不符合題意，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)，觀點正確，但材料沒有涉及怎樣對待這一變化，沒體現(xiàn)尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系，故排除；③正確，房地產(chǎn)的需求變動是我國經(jīng)濟、人口發(fā)展規(guī)律決定的，說明任何事物的發(fā)展都受到內(nèi)在規(guī)律的支配，這一規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性，故入選；④不符合題意，材料體現(xiàn)的是意識對物質(zhì)的反映，即人類對規(guī)律的認識，但沒有體現(xiàn)利用規(guī)律，故排除．故本題選A．9．一項研究報告稱，通過在癱瘓者腦部的皮層運動區(qū)植入微小的感應(yīng)器件，可收集大腦所發(fā)出的與軀體運動有關(guān)的神經(jīng)信號，由于感應(yīng)器件與電腦相連，信號可快速傳遞給機械臂，從而讓它根據(jù)癱瘓病人的意念作出相應(yīng)的動作。這項研究進一步佐證了（）A．機械臂能產(chǎn)生人的意識并具有延展人的意識的功能B．人腦是意識形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識是人腦特有的機能C．意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人們對客觀事物的如實反映D．人的意識活動具有主動創(chuàng)造性和客觀實在性【考點】意識的起源和生理基礎(chǔ)．【分析】本題考查：意識的起源和生理基礎(chǔ)（1））意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（從意識起源看）①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物．一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提．人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果．②意識是社會的產(chǎn)物，是勞動的產(chǎn)物．勞動促進了人腦的生成，語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容．（2）意識是人腦的機能（從生理基礎(chǔ)看）：人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官．沒有高度發(fā)達的神經(jīng)生理系統(tǒng)﹣人腦，就不可能有人類意識的產(chǎn)生．意識是人腦的機能．【解答】A錯誤，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人腦的機能；B正確，通過在癱瘓者腦部的皮層運動區(qū)植入微小的感應(yīng)器件，可收集大腦所發(fā)出的與軀體運動有關(guān)的神經(jīng)信號，由于感應(yīng)器件與電腦相連，信號可快速傳遞給機械臂，從而讓它根據(jù)癱瘓病人的意念作出相應(yīng)的動作．這項研究進一步佐證了人腦是意識形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識是人腦特有的機能；C錯誤，是人們對客觀事物的如實反映，說法不妥，可以是如實反映，也可以是虛幻的反映；D錯誤，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性；故答案為B．10．子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！边@一說法要求我們（）A．深入實踐，促進認識發(fā)展B．主觀必須符合客觀C．注意矛盾轉(zhuǎn)化，促進事物發(fā)展D．肯定相對靜止，承認世界可知【考點】一切從實際出發(fā)．【分析】本題考查：一切從實際出發(fā)（1）是什么：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)．（2）為什么：原因：物質(zhì)決定意識的原理，規(guī)律客觀性原理．意義：一切從實際出發(fā)，實事求是我們做好各種事情的基本要求．也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)．（3）怎么樣：①一切從實際出發(fā)，實事求是要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理．②堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來．既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想．【解答】ACD均不符合題意，題意主旨體現(xiàn)的是要一切從實際出發(fā)、主觀符合客觀，故ACD不選；B正確，“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也．”說法要求我們主觀必須符合客觀；故答案為B．11．2016年3月，由谷歌開發(fā)的人工智能機器人AlphaGo，繼此前5：0擊敗歐洲圍棋冠軍樊麾之后，再次4：1戰(zhàn)勝全球頂級的韓國九段棋手李世石，李世石在第二局戰(zhàn)敗后表示：“人工智能厲害得讓我無話可說。”對此的正確分析是（）①人工智能延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發(fā)展②人工智能在實踐中比人類更具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性③人工智能是人類通過實踐把觀念的東西變成了現(xiàn)實的東西④快速數(shù)據(jù)處理能力使人工智能更能揭示事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。