內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想：解析、批判與當(dāng)代啟示一、引言1.1研究背景與緣起在倫理學(xué)的漫長發(fā)展歷程中，道德運(yùn)氣問題始終是一個備受關(guān)注且充滿爭議的核心議題。它宛如一顆投入倫理學(xué)平靜湖面的石子，激起層層漣漪，引發(fā)了學(xué)者們深入的思考與激烈的討論。從古代哲學(xué)時(shí)期開始，運(yùn)氣與道德之間的關(guān)系就已經(jīng)進(jìn)入了哲學(xué)家們的視野。古希臘哲學(xué)家們在探討人類幸福與德性的關(guān)系時(shí)，就已經(jīng)意識到運(yùn)氣這一因素的潛在影響。例如，亞里士多德認(rèn)為，幸福雖然主要取決于德性，但外在的運(yùn)氣也可能對幸福產(chǎn)生一定的作用。在他看來，一個人即使擁有高尚的德性，但如果遭遇極端惡劣的運(yùn)氣，如嚴(yán)重的疾病、貧困或戰(zhàn)爭等，其幸福也可能受到嚴(yán)重的影響。這表明，在古代哲學(xué)家的思想中，運(yùn)氣已經(jīng)被視為一個與道德生活密切相關(guān)的因素。隨著時(shí)間的推移，道德運(yùn)氣問題在近代哲學(xué)中也占據(jù)了重要的地位。康德作為近代倫理學(xué)的重要代表人物，秉持著理性主義的立場，強(qiáng)調(diào)道德的純粹性和自主性。他認(rèn)為，道德行為應(yīng)該完全基于理性的意志，不受任何外在偶然因素的干擾。在康德的倫理學(xué)體系中，道德價(jià)值的判斷只應(yīng)依據(jù)行為的動機(jī)，而不應(yīng)受到行為結(jié)果或其他運(yùn)氣因素的影響。他堅(jiān)信，一個真正善良的意志，即使在最不利的情況下，也能保持其道德價(jià)值。這種觀點(diǎn)在一定程度上反映了近代哲學(xué)對道德確定性和純粹性的追求，試圖將道德從運(yùn)氣的不確定性中剝離出來。然而，到了20世紀(jì)70年代，道德運(yùn)氣問題迎來了新的發(fā)展階段。1976年，伯納德?威廉姆斯（BernardWilliams）與托馬斯?內(nèi)格爾（ThomasNagel）同以《道德運(yùn)氣》（MoralLuck）為題，在《亞里士多德學(xué)會學(xué)報(bào)》（ProceedingsoftheAristotelianSociety）上發(fā)表兩篇重要論文。這兩篇論文猶如兩顆重磅炸彈，在倫理學(xué)領(lǐng)域掀起了一場關(guān)于道德運(yùn)氣的討論熱潮。威廉姆斯和內(nèi)格爾通過深入的分析和論證，揭示了道德運(yùn)氣在現(xiàn)實(shí)生活中的普遍性和不可忽視性，對傳統(tǒng)的道德觀念提出了有力的挑戰(zhàn)。他們指出，在實(shí)際的道德生活中，人們的行為和道德評價(jià)往往受到各種運(yùn)氣因素的深刻影響，這些因素超出了行為者的控制范圍，但卻對道德評價(jià)的結(jié)果產(chǎn)生了重要的作用。在這樣的背景下，對托馬斯?內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的研究顯得尤為必要。內(nèi)格爾作為當(dāng)代著名的哲學(xué)家，他的道德運(yùn)氣思想具有獨(dú)特的深度和廣度。他不僅對道德運(yùn)氣的概念進(jìn)行了明確的界定，還系統(tǒng)地對道德運(yùn)氣進(jìn)行了分類，提出了結(jié)果運(yùn)氣、構(gòu)成運(yùn)氣、環(huán)境運(yùn)氣和因果運(yùn)氣等四種類型。這些分類為我們深入理解道德運(yùn)氣的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式提供了清晰的框架。內(nèi)格爾通過對各種具體案例的細(xì)致分析，生動地展示了運(yùn)氣如何在不同層面影響人們的道德判斷和行為。他的思想引發(fā)了學(xué)界對道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德責(zé)任歸屬等基本問題的重新審視和深入思考。通過對他的思想進(jìn)行深入研究，我們能夠更全面、更深入地把握道德運(yùn)氣問題的本質(zhì)，進(jìn)一步推動倫理學(xué)理論的發(fā)展和完善。同時(shí)，這對于我們在現(xiàn)實(shí)生活中做出更合理、更公正的道德評價(jià)和決策，也具有重要的指導(dǎo)意義。1.2研究目的與意義本研究旨在全面、深入地剖析托馬斯?內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想，揭示其理論內(nèi)涵、邏輯架構(gòu)以及在當(dāng)代倫理學(xué)中的獨(dú)特價(jià)值。通過細(xì)致解讀內(nèi)格爾的相關(guān)著作和論文，梳理其道德運(yùn)氣思想的形成脈絡(luò)，準(zhǔn)確闡釋他對道德運(yùn)氣概念的界定、分類以及對道德運(yùn)氣與道德責(zé)任、道德評價(jià)關(guān)系的理解。同時(shí)，將內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想置于整個倫理學(xué)發(fā)展的歷史長河中，與其他相關(guān)倫理學(xué)說進(jìn)行比較研究，從而清晰地把握其思想的創(chuàng)新之處與理論局限。此外，還將探討內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想對現(xiàn)實(shí)生活的啟示，為人們在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行合理的道德判斷和行為選擇提供有益的指導(dǎo)。從理論意義來看，內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想對傳統(tǒng)道德哲學(xué)觀念發(fā)起了有力挑戰(zhàn)，推動了道德哲學(xué)研究的新發(fā)展。傳統(tǒng)道德哲學(xué)，尤其是康德的倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德的純粹性和自主性，認(rèn)為道德行為完全取決于行為者的自由意志，與運(yùn)氣等外在偶然因素?zé)o關(guān)。然而，內(nèi)格爾通過對道德運(yùn)氣的深入探討，揭示了在現(xiàn)實(shí)生活中，運(yùn)氣因素對人們的道德行為和道德評價(jià)具有不可忽視的影響。這種觀點(diǎn)促使哲學(xué)家們重新審視道德哲學(xué)的基本概念和原則，如道德責(zé)任、道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，為道德哲學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。它引發(fā)了學(xué)界對道德哲學(xué)諸多問題的深入思考和激烈討論，促使學(xué)者們不斷完善和發(fā)展道德哲學(xué)理論，以更好地解釋和應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的道德現(xiàn)象。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想豐富了道德哲學(xué)的研究內(nèi)容和視角。他對道德運(yùn)氣的分類，包括結(jié)果運(yùn)氣、構(gòu)成運(yùn)氣、環(huán)境運(yùn)氣和因果運(yùn)氣，為我們深入理解運(yùn)氣在道德生活中的具體表現(xiàn)形式提供了清晰的框架。通過對這些不同類型道德運(yùn)氣的分析，我們能夠更加全面地認(rèn)識到道德生活的復(fù)雜性和多樣性，拓寬了道德哲學(xué)的研究視野。這種對道德運(yùn)氣的細(xì)致分類和深入研究，使得道德哲學(xué)能夠更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，更加真實(shí)地反映人們在道德實(shí)踐中所面臨的各種問題和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)意義層面，內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想對我們在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行道德評價(jià)具有重要的指導(dǎo)作用。在日常生活中，我們常常需要對他人和自己的行為進(jìn)行道德評價(jià)。然而，由于運(yùn)氣因素的存在，道德評價(jià)往往變得復(fù)雜困難。內(nèi)格爾的思想提醒我們，在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，不能僅僅依據(jù)行為的結(jié)果或表面現(xiàn)象，而應(yīng)充分考慮到行為者所面臨的各種運(yùn)氣因素。例如，在評價(jià)一個人在災(zāi)難中的救援行為時(shí)，如果僅僅因?yàn)樗罱K未能成功救出所有人而對他進(jìn)行嚴(yán)厲指責(zé)，而不考慮他所面臨的惡劣環(huán)境、有限資源等運(yùn)氣因素，這樣的評價(jià)顯然是不公正的。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想教導(dǎo)我們要更加客觀、全面、公正地進(jìn)行道德評價(jià)，避免因忽視運(yùn)氣因素而導(dǎo)致的評價(jià)偏差。這一思想對于我們理解和應(yīng)對道德困境具有重要的啟示意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常會面臨各種道德困境，在這些困境中，運(yùn)氣因素往往會對我們的道德選擇和行為產(chǎn)生重大影響。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想讓我們認(rèn)識到，道德困境的產(chǎn)生并非僅僅源于行為者自身的道德缺陷，運(yùn)氣因素也是一個重要的原因。當(dāng)我們面臨因運(yùn)氣不佳而導(dǎo)致的道德困境時(shí)，我們不應(yīng)過分自責(zé)或抱怨，而是要以更加理性和寬容的態(tài)度來面對。它還提醒我們，在設(shè)計(jì)社會制度和道德規(guī)范時(shí)，應(yīng)充分考慮到運(yùn)氣因素的影響，盡可能地減少運(yùn)氣對人們道德生活的負(fù)面影響，為人們創(chuàng)造一個更加公平、公正的道德環(huán)境。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀自1976年托馬斯?內(nèi)格爾與伯納德?威廉姆斯發(fā)表關(guān)于道德運(yùn)氣的論文以來，內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛而深入的討論，眾多學(xué)者從不同角度對其展開研究，成果頗豐。國外學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究起步較早，成果也較為豐富。在對道德運(yùn)氣概念的解析方面，學(xué)者們深入挖掘內(nèi)格爾的理論內(nèi)涵。內(nèi)格爾認(rèn)為，道德運(yùn)氣是指“凡是某人所做之事有某個重要方面取決于他所無法控制的因素，而我們?nèi)匀辉谀莻€方面把他作為道德判斷對象之處，那就可以稱之為道德上的運(yùn)氣”。這一概念挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德觀念中行為者對行為完全負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)氣在道德判斷中的作用。例如，克里斯汀?M?科爾斯戈德（ChristineM.Korsgaard）在《康德與道德運(yùn)氣》一文中，對康德的道德理論與內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣概念進(jìn)行了深入對比。她指出，康德的道德理論強(qiáng)調(diào)道德的純粹性，認(rèn)為道德價(jià)值完全取決于行為者的動機(jī)，而內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣概念則揭示了現(xiàn)實(shí)中道德評價(jià)受運(yùn)氣因素影響的現(xiàn)象，這使得康德的理論在解釋現(xiàn)實(shí)道德問題時(shí)面臨挑戰(zhàn)。在對道德運(yùn)氣分類的探討上，學(xué)者們對其進(jìn)行了進(jìn)一步的分析和拓展。內(nèi)格爾提出的結(jié)果運(yùn)氣、構(gòu)成運(yùn)氣、環(huán)境運(yùn)氣和因果運(yùn)氣等四種類型，為后續(xù)研究提供了重要框架。朱利安?利維（JulianLamont）在《道德運(yùn)氣的多樣性》中，對這四種運(yùn)氣類型進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和分析。他認(rèn)為，結(jié)果運(yùn)氣是指行為結(jié)果受到運(yùn)氣因素影響，如一個人試圖救助他人，最終是否成功可能受到運(yùn)氣的左右；構(gòu)成運(yùn)氣涉及行為者的性格、能力等自身特質(zhì)受運(yùn)氣影響，比如一個人生來就具有善良的性格或較強(qiáng)的道德判斷能力，這其中也有運(yùn)氣的成分；環(huán)境運(yùn)氣強(qiáng)調(diào)行為者所處的外部環(huán)境對其道德行為的影響，例如一個人處于戰(zhàn)爭環(huán)境中，其道德選擇可能會受到環(huán)境的極大制約；因果運(yùn)氣則關(guān)注行為者行為的因果關(guān)系中運(yùn)氣的作用，一個行為可能引發(fā)一系列意想不到的后果，這些后果中運(yùn)氣起到了關(guān)鍵作用。關(guān)于道德運(yùn)氣與道德責(zé)任、道德評價(jià)的關(guān)系，國外學(xué)者也進(jìn)行了深入的探討。內(nèi)格爾認(rèn)為，道德運(yùn)氣的存在使得傳統(tǒng)的道德責(zé)任和道德評價(jià)觀念變得復(fù)雜。例如，伯納德?威廉姆斯通過“高更案例”表明，行為者的道德責(zé)任判斷往往會受到行為結(jié)果運(yùn)氣的影響。高更為了追求藝術(shù)夢想而拋棄家人，若他在藝術(shù)上取得巨大成功，人們對他的道德評價(jià)可能會相對寬容；反之，若他失敗了，人們對他的譴責(zé)可能會更嚴(yán)厲。這一案例生動地展示了道德運(yùn)氣對道德評價(jià)的影響?，敻覃愄?厄本?沃克（MargaretUrbanWalker）在《道德運(yùn)氣與責(zé)任的界限》中，探討了道德運(yùn)氣如何模糊了道德責(zé)任的界限。她認(rèn)為，由于運(yùn)氣的存在，我們很難明確界定行為者在何種程度上對自己的行為負(fù)責(zé)，這對傳統(tǒng)的道德責(zé)任理論提出了挑戰(zhàn)。在國內(nèi)，內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的研究也逐漸受到關(guān)注。學(xué)者們一方面積極引介和闡釋內(nèi)格爾的思想，另一方面結(jié)合中國傳統(tǒng)倫理思想和現(xiàn)實(shí)道德問題，展開了富有特色的研究。在理論闡釋方面，學(xué)者們對道德運(yùn)氣的概念、分類以及內(nèi)格爾的論證邏輯進(jìn)行了深入解讀。例如，有學(xué)者指出，內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想打破了傳統(tǒng)道德哲學(xué)對道德純粹性的追求，揭示了道德生活中運(yùn)氣的普遍存在。他通過對各種具體案例的分析，讓人們認(rèn)識到道德評價(jià)不能僅僅基于行為者的意圖和動機(jī)，還需考慮運(yùn)氣因素。在與中國傳統(tǒng)倫理思想的結(jié)合研究上，國內(nèi)學(xué)者取得了獨(dú)特的成果。有學(xué)者探討了儒家思想中的道德運(yùn)氣問題，認(rèn)為儒家雖然承認(rèn)命運(yùn)對人生的影響，但將其限制在向外追求的領(lǐng)域，如貧富、壽夭等，而堅(jiān)決否認(rèn)運(yùn)氣對道德品性的決定作用。從德性生成和養(yǎng)成的角度來看，儒家認(rèn)為運(yùn)氣因素只會影響人們的行為，而不能影響內(nèi)在的道德品性。這與內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想形成了鮮明的對比，通過這種對比研究，不僅加深了對儒家倫理思想的理解，也為內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的研究提供了新的視角。