A．①④ B．②③ C．②④ D．①③【考點】實踐是認識的基礎(chǔ)；實踐的含義和特征．【分析】本題考查：實踐是認識的基礎(chǔ)；實踐的特征1、實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識：①實踐是認識的來源（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是獲得認識的途徑）．②實踐是認識發(fā)展的動力．A．人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究．B．實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發(fā)展．C．實踐鍛煉和提高了人的認識能力．③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準．④實踐是認識的最終目的和歸宿．2、實踐的特征：①實踐具有客觀物質(zhì)性．②實踐具有主觀能動性．實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動．③實踐具有社會歷史性．④實踐具有直接現(xiàn)實性，通過實踐能把觀念的東西變成了現(xiàn)實的東西．【解答】①符合題意，實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發(fā)展．材料中人工智能延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發(fā)展；②表述錯誤，意識是人特有的機能，人的意識才有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性；③符合題意，實踐具有直接現(xiàn)實性，人工智能機器人戰(zhàn)勝了棋手，說明人工智能是人類通過實踐把觀念的東西變成了現(xiàn)實的東西；④表述錯誤，人工智能只是延伸了人類的認識器官，人的意識才能揭示事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)．故本題選D12．“落花有意，流水無情”“山是眉峰聚，水是眼波橫”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”……水，是中國古人表達情感的重要載體。這種從審美的感受出發(fā)，去感悟人生、感悟世界的表達，表明（）①人不僅認識外部世界，也認識自我②實踐處于主觀與客觀的交匯點上③求索真理往往表現(xiàn)為一個艱苦的歷程④意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。A．①② B．①④ C．②③ D．③④【考點】意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性．【分析】本題考查：意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性意識活動的自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的；意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律．意識活動的主動創(chuàng)造性：它不僅能夠復(fù)制當前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界．【解答】①④符合題意，不同的作者從自身的審美感受出發(fā)，去感悟人生、感悟世界的表達，表明意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，并能夠能動地認識世界、認識自我；②不合題意，材料沒有涉及到實踐處于主觀與客觀的交匯點上；③說法錯誤，事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，求索真理不僅僅是一個艱苦的歷程，也是一個不斷前進的過程．故本題選B．13．創(chuàng)客圈里有一句名言：再好的創(chuàng)意如果不能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實產(chǎn)品，那也是垃圾。這種說法（）①否定了意識活動的能動性②突出實踐的直接現(xiàn)實性③強調(diào)物質(zhì)的客觀性④看不到思維和存在具有同一性。A．②③ B．①④ C．①② D．③④【考點】實踐的含義和特征；物質(zhì)的唯一特性根本屬性．【分析】本題考查：實踐的含義和特點；物質(zhì)的唯一特性和物質(zhì)的根本屬性1、實踐的含義和特點實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動．它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在．2、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，物質(zhì)的根本屬性是運動．【解答】①不符合題意，創(chuàng)意是指意識，材料的主旨不是否定了意識活動的能動性，而是強調(diào)實踐的重要性；②符合題意，意識能夠能動地改造世界，但意識并不直接作用于客觀事物，而要通過實踐這個途徑，因為實踐具有直接現(xiàn)實性，人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在；③符合題意，再好的創(chuàng)意如果不能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實產(chǎn)品，強調(diào)客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性；④不符合題意，材料不是強調(diào)思維和存在具有同一性，而是強調(diào)實踐的重要性．