針對現(xiàn)實(shí)道德問題的研究，國內(nèi)學(xué)者也運(yùn)用內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想進(jìn)行了深入分析。在現(xiàn)代社會中，人們面臨著各種復(fù)雜的道德情境，運(yùn)氣因素常常對道德判斷和行為選擇產(chǎn)生影響。有學(xué)者以企業(yè)社會責(zé)任為例，分析了在企業(yè)經(jīng)營過程中，運(yùn)氣因素如市場環(huán)境的突然變化、政策的調(diào)整等，可能會影響企業(yè)的道德行為和道德評價(jià)。如果企業(yè)因?yàn)檫\(yùn)氣不佳而未能履行社會責(zé)任，我們在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，就需要考慮到這些運(yùn)氣因素，避免簡單地進(jìn)行指責(zé)。已有研究雖然在很多方面取得了顯著成果，但仍存在一些不足之處。部分研究在對道德運(yùn)氣概念的理解上存在偏差，未能準(zhǔn)確把握內(nèi)格爾思想的核心要義。一些研究對道德運(yùn)氣與道德責(zé)任、道德評價(jià)關(guān)系的探討，缺乏系統(tǒng)性和深入性，未能充分挖掘其中的復(fù)雜內(nèi)涵。在跨文化研究方面，雖然有學(xué)者嘗試將內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想與中國傳統(tǒng)倫理思想相結(jié)合，但這種結(jié)合還不夠深入和全面，未能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)倫理思想在解決道德運(yùn)氣問題上的獨(dú)特優(yōu)勢。此外，對于道德運(yùn)氣思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用研究，還缺乏具體的、可操作性的指導(dǎo)建議。本研究將在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入剖析內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想，力求準(zhǔn)確把握其思想的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。通過與其他相關(guān)倫理學(xué)說的比較研究，更清晰地揭示其思想的獨(dú)特性和局限性。還將加強(qiáng)對道德運(yùn)氣思想在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用的研究，提出具有針對性和可操作性的建議，以彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足。1.4研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析托馬斯?內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過廣泛查閱國內(nèi)外與內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文等，全面梳理和系統(tǒng)分析內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想體系。深入研讀內(nèi)格爾的原著，如《道德運(yùn)氣》《人的問題》等，準(zhǔn)確把握其思想的內(nèi)涵、外延及論證邏輯。同時(shí)，關(guān)注國內(nèi)外學(xué)者對其思想的研究成果，了解不同學(xué)者的觀點(diǎn)和評價(jià)，從而在已有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入探討。通過文獻(xiàn)研究，能夠全面掌握內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的研究現(xiàn)狀，為后續(xù)的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。案例分析法在本研究中也發(fā)揮了重要作用。內(nèi)格爾在闡述其道德運(yùn)氣思想時(shí)，運(yùn)用了大量生動具體的案例，如高更的案例、司機(jī)撞人的案例等。本研究將對這些經(jīng)典案例進(jìn)行深入分析，從案例中挖掘內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的核心觀點(diǎn)和論證思路。通過對案例的細(xì)致剖析，能夠更加直觀地理解道德運(yùn)氣在實(shí)際生活中的表現(xiàn)形式和影響機(jī)制，使抽象的理論變得更加具體可感。還將引入現(xiàn)實(shí)生活中的新案例，進(jìn)一步驗(yàn)證和拓展內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想，探討其在不同情境下的適用性和局限性。比較研究法也是本研究的重要方法之一。將內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想與其他相關(guān)倫理學(xué)說進(jìn)行比較，如康德的道德哲學(xué)、亞里士多德的德性倫理學(xué)等。通過比較，能夠清晰地揭示內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想與其他倫理學(xué)說的異同，突出其思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。與康德的道德哲學(xué)相比，康德強(qiáng)調(diào)道德的純粹性和自主性，認(rèn)為道德行為完全取決于行為者的自由意志，不受運(yùn)氣等外在因素的影響；而內(nèi)格爾則揭示了運(yùn)氣在道德生活中的普遍存在，認(rèn)為道德評價(jià)不能忽視運(yùn)氣因素的作用。通過這種比較，能夠更深入地理解內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想對傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)和突破，以及其在當(dāng)代倫理學(xué)中的價(jià)值和意義。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。研究視角較為獨(dú)特，本研究從內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想入手，深入探討運(yùn)氣在道德生活中的作用和影響，這一視角在倫理學(xué)研究中具有一定的新穎性。以往的倫理學(xué)研究往往側(cè)重于道德的規(guī)范性和確定性，而忽視了運(yùn)氣這一不確定因素對道德的影響。本研究通過對道德運(yùn)氣的深入研究，為倫理學(xué)研究開辟了新的視角，有助于拓展倫理學(xué)的研究領(lǐng)域。本研究提出了一些新穎的觀點(diǎn)。在對內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的分析和解讀中，本研究將結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際情況，對其思想進(jìn)行進(jìn)一步的思考和拓展。在探討道德運(yùn)氣與道德責(zé)任的關(guān)系時(shí)，本研究將提出在考慮運(yùn)氣因素的情況下，如何更加合理地界定道德責(zé)任的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)不僅有助于深化對道德責(zé)任的理解，也為解決現(xiàn)實(shí)生活中的道德困境提供了新的思路。在研究方法的運(yùn)用上，本研究將多種研究方法有機(jī)結(jié)合，形成了一個綜合性的研究方法體系。文獻(xiàn)研究法為研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，案例分析法使抽象的理論變得更加具體可感，比較研究法突出了內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。這種多方法結(jié)合的研究方式，有助于更全面、更深入地研究內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想，為相關(guān)研究提供了新的方法借鑒。二、內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想形成背景2.1西方傳統(tǒng)道德理論對運(yùn)氣的態(tài)度在西方倫理學(xué)漫長的發(fā)展進(jìn)程中，運(yùn)氣與道德之間的關(guān)系始終是一個備受關(guān)注且充滿爭議的話題。從古希臘哲學(xué)時(shí)期開始，哲學(xué)家們就已經(jīng)對運(yùn)氣在道德生活中的地位和作用進(jìn)行了深入的思考。在這一時(shí)期，運(yùn)氣被視為一種不可忽視的因素，它與人類的幸福、德性等密切相關(guān)。隨著哲學(xué)的發(fā)展，到了康德時(shí)代，道德哲學(xué)呈現(xiàn)出一種截然不同的觀點(diǎn)?？档乱云洫?dú)特的哲學(xué)視角，強(qiáng)調(diào)道德的純粹性和自主性，堅(jiān)決排斥運(yùn)氣在道德領(lǐng)域中的存在，認(rèn)為道德行為應(yīng)該完全基于理性的意志，不受任何外在偶然因素的干擾。這兩種觀點(diǎn)代表了西方傳統(tǒng)道德理論對運(yùn)氣的兩種截然不同的態(tài)度，它們?yōu)閮?nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的形成提供了重要的理論背景。2.1.1古希臘哲學(xué)對運(yùn)氣的看法古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的源頭，對道德與運(yùn)氣的關(guān)系有著深刻的思考。在古希臘哲學(xué)家們看來，運(yùn)氣是人類生活中不可避免的一部分，它對人類的幸福和道德實(shí)踐產(chǎn)生著重要的影響。亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的集大成者，他的思想在這方面具有代表性。亞里士多德認(rèn)為，幸福是人類生活的最高目標(biāo)，是靈魂的一種合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動。他強(qiáng)調(diào)，幸福不僅僅是一種主觀的感受，更是一種通過理性和德性的實(shí)踐而獲得的客觀狀態(tài)。在他的倫理學(xué)體系中，德性是幸福的核心要素，一個人只有具備了高尚的德性，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福的生活。亞里士多德也承認(rèn)運(yùn)氣在幸福中起到一定的補(bǔ)充作用。他指出，外在的善，如財(cái)富、健康、榮譽(yù)等，雖然不是幸福的本質(zhì)，但它們對于幸福的實(shí)現(xiàn)具有重要的輔助作用。這些外在的善往往受到運(yùn)氣的影響，一個人即使擁有高尚的德性，但如果缺乏必要的外在條件，如遭遇貧困、疾病或戰(zhàn)爭等不幸的命運(yùn)，他的幸福也可能會受到嚴(yán)重的影響。以一個有德性的人為例，他可能具備善良、勇敢、正義等各種美德，并且努力踐行這些美德。如果他運(yùn)氣不佳，生活在一個動蕩不安的社會環(huán)境中，無法獲得基本的生活保障，或者遭受他人的迫害和不公正對待，那么他的幸福就很難實(shí)現(xiàn)。相反，如果他運(yùn)氣好，生活在一個和平繁榮的社會中，擁有豐富的資源和良好的人際關(guān)系，那么他就更容易實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，體驗(yàn)到幸福的生活。這表明，在亞里士多德的思想中，運(yùn)氣雖然不是決定幸福的根本因素，但它確實(shí)對幸福的實(shí)現(xiàn)有著重要的影響。亞里士多德認(rèn)為，運(yùn)氣對德性的養(yǎng)成也有一定的影響。一個人的成長環(huán)境、家庭背景、教育經(jīng)歷等因素，很大程度上受到運(yùn)氣的支配，而這些因素又會對他的性格和品德的形成產(chǎn)生重要的影響。一個人如果出生在一個道德高尚、教育良好的家庭中，他就更容易受到良好的道德熏陶，養(yǎng)成高尚的品德。相反，如果他出生在一個道德敗壞、缺乏教育的環(huán)境中，他就可能受到不良影響，難以養(yǎng)成良好的品德。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，盡管運(yùn)氣對德性的養(yǎng)成有影響，但個人的努力和選擇仍然是至關(guān)重要的。一個人即使面臨不利的環(huán)境，只要他有堅(jiān)定的意志和正確的選擇，仍然可以通過自己的努力培養(yǎng)出高尚的德性。亞里士多德對運(yùn)氣與幸福、德性關(guān)系的看法，體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)對道德生活的深刻理解。它既強(qiáng)調(diào)了德性在幸福中的核心地位，又承認(rèn)了運(yùn)氣在人類生活中的客觀存在和重要作用。這種觀點(diǎn)為后來的哲學(xué)家們提供了重要的思考方向，也為內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的形成奠定了基礎(chǔ)。2.1.2康德道德哲學(xué)對運(yùn)氣的排斥康德的道德哲學(xué)在西方倫理學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，他以其獨(dú)特的視角和深刻的思考，對道德的本質(zhì)、原則和基礎(chǔ)進(jìn)行了深入的探討?？档聢?jiān)決排斥運(yùn)氣在道德領(lǐng)域中的存在，強(qiáng)調(diào)道德的純粹性和自主性。康德認(rèn)為，道德的基礎(chǔ)在于善良意志，善良意志是一種無條件的、絕對的善，它本身就具有內(nèi)在的價(jià)值，不受任何外在因素的影響，包括運(yùn)氣。他指出，“在世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設(shè)想一個無條件善的東西。”一個行為的道德價(jià)值不在于它所產(chǎn)生的結(jié)果，而在于行為者的動機(jī)，即是否出于善良意志。只要行為者的動機(jī)是善良的，即使行為的結(jié)果不盡如人意，甚至由于運(yùn)氣不佳而導(dǎo)致失敗，這個行為仍然具有道德價(jià)值。康德以一個商人的例子來說明他的觀點(diǎn)。一個商人在經(jīng)營中遵守誠信原則，童叟無欺。如果他這樣做僅僅是為了維護(hù)自己的商業(yè)信譽(yù)，以獲取更多的利益，那么他的行為雖然符合道德規(guī)范，但并沒有真正的道德價(jià)值。因?yàn)樗膭訖C(jī)是出于功利的考慮，而不是出于善良意志。相反，如果他是出于對道德法則的尊重，認(rèn)為遵守誠信原則是自己的道德義務(wù)，那么即使他因此遭受了經(jīng)濟(jì)損失，他的行為仍然具有很高的道德價(jià)值。在這個例子中，運(yùn)氣因素，如市場環(huán)境的變化、競爭對手的不正當(dāng)手段等，可能會影響商人的經(jīng)營結(jié)果，但這些因素并不能改變行為者的動機(jī)和行為的道德價(jià)值?？档聫?qiáng)調(diào)道德的自主性，認(rèn)為道德法則是由理性自身頒布的，不受任何外在權(quán)威或經(jīng)驗(yàn)因素的制約。他提出了“絕對命令”這一道德原則，“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動?！边@一原則要求人們在行動時(shí)，要將自己的行為準(zhǔn)則視為可以普遍適用于所有人的規(guī)律，而不考慮任何個人的利益、欲望或運(yùn)氣因素。康德認(rèn)為，只有通過遵循絕對命令，人們才能實(shí)現(xiàn)真正的道德自由，擺脫運(yùn)氣和其他外在因素的束縛。在康德的道德哲學(xué)中，運(yùn)氣被完全排除在道德評價(jià)的范圍之外。他認(rèn)為，道德是一個純粹理性的領(lǐng)域，應(yīng)該保持其自身的獨(dú)立性和純粹性，不受任何偶然因素的干擾。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了康德對道德的高度理想化和嚴(yán)格要求，強(qiáng)調(diào)了道德的普遍性和必然性。