故本題A14．農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到?！币晃晦r(nóng)民氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實驗，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成了“螻蛄叫，大雨到”．經(jīng)過進一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”．這表明（）①親身的實踐經(jīng)驗比他人的實踐經(jīng)驗更可靠②實踐是認識的來源和發(fā)展的根本動力③實踐是認識的最終目的和歸宿④實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。A．①② B．①③ C．②④ D．③④【考點】實踐是認識的基礎(chǔ)．【分析】本題考查：實踐是認識的基礎(chǔ)的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的【解答】農(nóng)民氣象員經(jīng)過反復(fù)觀察和實驗檢驗出下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，說明“實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，實踐是認識的來源”；經(jīng)過進一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到，但盛夏螻蛄叫，大雨不會到”說明“認識在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、括展和向前推移，實踐是認識發(fā)展的根本動力”，故②④符合題意．①錯誤，親身實踐的經(jīng)驗和他人實踐的成果都是源于實踐，不能片面強調(diào)誰更可靠．題中并未強調(diào)認識運用于實踐，③不符合題意．故選C15．近年來，逢雨必澇成為我國大中城市的痼疾，而重慶兩江新區(qū)改變“以排為主”的防澇模式，試點海綿城市建設(shè)，讓城市像海綿一樣具有良好的“彈性”，下雨時吸水、蓄水、滲水、凈水，需要時將蓄存的水“釋放”并加以利用。從認識論的角度分析，“海綿城市”的建設(shè)理念體現(xiàn)了（）①真理是具體的有條件的，不存在絕對真理②認識具有無限性，追求真理是一個過程③實踐決定認識，實踐是認識發(fā)展的動力④辯證否定是事物自身的否定，要求樹立創(chuàng)新意識。A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【考點】認識的反復(fù)性無限性和上升性；實踐是認識的基礎(chǔ)．【分析】本題考查：認識的反復(fù)性、無限性、上升性，實踐是認識的基礎(chǔ)（1）認識的反復(fù)性、無限性、上升性①認識具有反復(fù)性：人們對客觀事物的認識總要受到主體和客體條件的限制，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成．②認識具有無限性：認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的．追求真理是一個永無止境的過程．③認識具有上升性：從實踐到認識、再從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式的上升的過程．真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身．但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展．（2）實踐是認識的基礎(chǔ)①實踐是認識的來源．②實踐是認識發(fā)展的動力．③實踐是檢驗認識的真理性的惟一標準．④實踐是認識的目的和歸宿．認識的最終目的是指導(dǎo)實踐．【解答】①不合題意且錯誤，材料不涉及真理是具體的有條件的；真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一；②③符合題意，從認識論的角度分析，“海綿城市”的建設(shè)理念體現(xiàn)了認識具有無限性，追求真理是一個過程，體現(xiàn)了實踐決定認識，實踐是認識發(fā)展的動力；④不合題意，“辯證否定是事物自身的否定，要求樹立創(chuàng)新意識”，不屬于認識論．故選：C．16．人生之中，最好的不一定是最合適的，最合適的才是最好的，生命之中，最美麗的不一定適合我們，適合我們的一定是最美麗的。上述人生感悟提示我們（）①聯(lián)系是客觀的，人生歷程中的聯(lián)系不能夠調(diào)整②聯(lián)系是多樣的，應(yīng)該建立有利于人生的新聯(lián)系③聯(lián)系是必然的，要排除人生歷程中的偶然聯(lián)系④聯(lián)系是有條件的，要把握人生歷程中聯(lián)系的條件。A．①② B．②④ C．①③ D．③④【考點】唯物辯證法的聯(lián)系觀．【分析】本題考查：唯物辯證法的聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用．（2）聯(lián)系的普遍性：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系．②任何事物都處在聯(lián)系之中．每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的．③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有任何一個事物是孤立存在的．唯物辯證法認為：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用．整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體．