然而，這種觀點(diǎn)也受到了后來許多哲學(xué)家的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，他們認(rèn)為康德的道德哲學(xué)過于抽象和理想化，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)氣因素對道德行為和道德評價(jià)的實(shí)際影響。內(nèi)格爾正是在對康德等傳統(tǒng)道德哲學(xué)的反思和批判中，提出了自己的道德運(yùn)氣思想。2.2現(xiàn)代社會發(fā)展引發(fā)的道德思考隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代社會正以前所未有的速度發(fā)生著深刻的變革。在這個快速發(fā)展的進(jìn)程中，社會的不確定性顯著增加，人們的行為結(jié)果越來越多地受到各種不可控因素的影響。這種現(xiàn)實(shí)狀況促使人們對道德問題進(jìn)行更加深入的思考，道德運(yùn)氣問題也因此受到了廣泛的關(guān)注?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展帶來了科技的飛速進(jìn)步和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，這些變化在給人們帶來便利和機(jī)遇的同時(shí)，也使得社會環(huán)境變得更加復(fù)雜和不確定。在科技領(lǐng)域，人工智能、大數(shù)據(jù)、生物技術(shù)等新興技術(shù)的出現(xiàn)，深刻地改變了人們的生活方式和行為模式。這些技術(shù)的應(yīng)用也帶來了一系列新的道德問題和挑戰(zhàn)，如人工智能的倫理責(zé)任、數(shù)據(jù)隱私保護(hù)、基因編輯的道德界限等。在這些問題中，運(yùn)氣因素往往扮演著重要的角色。一個人工智能系統(tǒng)的決策可能會受到其訓(xùn)練數(shù)據(jù)的質(zhì)量、算法的設(shè)計(jì)以及運(yùn)行環(huán)境等多種因素的影響，而這些因素很多時(shí)候是開發(fā)者無法完全控制的。如果一個人工智能系統(tǒng)因?yàn)檫@些不可控因素而做出了不道德的決策，那么我們應(yīng)該如何對其進(jìn)行道德評價(jià)？這就涉及到了道德運(yùn)氣的問題。社會結(jié)構(gòu)的變革也使得人們面臨更多的不確定性。在全球化和市場經(jīng)濟(jì)的背景下，人們的生活受到國際政治經(jīng)濟(jì)形勢、市場波動、政策變化等多種因素的影響。一個企業(yè)的興衰可能不僅僅取決于其自身的經(jīng)營管理水平，還可能受到國際經(jīng)濟(jì)形勢、政策調(diào)整等運(yùn)氣因素的影響。如果一個企業(yè)因?yàn)檫\(yùn)氣不佳而面臨困境，甚至不得不采取一些不道德的行為來維持生存，那么我們應(yīng)該如何看待這種情況？這也引發(fā)了人們對道德運(yùn)氣的思考。在日常生活中，我們也可以看到許多道德運(yùn)氣的例子。一個人在開車時(shí)，突然遇到一只動物橫穿馬路，為了避免撞到動物，他緊急剎車，卻導(dǎo)致后面的車輛追尾。在這個事件中，這個人的行為本意是善良的，他試圖避免傷害動物，但由于運(yùn)氣不佳，導(dǎo)致了交通事故的發(fā)生。那么，我們應(yīng)該如何評價(jià)他的行為？是應(yīng)該因?yàn)樗纳屏紕訖C(jī)而給予肯定，還是應(yīng)該因?yàn)槭鹿实慕Y(jié)果而對他進(jìn)行指責(zé)？這個例子表明，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為結(jié)果往往受到運(yùn)氣因素的影響，而這些運(yùn)氣因素會對我們的道德評價(jià)產(chǎn)生重要的影響?，F(xiàn)代社會的不確定性增加，使得人們更加深刻地認(rèn)識到運(yùn)氣在道德生活中的作用。這種認(rèn)識促使道德運(yùn)氣問題受到了更多的關(guān)注，也為內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想正是在這樣的背景下，對傳統(tǒng)道德觀念提出了挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)氣在道德評價(jià)中的重要性，為我們理解和解決現(xiàn)實(shí)生活中的道德問題提供了新的視角和思路。2.3威廉姆斯對道德運(yùn)氣的提出1976年，伯納德?威廉姆斯在《道德運(yùn)氣》一文中，率先提出了“道德運(yùn)氣”這一概念，在倫理學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了軒然大波。威廉姆斯提出道德運(yùn)氣概念，有著深刻的理論背景和現(xiàn)實(shí)考量。從理論層面來看，傳統(tǒng)道德理論，尤其是康德的道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德的純粹性和自主性，認(rèn)為道德行為完全取決于行為者的自由意志，與運(yùn)氣等外在偶然因素?zé)o關(guān)。這種觀點(diǎn)在一定程度上忽視了現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)氣因素對人們道德行為和道德評價(jià)的實(shí)際影響。威廉姆斯試圖通過提出道德運(yùn)氣概念，打破傳統(tǒng)道德理論的這種片面性，使道德理論更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。威廉姆斯認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的道德行為和道德評價(jià)往往受到各種運(yùn)氣因素的深刻影響，這些因素超出了行為者的控制范圍，但卻對道德評價(jià)的結(jié)果產(chǎn)生了重要的作用。他通過著名的“高更案例”來闡述這一觀點(diǎn)。高更在追求藝術(shù)夢想的過程中，拋棄了自己的家庭和社會責(zé)任。從傳統(tǒng)道德觀念來看，他的這種行為是不道德的。威廉姆斯指出，如果高更最終在藝術(shù)上取得了巨大的成功，人們對他的道德評價(jià)可能會發(fā)生改變，會更多地關(guān)注他的藝術(shù)成就，而對他拋棄家庭的行為相對寬容。相反，如果他失敗了，人們對他的譴責(zé)可能會更加嚴(yán)厲。在這個案例中，高更的行為結(jié)果受到了運(yùn)氣因素的影響，而這種運(yùn)氣因素直接影響了人們對他的道德評價(jià)。威廉姆斯還區(qū)分了內(nèi)在運(yùn)氣和外在運(yùn)氣。內(nèi)在運(yùn)氣是由經(jīng)過考慮的計(jì)劃或行為的要素產(chǎn)生的運(yùn)氣，它與行為者的內(nèi)在特質(zhì)和選擇密切相關(guān)。例如，一個人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，由于自身的性格、能力等因素，可能會面臨不同的運(yùn)氣情況。如果他性格堅(jiān)韌、能力較強(qiáng)，可能更容易克服困難，取得成功；反之，如果他性格軟弱、能力不足，可能更容易遭遇失敗。外在運(yùn)氣則是從計(jì)劃之外產(chǎn)生的運(yùn)氣，它與行為者的選擇無關(guān)，主要受到外部環(huán)境和偶然事件的影響。例如，一個人在創(chuàng)業(yè)過程中，可能會因?yàn)槭袌霏h(huán)境的突然變化、政策的調(diào)整等運(yùn)氣因素，而面臨成功或失敗的不同結(jié)果。威廉姆斯對道德運(yùn)氣的提出，對傳統(tǒng)道德觀念提出了有力的挑戰(zhàn)，引發(fā)了學(xué)界對道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德責(zé)任歸屬等基本問題的重新審視和深入思考。他的觀點(diǎn)為內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想提供了重要的啟發(fā)，促使內(nèi)格爾進(jìn)一步深入研究道德運(yùn)氣問題，提出了自己獨(dú)特的道德運(yùn)氣理論。內(nèi)格爾在威廉姆斯的基礎(chǔ)上，對道德運(yùn)氣進(jìn)行了更系統(tǒng)的分類和更深入的分析，使道德運(yùn)氣問題成為當(dāng)代倫理學(xué)研究的一個重要熱點(diǎn)。三、內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想主要內(nèi)容3.1道德運(yùn)氣的定義托馬斯?內(nèi)格爾在對道德運(yùn)氣問題的深入探究中，提出了一個具有開創(chuàng)性的定義：“凡是某人所做之事有某個重要方面取決于他所無法控制的因素，而我們?nèi)匀辉谀莻€方面把他作為道德判斷對象之處，那就可以稱之為道德上的運(yùn)氣”。這一定義猶如一把鑰匙，為我們打開了理解道德運(yùn)氣復(fù)雜內(nèi)涵的大門，其蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考和對現(xiàn)實(shí)道德生活的敏銳洞察。內(nèi)格爾定義的核心在于強(qiáng)調(diào)行為的重要方面與無法控制因素之間的緊密聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為往往受到諸多外在因素的影響，這些因素超出了行為者的控制范圍，但卻對行為的結(jié)果和道德評價(jià)產(chǎn)生了重要的作用。在一場突如其來的自然災(zāi)害中，一位救援人員竭盡全力去救助被困群眾。他的救援行動不僅取決于他自身的救援技能和努力程度，還受到許多他無法控制的因素的制約，如惡劣的天氣條件、救援設(shè)備的短缺、受災(zāi)現(xiàn)場的復(fù)雜環(huán)境等。如果由于天氣過于惡劣，導(dǎo)致救援行動受阻，最終未能成功救出所有被困群眾，我們在對這位救援人員進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，就不能僅僅依據(jù)救援結(jié)果來指責(zé)他，而需要考慮到他所面臨的這些無法控制的運(yùn)氣因素。內(nèi)格爾強(qiáng)調(diào)，盡管存在這些無法控制的因素，我們?nèi)匀粫π袨檎哌M(jìn)行道德判斷。這表明道德運(yùn)氣問題挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德觀念中行為者對行為完全負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)道德觀念認(rèn)為，一個人的道德責(zé)任應(yīng)該完全基于他的自由意志和自主選擇，只要他的行為是出于自愿，他就應(yīng)該對行為的結(jié)果負(fù)全部責(zé)任。然而，內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣定義揭示了現(xiàn)實(shí)生活中道德評價(jià)的復(fù)雜性。在很多情況下，行為者的行為結(jié)果并非完全由他的自由意志和自主選擇所決定，運(yùn)氣因素往往起著重要的作用。在商業(yè)領(lǐng)域，一個企業(yè)家制定了一套合理的商業(yè)策略，并全力以赴地實(shí)施。如果由于市場環(huán)境突然發(fā)生不可預(yù)測的變化，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)、政策的突然調(diào)整等，導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營失敗，我們在評價(jià)這位企業(yè)家的行為時(shí)，就不能簡單地認(rèn)為他應(yīng)該對失敗負(fù)全部責(zé)任，而需要考慮到這些運(yùn)氣因素對他的影響。內(nèi)格爾對道德運(yùn)氣的定義，還突破了傳統(tǒng)道德哲學(xué)中對道德行為和道德評價(jià)的狹隘理解。傳統(tǒng)道德哲學(xué)往往將道德行為視為純粹理性和意志的產(chǎn)物，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)氣因素的存在。內(nèi)格爾通過這個定義，提醒我們在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，要更加全面、客觀地考慮行為者所面臨的各種情況，不能僅僅依據(jù)行為的結(jié)果或表面現(xiàn)象來做出判斷。這一定義促使我們重新審視道德哲學(xué)的基本概念和原則，如道德責(zé)任、道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，為道德哲學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。內(nèi)格爾對道德運(yùn)氣的定義為我們理解道德生活中的運(yùn)氣現(xiàn)象提供了一個重要的框架。它使我們認(rèn)識到，道德運(yùn)氣是現(xiàn)實(shí)生活中不可避免的一部分，它對我們的道德判斷和行為選擇產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。通過深入研究內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣定義，我們能夠更加深入地探討道德運(yùn)氣的分類、道德運(yùn)氣與道德責(zé)任、道德評價(jià)的關(guān)系等問題，從而推動倫理學(xué)理論的發(fā)展和完善。3.2道德運(yùn)氣的類型內(nèi)格爾在深入剖析道德運(yùn)氣現(xiàn)象時(shí)，憑借其敏銳的哲學(xué)洞察力，系統(tǒng)地將道德運(yùn)氣劃分為四種類型，分別是結(jié)果運(yùn)氣、環(huán)境運(yùn)氣、構(gòu)成性運(yùn)氣和因果運(yùn)氣。這一分類體系為我們?nèi)胬斫獾赖逻\(yùn)氣在不同層面的具體表現(xiàn)形式提供了清晰而有效的框架，使我們能夠更深入地探討道德運(yùn)氣對道德評價(jià)和道德責(zé)任的復(fù)雜影響。通過對這四種類型道德運(yùn)氣的細(xì)致分析，我們可以更準(zhǔn)確地把握道德生活中運(yùn)氣因素的多樣性和復(fù)雜性，進(jìn)而為我們在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行合理的道德判斷和行為選擇提供有力的理論支持。3.2.1結(jié)果運(yùn)氣結(jié)果運(yùn)氣是指行為的結(jié)果受到運(yùn)氣因素的影響，導(dǎo)致同一個行動產(chǎn)生不同的結(jié)果，而這些不同的結(jié)果又會對行為者的道德評價(jià)產(chǎn)生重大的影響。內(nèi)格爾通過兩個司機(jī)闖紅燈的經(jīng)典案例，生動地闡釋了結(jié)果運(yùn)氣的內(nèi)涵及其對道德評價(jià)的作用。設(shè)想有兩個司機(jī)，他們都因?yàn)槭韬龆J了紅燈。從行為本身來看，他們的行為性質(zhì)是相同的，都違反了交通規(guī)則，并且這種疏忽行為都源于他們自身的過錯。其中一個司機(jī)非常幸運(yùn)，在闖紅燈的過程中沒有發(fā)生任何意外，僅僅收到了一張交通罰單。而另一個司機(jī)則運(yùn)氣不佳，在闖紅燈時(shí)撞上了一位正在過馬路的孩子，導(dǎo)致孩子受到了嚴(yán)重的傷害。在這種情況下，盡管兩個司機(jī)的初始行為，即因疏忽闖紅燈是一致的，但由于結(jié)果的巨大差異，我們對他們的道德評價(jià)卻截然不同。對于那個沒有造成事故的司機(jī)，我們可能只是對他的疏忽行為表示輕微的譴責(zé)，認(rèn)為他違反交通規(guī)則的行為是錯誤的，但由于沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，這種譴責(zé)相對較輕。而對于撞傷孩子的司機(jī)，我們的道德譴責(zé)則要嚴(yán)厲得多。我們往往會認(rèn)為他的行為是極其不負(fù)責(zé)任的，不僅違反了交通規(guī)則，還對他人的生命安全造成了嚴(yán)重的傷害。他可能會被指責(zé)為粗心大意、漠視他人生命，甚至可能面臨法律的制裁。這種道德評價(jià)的差異充分體現(xiàn)了結(jié)果運(yùn)氣對道德評價(jià)的影響。在傳統(tǒng)的道德觀念中，我們通常認(rèn)為行為者應(yīng)該對自己行為的結(jié)果負(fù)責(zé)，即使這些結(jié)果是由運(yùn)氣因素導(dǎo)致的。在這個案例中，兩個司機(jī)的行為本身并沒有本質(zhì)的區(qū)別，但僅僅因?yàn)檫\(yùn)氣的不同，一個司機(jī)的行為被視為相對輕微的過錯，而另一個司機(jī)的行為則被視為嚴(yán)重的道德失誤。這表明，結(jié)果運(yùn)氣在我們的道德評價(jià)中扮演著重要的角色，它能夠使我們對相同行為的道德評價(jià)產(chǎn)生巨大的差異。結(jié)果運(yùn)氣的存在也引發(fā)了我們對道德責(zé)任界定的思考。