（原理）這就要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題．（方法論）聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個事物之間都具有聯(lián)系，事物之間的聯(lián)系是有條件的．（2）聯(lián)系的客觀性①原理內(nèi)涵：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移．②事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系．不管是自在事物的聯(lián)系的還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的．人為的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能夠形成，形成之后便獨立于人的意識之外．③方法論：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)、調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系．（3）聯(lián)系的多樣性唯物辯證法認為：聯(lián)系具有多樣性．世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的．有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等．這就要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，堅持一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移．【解答】①說法錯誤．聯(lián)系是多樣的，既有必然的聯(lián)系，也有偶然的聯(lián)系；②符合題意，聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新聯(lián)系，應(yīng)該建立有利于人生的新聯(lián)系；③說法錯誤；聯(lián)系是多樣的，不一定都是必然的；④符合題意，上述人生感悟提示我們聯(lián)系是多樣的，聯(lián)系是有條件的，要把握人生歷程中聯(lián)系的條件．本題選B．17．電子紅包成了春節(jié)新時尚，在網(wǎng)上搶“電子紅包”玩轉(zhuǎn)了別樣的年味。許多企業(yè)如京東商城、亞馬遜、滴滴打車等紛紛推出了電子紅包或優(yōu)惠券，一夜之間竟然催生出千千萬萬個移動支付新客戶，帶來豐厚的經(jīng)濟效益。材料表明人們可以（）A．從事物的固有聯(lián)系中把握和改造事物B．調(diào)整事物之間原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系C．創(chuàng)造自在事物的聯(lián)系，促進事物發(fā)展D．以主觀意志為基礎(chǔ)建立事物間的具體聯(lián)系【考點】聯(lián)系的客觀性．【分析】本題考查：聯(lián)系的客觀性①原理內(nèi)涵：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移．②事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系．不管是自在事物的聯(lián)系的還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的．人為的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能夠形成，形成之后便獨立于人的意識之外．③方法論：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)、調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系．【解答】A錯誤，從事物的固有聯(lián)系中建立新的聯(lián)系；B正確，許多企業(yè)紛紛推出了電子紅包或優(yōu)惠券，一夜之間竟然催生出千千萬萬個移動支付新客戶，帶來豐厚的經(jīng)濟效益．說明了調(diào)整事物之間原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系；C錯誤，違背自在事物的聯(lián)系的客觀性；D錯誤，以事物固有的聯(lián)系為基礎(chǔ)建立事物間的具體聯(lián)系；故答案為B．18．假定一條鱷魚咬住你的腳，如果你試圖用手去幫助你的腳，鱷魚便會同時咬住你的手腳，你越掙扎就被咬得越厲害，所以萬一鱷魚咬住了你的腳，你的最佳選擇就是犧牲這只腳。只有這樣才有可能保住生命。這個經(jīng)濟學(xué)上的“鱷魚法則”告訴我們（）①任何時候部分都要服從并服務(wù)于整體②關(guān)鍵時候要勇敢放棄次要矛盾③要著眼整體，尋求最優(yōu)目標④要注意把握事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一。A．①② B．①③ C．②③ D．①④【考點】整體和部分辯證關(guān)系原理．【分析】本題考查：整體與部分的辯證關(guān)系（1）整體與部分的辯證關(guān)系．①區(qū)別：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能；部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，在事物發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體．②聯(lián)系：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，整體功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分．（2）方法論要求：我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標；同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展．【解答】①③符合題意，“萬一鱷魚咬住了你的腳，你的最佳選擇就是犧牲這只腳．只有這樣才有可能保住生命”，這個經(jīng)濟學(xué)上的“鱷魚法則”告訴我們：任何時候部分都要服從并服務(wù)于整體，要著眼整體，尋求最優(yōu)目標；②說法錯誤，應(yīng)該是既要抓住主要矛盾，又不忽視次要矛盾的解決；④不合題意，材料不涉及事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一．故選：B．19．漫畫《欲望》啟示我們，在人生的道路上要（）A．把握事物聯(lián)系，在系統(tǒng)優(yōu)化中贏得主動和優(yōu)勢B．發(fā)揮意識作用，以價值觀為指引實現(xiàn)個人理想C．做好思想準備，冷靜地面對前進中遇到的挫折D．重視量的積累，腳踏實地為事業(yè)成功創(chuàng)造條件【考點】量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理．【分析】本題考查：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系①一方面，量變是質(zhì)變的必要準備，量變的積累必然引起質(zhì)變．一切事物的發(fā)展都是由量變開始的，只有量變積累到一定程度，才會出現(xiàn)質(zhì)變．另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又會引起新的量變．總之，由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展，就構(gòu)成事物不斷由低級到高級的發(fā)展過程．②方法論：要重視量的積累；要抓住時機促成質(zhì)變，促進事物的發(fā)展；要堅持適度原則．而當不想事物發(fā)生質(zhì)變，就要堅持適度原則，將量變控制在一定的程度之內(nèi)．【解答】A不合題意，漫畫不涉及系統(tǒng)優(yōu)化的方法；B說法錯誤，只有以正確的價值觀為指引才能實現(xiàn)個人理想；C不合題意，漫畫不涉及冷靜地面對前進中遇到的挫折；D符合題意，漫畫《欲望》通過兩只碗和水龍頭流水速度的關(guān)系作比較，說明了細水長流才能更好地等滿水，而不是急于求成，最終一無所獲，這告訴我們應(yīng)重視量的積累，腳踏實地為事業(yè)成功創(chuàng)造條件．故選：D．20．土豆和西紅柿根本不是一個世界的，但它們走到了一起。因為土豆變成了薯條，西紅柿變成了番茄醬，它倆變成了絕配。感情亦是如此，沒有天生就合適的兩個人，只有兩顆彼此包容和理解的心懂得欣賞與珍惜，才能看得到長久！這段生活感悟告訴我們的哲學(xué)道理主要是（）①不同事物有不同的矛盾②同一矛盾的兩個方面各有其特點③沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的依存和貫通，事物就不能存在和發(fā)展④沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展。A．①② B．③④ C．①③ D．②④【考點】矛盾同一性和斗爭性原理．【分析】本題考查：矛盾的同一性與斗爭性①矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢．它有兩個方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化．②矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性．它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢．③同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中并為同一性所制約．矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展．【解答】①不合題意，材料不涉及不同事物有不同的矛盾；②不合題意，材料不涉及同一矛盾的兩個方面各有其特點；③符合題意，同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的依存和貫通，事物就不能存在和發(fā)展；④符合題意，斗爭性寓于同一性之中并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展．故選：B．21．2015年2月2日，習(xí)近平強調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部在推進依法治國方面肩負著重要責任，全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”。其哲學(xué)依據(jù)有（）①矛盾次要方面對事物性質(zhì)也有影響作用②關(guān)鍵部分甚至對整體的功能起決定作用③矛盾主要方面在事物發(fā)展中起主導(dǎo)作用④主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位。A．①② B．②③ C．②④ D．③④【考點】主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理；整體和部分辯證關(guān)系原理．【分析】本題考查：主要矛盾、部分影響整體1、抓主要矛盾：原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、決定著事物的發(fā)展進程；方法論：要求我們辦事情首先要抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾．2、強調(diào)部分：原理：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用．方法論：必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展．【解答】①③不合題意，材料沒有涉及到評價事物，也就無關(guān)矛盾的主次方面；②④符合題意，全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，這是因為關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、決定著事物的發(fā)展進程．故本題選C．22．蝴蝶的生命史為：蝴蝶幼蟲出生10天左右發(fā)育成成蟲，成蟲45天后變成蛹，而蛹要經(jīng)過地底下幾個月的漫漫長眠才能化蛹成蝶，開始它最燦爛的歷程。從哲學(xué)上看，化蛹成蝶的過程是（）A．事物自身的辯證否定過程B．事物由質(zhì)變到量變的曲折過程C．先肯定后否定，先克服后保留的過程D．是新事物徹底否定舊事物的過程【考點】辯證否定觀原理．【分析】本題考查：辯證否定觀原理（1）含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己．（2）特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物的滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)．【解答】A符合題意，從幼蟲到蛹，再到蝴蝶，從哲學(xué)上看，化蛹成蝶的過程是事物自身的辯證否定過程；B說法錯誤，化蛹成蝶的過程是事物由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進的過程；C說法錯誤，化蛹成蝶的過程是既肯定又否定，既克服又保留的過程；D說法錯誤，化蛹成蝶的過程是新事物辯證否定舊事物的過程，而不是徹底否定舊事物．故選：A．23．考慮到一些色盲駕駛者無法識別紅綠燈，某設(shè)計師將圓形的紅綠燈進行了一下小的修改，在保持原有顏色的基礎(chǔ)上，改變指示燈的形狀，將紅燈變成三角形，綠燈變成方形，黃燈則保持圓形不變。這樣，只要能識別出亮著的燈的形狀，色盲人群即可判斷此時是停是走了。這一事例說明（）①正確發(fā)現(xiàn)和提出問題是創(chuàng)新的首要環(huán)節(jié)②創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破③專業(yè)知識和辯證思維是創(chuàng)新的源泉④豐富的實踐經(jīng)驗必然促進思維創(chuàng)新。A．①② B．①④ C．②③ D．③④【考點】辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識．【分析】本題考查：樹立創(chuàng)新意識堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識（1）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的．創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展．（2）基本要求：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界．【解答】①②符合題意，不僅可以從顏色判斷紅綠燈，還可以針對色盲癥的需求從形狀上進行判斷，這說明正確發(fā)現(xiàn)和提出問題是創(chuàng)新的首要環(huán)節(jié)，也說明創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破；③說法錯誤，實踐才是創(chuàng)新的源泉；④說法錯誤，豐富的實踐經(jīng)驗有利于促進思維創(chuàng)新，但說“必然”太絕對．故本題選A．24．誕生于50年前的戶籍制度，通過戶口管理把城里人和農(nóng)村人嚴格區(qū)分。伴隨著時代的進步和經(jīng)濟發(fā)展，這種傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的戶籍管理制度弊端越來越明顯，已經(jīng)成了束縛城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的體制性障礙。2012年“兩會”上，再次有部分代表委員呼吁：加快戶籍制度改革，拆除戶籍藩籬。加快戶籍制度改革（）A．是遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求B．有助于上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展C．體現(xiàn)人民群眾是社會變革的決定力量D．說明只要上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，就能促進生產(chǎn)力發(fā)展【考點】經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動．【分析】本題考查：上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用．（2）當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革．當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進．（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律．【解答】A不合題意，材料與生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求無關(guān)；B符合題意，加快戶籍制度改革是調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要；C不合題意，材料與社會變革無關(guān)；D說法錯誤，當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它才會促進生產(chǎn)力的發(fā)展．