在上述案例中，撞傷孩子的司機(jī)是否應(yīng)該為這一不幸的結(jié)果承擔(dān)全部的道德責(zé)任呢？從某種程度上說，他的疏忽行為確實(shí)是導(dǎo)致事故發(fā)生的一個因素，但運(yùn)氣因素，如孩子恰好此時(shí)過馬路等，也是不可忽視的。這就使得我們在界定道德責(zé)任時(shí)面臨困境，難以確定行為者在多大程度上應(yīng)該對運(yùn)氣導(dǎo)致的結(jié)果負(fù)責(zé)。結(jié)果運(yùn)氣揭示了道德評價(jià)的復(fù)雜性，提醒我們在進(jìn)行道德判斷時(shí)，不能僅僅依據(jù)行為的結(jié)果，還需要綜合考慮行為者的動機(jī)、行為本身以及運(yùn)氣等多種因素。只有這樣，我們才能做出更加客觀、公正的道德評價(jià)。3.2.2環(huán)境運(yùn)氣環(huán)境運(yùn)氣主要涉及行為者所處的外部環(huán)境對其道德行為的影響，即導(dǎo)致一個行動者面臨何種處境的運(yùn)氣，而不同的處境為他提供做出正確或錯誤行動的機(jī)會也不同。一個人在不同的環(huán)境中，可能會面臨截然不同的道德選擇，而這些環(huán)境往往是他無法控制的，這就是環(huán)境運(yùn)氣的體現(xiàn)。以戰(zhàn)爭時(shí)期與和平時(shí)期人們面臨的不同道德選擇為例，能夠很好地說明環(huán)境運(yùn)氣的作用。在和平時(shí)期，人們生活在相對穩(wěn)定、和諧的社會環(huán)境中，道德選擇相對較為常規(guī)和簡單。人們遵循著基本的道德準(zhǔn)則和法律規(guī)范，如誠實(shí)守信、尊重他人等，就能夠維持良好的社會關(guān)系。在商業(yè)活動中，商家遵守商業(yè)道德，誠信經(jīng)營，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的商品和服務(wù)，就會贏得顧客的信任和好評；在日常生活中，人們相互尊重、樂于助人，就能營造和諧的社區(qū)氛圍。當(dāng)處于戰(zhàn)爭時(shí)期，環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，人們面臨的道德選擇變得異常艱難和復(fù)雜。戰(zhàn)爭往往伴隨著暴力、死亡、資源短缺和社會秩序的混亂，這些因素使得人們的道德觀念和行為受到極大的沖擊。在戰(zhàn)爭中，一個人可能會面臨是否要拿起武器參與戰(zhàn)斗的抉擇。從和平時(shí)期的道德觀念來看，殺人是不道德的行為，但在戰(zhàn)爭環(huán)境下，如果不拿起武器，可能無法保護(hù)自己和家人的生命安全，甚至無法捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴(yán)。一個士兵在戰(zhàn)場上，為了完成任務(wù)，可能不得不殺死敵人，這種行為在戰(zhàn)爭環(huán)境中可能被視為勇敢和忠誠的表現(xiàn)，但在和平時(shí)期則會被視為嚴(yán)重的道德罪行。戰(zhàn)爭時(shí)期的資源短缺也會引發(fā)一系列道德問題。食物、醫(yī)療物資等基本生活資源的匱乏，可能會導(dǎo)致人們?yōu)榱松娑龀鲞`背道德的行為。人們可能會為了爭奪有限的食物而發(fā)生沖突，甚至不惜傷害他人。在這種情況下，我們不能簡單地用和平時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)來評判人們的行為，因?yàn)樗麄兯幍沫h(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，他們的行為受到了環(huán)境運(yùn)氣的極大影響。環(huán)境運(yùn)氣還體現(xiàn)在社會文化、政治制度等方面對人們道德選擇的影響。在不同的社會文化背景下，人們的道德觀念和行為準(zhǔn)則存在差異。在一些文化中，集體利益高于個人利益，人們更強(qiáng)調(diào)對集體的忠誠和奉獻(xiàn)；而在另一些文化中，個人主義較為盛行，人們更注重個人的自由和權(quán)利。這些文化差異并非個人所能選擇，而是由環(huán)境運(yùn)氣決定的，它們會影響人們在面臨道德選擇時(shí)的判斷和行為。環(huán)境運(yùn)氣揭示了道德行為與外部環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。它提醒我們，在評價(jià)一個人的道德行為時(shí)，要充分考慮到他所處的環(huán)境因素，不能脫離具體的環(huán)境背景來進(jìn)行抽象的道德評判。只有這樣，我們才能更準(zhǔn)確地理解和評價(jià)人們的道德行為，避免因忽視環(huán)境運(yùn)氣而導(dǎo)致的道德評價(jià)偏差。3.2.3構(gòu)成性運(yùn)氣構(gòu)成性運(yùn)氣主要關(guān)注行為者的內(nèi)在特質(zhì)，即構(gòu)成一個行動者的性格、傾向、能力和情感等內(nèi)在特質(zhì)的運(yùn)氣，這些內(nèi)在特質(zhì)受到遺傳、環(huán)境和早期經(jīng)歷的影響，因此在很大程度上是由運(yùn)氣決定的。一個人的性格和傾向在很大程度上影響著他的道德行為和道德判斷，而這些性格和傾向的形成又受到多種不可控因素的制約，這就是構(gòu)成性運(yùn)氣的體現(xiàn)。從遺傳角度來看，基因?qū)θ说男愿窈湍芰τ兄匾挠绊憽Ｑ芯勘砻?，某些基因特征可能與性格特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，如外向性、神經(jīng)質(zhì)、責(zé)任心等。一個人可能天生就具有較強(qiáng)的責(zé)任心基因，這使得他在日常生活中更容易表現(xiàn)出對他人和社會的責(zé)任感。相反，一個人如果遺傳了某些負(fù)面的性格特質(zhì)基因，如沖動、自私等，可能在道德行為上更容易出現(xiàn)問題。這種遺傳因素是個人無法選擇的，完全取決于運(yùn)氣。成長環(huán)境對性格的塑造也起著至關(guān)重要的作用。家庭環(huán)境是一個人成長的第一環(huán)境，父母的教育方式、家庭氛圍等都會對孩子的性格產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在一個充滿愛和關(guān)懷的家庭中成長的孩子，往往更容易培養(yǎng)出善良、樂觀、積極向上的性格。父母經(jīng)常鼓勵孩子，給予他們足夠的關(guān)注和支持，孩子就會更有自信，也更懂得關(guān)愛他人。相反，在一個充滿暴力、冷漠或溺愛氛圍的家庭中成長的孩子，可能會出現(xiàn)性格缺陷。長期生活在暴力家庭中的孩子，可能會變得膽小、自卑、孤僻，甚至可能會模仿父母的暴力行為，在與他人交往中表現(xiàn)出攻擊性。社會環(huán)境和早期經(jīng)歷也會對構(gòu)成性運(yùn)氣產(chǎn)生影響。一個人在成長過程中所接觸的社會文化、教育資源、同伴群體等都會影響他的性格和價(jià)值觀的形成。在一個重視道德教育和文化傳承的社會環(huán)境中，人們更容易受到良好的道德熏陶，形成正確的價(jià)值觀和道德觀念。而在一個道德風(fēng)氣不佳、充滿不良誘惑的社會環(huán)境中，人們可能更容易受到負(fù)面影響，導(dǎo)致道德觀念的扭曲。一個人在青少年時(shí)期結(jié)交了不良朋友，受到他們的影響，可能會沾染一些不良習(xí)慣，如吸煙、酗酒、盜竊等，這些行為可能會影響他未來的道德發(fā)展。構(gòu)成性運(yùn)氣對道德行為的影響是多方面的。一個具有善良性格和強(qiáng)烈道德感的人，在面對道德選擇時(shí)，更有可能做出符合道德規(guī)范的行為。而一個性格自私、缺乏道德責(zé)任感的人，則更容易為了個人利益而忽視道德準(zhǔn)則。一個天生具有同情心和正義感的人，在看到他人遭受不公正對待時(shí)，會毫不猶豫地站出來為其辯護(hù)；而一個冷漠、自私的人可能會對他人的困境視而不見。構(gòu)成性運(yùn)氣的存在表明，一個人的道德行為和道德品質(zhì)并非完全由自己決定，遺傳、成長環(huán)境等運(yùn)氣因素在其中起到了重要的作用。這就提醒我們，在評價(jià)一個人的道德行為時(shí)，要充分考慮到他的構(gòu)成性運(yùn)氣因素，不能僅僅因?yàn)橐粋€人的行為不符合道德標(biāo)準(zhǔn)就對他進(jìn)行嚴(yán)厲的指責(zé)，而應(yīng)該從更全面的角度去理解和分析他的行為背后的原因。