故本題選B．二、非選擇題（共3小題，52分）25．猴戲作為中國戲曲的一項傳統(tǒng)門類，有著很長的歷史，因其通俗易懂、武打精彩、風趣幽默，深受觀眾喜愛。許多名角都曾是風靡一時的“美猴王”，如北派楊小樓、南派蓋叫天等。他們所塑造的“美猴王”形象各具特色、各有所長，一度形成各路“美猴王”爭霸的文化奇觀。但近年來風格各異的“美猴王”戲劇舞臺形象離觀眾漸行漸遠，幾近失傳絕跡于舞臺，傳統(tǒng)猴戲乃至中國傳統(tǒng)戲曲面臨窘境。章氏“四代猴王世家”第四代傳人六小齡童（章金萊）學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)戲曲猴戲的表演，吸收南北派猴戲的表演精華，將中國武術(shù)、影視表演、動畫形象等幾乎所有能夠涉及的藝術(shù)手段都巧妙地糅在戲里，創(chuàng)造出獨具特色的“美猴王”形象。由他主演的1986年版《西游記》電視劇至今重播達3000多次，塑造的“美猴王”形象成為中國人的共同記憶和人們心目中的永恒經(jīng)典。（1）針對傳統(tǒng)猴戲乃至中國傳統(tǒng)戲曲面臨窘境的現(xiàn)狀，你是否認同應(yīng)讓中國傳統(tǒng)戲曲活起來、傳下去？請運用所學(xué)文化生活知識闡明理由。（2）結(jié)合材料，運用一切從實際出發(fā)，實事求是的方法，分析六小齡童塑造的“美猴王”形象為什么能成為“中國人的共同記憶和人們心目中的永恒經(jīng)典”?！究键c】材料分析題；文化對人的影響；傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)特點和影響；一切從實際出發(fā)；辨析評析題．【分析】（1）本題要求針對傳統(tǒng)猴戲乃至中國傳統(tǒng)戲曲面臨窘境的現(xiàn)狀談?wù)勈欠裾J同應(yīng)讓中國傳統(tǒng)戲曲活起來、傳下去．如果認同，我們可從：傳統(tǒng)文化的特點和作用、優(yōu)秀文化塑造人生和文化多樣性的意義三個角度說明；如果不認同，我們可從：經(jīng)濟政治決定文化、文化對經(jīng)濟政治的反作用、文化的傳承角度分析說明．（2）本題為原因類試題，知識限定為：一切從實際出發(fā)，實事求是，要求結(jié)合材料，分析六小齡童塑造的“美猴王”形象為什么能成為“中國人的共同記憶和人們心目中的永恒經(jīng)典”，結(jié)合材料最后一段，我們可進行以下分析：六小齡童從中國傳統(tǒng)猴戲的實際出發(fā)，實事求是，尊重和遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律；六小齡童將各種藝術(shù)手段巧妙糅合在猴戲中，創(chuàng)造了獨具特色的熒屏“美猴王”形象，體現(xiàn)了充分發(fā)揮主觀能動性；六小齡童將中國武術(shù)、影視表演、動畫形象等幾乎所有能夠涉及的藝術(shù)手段都巧妙地糅在戲里，發(fā)揮了意識的主動創(chuàng)造性．【解答】（1）第一種觀點：不認同，應(yīng)讓其自然消亡．理由：①中國傳統(tǒng)戲曲是古代經(jīng)濟、政治的產(chǎn)物，具有時代的局限性，部分思想觀念與時代精神不合．②中華傳統(tǒng)戲曲以舞臺為中心的創(chuàng)作、欣賞和傳播方式，難以適應(yīng)現(xiàn)代文化市場生產(chǎn)和消費需求．③中國傳統(tǒng)戲曲人才和教育面臨后繼無人、青黃不接的局面難以改變．第二種觀點：認同，應(yīng)讓其活起來、傳下去、出精品，成為國粹．理由：①中國傳統(tǒng)戲曲作為中華民族燦爛文化的重要組成部分，可以豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的發(fā)展；②中國傳統(tǒng)戲曲具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派（民族性）是中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶；③傳承中國傳統(tǒng)戲曲，可以促進民族文化的發(fā)展和世界文化的繁榮．（2）①六小齡童從中國傳統(tǒng)猴戲的實際出發(fā)，實事求是，尊重和遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律；②充分發(fā)揮主觀能動性，將各種藝術(shù)手段巧妙糅合在猴戲中，創(chuàng)造了獨具特色的熒屏“美猴王”形象；③意識具有主動創(chuàng)造性，六小齡童與時俱進地通過現(xiàn)代大眾傳媒使之快速地在群眾中傳播和共享，從而成為中國人的共同記憶和永恒經(jīng)典．26．閱讀材料，完成下列要求。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，是加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。讓文物說話，讓收藏在博物館圼的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)都活起來。各地免費開放的博物館正在以潛移默化、潤物無聲的傳播方式和資源優(yōu)勢，日益成為傳播中國文化的重要渠道；山東濟南和山西太原推動文物保護和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；山西曲沃和廣東開平的文物“認領(lǐng)”“認養(yǎng)”，讓文物保護成為全民行動。最近，一部反映文物修復(fù)的紀錄片《我在故宮修文物》經(jīng)央視和網(wǎng)絡(luò)傳播后迅速走紅，與紀錄片一齊走紅的還有主人公﹣﹣故宮文物修復(fù)師。他們既是在修復(fù)浮躁的心態(tài)和膨脹的欲望，引發(fā)社會對嚴謹、耐心、敬業(yè)、精細的工匠精神的肯定和褒獎