這也促使我們在社會發(fā)展中，要重視營造良好的社會環(huán)境和家庭環(huán)境，為人們的道德成長提供有利的條件，以減少構(gòu)成性運(yùn)氣對道德行為的負(fù)面影響。3.2.4因果運(yùn)氣因果運(yùn)氣指的是外在于一個行動者的意志的因果事件決定該行動者的行為是正確還是錯誤的運(yùn)氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為往往受到各種外在因果事件的影響，這些事件超出了行為者的控制范圍，但卻對行為的道德性質(zhì)產(chǎn)生了決定性的作用。假設(shè)有一位醫(yī)生正在進(jìn)行一場緊急手術(shù)，手術(shù)過程中，突然發(fā)生了地震，導(dǎo)致醫(yī)院的電力系統(tǒng)故障，手術(shù)被迫中斷。由于手術(shù)未能完成，患者最終不幸死亡。在這個案例中，醫(yī)生原本是在履行自己的職責(zé)，盡力挽救患者的生命，他的行為在正常情況下是符合道德規(guī)范的。然而，由于地震這一外在的因果事件，導(dǎo)致了手術(shù)的失敗和患者的死亡，使得醫(yī)生的行為結(jié)果變得極為糟糕。從道德評價(jià)的角度來看，我們不能僅僅因?yàn)槭中g(shù)的失敗和患者的死亡就指責(zé)醫(yī)生的行為不道德，因?yàn)榈卣疬@一事件是醫(yī)生無法控制的，它屬于因果運(yùn)氣的范疇。再比如，一個人在開車時(shí)，突然遇到一只動物橫穿馬路，為了避免撞到動物，他緊急剎車。由于剎車過猛，導(dǎo)致后面的車輛追尾，造成了人員傷亡。在這個事件中，這個人的本意是善良的，他試圖避免傷害動物，其行為的出發(fā)點(diǎn)是符合道德的。然而，由于后面車輛的追尾這一意外的因果事件，使得他的行為產(chǎn)生了負(fù)面的結(jié)果。我們在評價(jià)這個人的行為時(shí)，就需要考慮到這一因果運(yùn)氣因素，不能簡單地認(rèn)為他的行為是不道德的。因果運(yùn)氣的存在使得行為的道德性質(zhì)變得復(fù)雜。一個行為在正常情況下可能被認(rèn)為是正確的，但由于外在因果事件的介入，可能會導(dǎo)致它被視為錯誤的；反之亦然。這就提醒我們，在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，要充分考慮到行為背后的因果關(guān)系，不能僅僅依據(jù)行為的結(jié)果來判斷行為的道德性，還需要考慮到行為者的動機(jī)以及那些超出其控制范圍的因果事件。因果運(yùn)氣還涉及到行為的連鎖反應(yīng)。一個行為可能會引發(fā)一系列意想不到的因果事件，這些事件會不斷影響行為的道德評價(jià)。一個人在幫助他人時(shí)，可能會引發(fā)一系列的連鎖反應(yīng)，這些反應(yīng)可能會帶來積極的結(jié)果，也可能會帶來消極的結(jié)果。如果這些結(jié)果是由不可控的因果運(yùn)氣導(dǎo)致的，那么我們在評價(jià)這個人的行為時(shí)，就需要全面考慮這些因素，不能僅僅根據(jù)最終的結(jié)果來進(jìn)行簡單的道德判斷。因果運(yùn)氣揭示了道德行為與外在因果事件之間的緊密聯(lián)系。它提醒我們，在道德評價(jià)中，要充分認(rèn)識到運(yùn)氣因素的存在，不能忽視那些超出行為者控制范圍的因果事件對行為道德性的影響。只有這樣，我們才能做出更加客觀、公正、全面的道德評價(jià)，避免因忽視因果運(yùn)氣而導(dǎo)致的道德評價(jià)失誤。四、內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的理論基礎(chǔ)與論證邏輯4.1自由意志與決定論的困境自由意志與決定論的關(guān)系問題，長期以來一直是哲學(xué)領(lǐng)域中備受關(guān)注且爭論激烈的核心議題。這一問題不僅涉及人類行為的本質(zhì)和根源，還深刻影響著我們對道德責(zé)任和道德評價(jià)的理解。自由意志論主張人類在行為選擇中擁有自主權(quán)，能夠依據(jù)自身的意愿和理性進(jìn)行自由的決策，不受外界或命運(yùn)的強(qiáng)制約束。決定論則認(rèn)為，世間萬物皆處于因果關(guān)系的鏈條之中，人類的行為同樣受到客觀因果規(guī)律的支配，是一系列先決條件的必然結(jié)果，并非自由選擇的產(chǎn)物。這兩種觀點(diǎn)看似相互對立，卻都在一定程度上反映了人類對自身行為和世界本質(zhì)的深刻思考，它們之間的矛盾構(gòu)成了內(nèi)格爾論證道德運(yùn)氣存在的重要理論基礎(chǔ)。自由意志論強(qiáng)調(diào)人類行為的自主性和個體的道德責(zé)任。在這種觀點(diǎn)看來，人們的行為是基于自己的意愿和選擇，因此應(yīng)當(dāng)對自己的行為負(fù)責(zé)。一個人選擇誠實(shí)待人，是因?yàn)樗麅?nèi)心認(rèn)可誠實(shí)的價(jià)值，并自主決定遵循這一道德準(zhǔn)則；一個人選擇努力工作，是因?yàn)樗Ｍㄟ^自己的努力實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)，獲得成功和滿足感。在這些例子中，行為者的行為是自由意志的體現(xiàn)，他們能夠自主決定自己的行為方式，并且對行為的結(jié)果負(fù)責(zé)。自由意志論為道德評價(jià)和道德責(zé)任提供了重要的依據(jù)，它使得人們能夠?qū)λ撕妥约旱男袨檫M(jìn)行道德評判，贊揚(yáng)那些符合道德規(guī)范的行為，譴責(zé)那些違背道德準(zhǔn)則的行為。決定論則從另一個角度看待人類行為。它認(rèn)為，人類的行為是由一系列客觀因素決定的，這些因素包括遺傳基因、成長環(huán)境、社會文化背景等。一個人的性格、價(jià)值觀和行為習(xí)慣，很大程度上受到他的遺傳基因和成長環(huán)境的影響。一個出生在貧困家庭的孩子，可能會因?yàn)樯畹膲毫唾Y源的匱乏，更容易選擇一些追求物質(zhì)利益的行為；一個成長在充滿暴力和沖突環(huán)境中的人，可能會受到這種環(huán)境的影響，更容易表現(xiàn)出攻擊性和暴力傾向。從決定論的角度來看，這些行為并不是行為者自由選擇的結(jié)果，而是由他們所處的環(huán)境和條件所決定的。自由意志論和決定論之間存在著明顯的矛盾。如果自由意志論是正確的，那么人類的行為就是自由選擇的結(jié)果，不受因果關(guān)系的制約；而如果決定論是正確的，那么人類的行為就是由因果關(guān)系決定的，不存在真正的自由意志。這一矛盾使得哲學(xué)家們陷入了困境，難以找到一個統(tǒng)一的理論來解釋人類行為和道德責(zé)任。內(nèi)格爾正是基于自由意志與決定論的這一困境，展開了對道德運(yùn)氣存在的論證。他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為既受到自由意志的影響，也受到各種無法控制的運(yùn)氣因素的制約。從自由意志的角度來看，人們似乎應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)，因?yàn)樗麄兪切袨榈闹黧w，能夠自主做出選擇。然而，從決定論的角度來看，人們的行為又受到許多外在因素的影響，這些因素超出了他們的控制范圍，使得他們難以對行為的結(jié)果負(fù)完全責(zé)任。以內(nèi)格爾提出的結(jié)果運(yùn)氣為例，兩個司機(jī)都因?yàn)槭韬龆J了紅燈，從自由意志的角度來看，他們都做出了闖紅燈的錯誤選擇，應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)。然而，其中一個司機(jī)運(yùn)氣好，沒有發(fā)生任何事故，而另一個司機(jī)運(yùn)氣不好，撞上了一位孩子。在這個例子中，事故的發(fā)生與否并不是司機(jī)能夠完全控制的，它受到了運(yùn)氣因素的影響。這就表明，即使兩個司機(jī)的行為是出于自由意志，但行為的結(jié)果卻受到了運(yùn)氣的左右，使得他們在道德評價(jià)上產(chǎn)生了巨大的差異。再比如環(huán)境運(yùn)氣，一個人在戰(zhàn)爭時(shí)期可能會被迫做出一些違背道德的行為，如殺人、搶劫等。從自由意志的角度來看，他似乎應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)，因?yàn)樗切袨榈膶?shí)施者。然而，他所處的戰(zhàn)爭環(huán)境是他無法選擇和控制的，這種環(huán)境迫使他做出了這些行為。這說明，環(huán)境運(yùn)氣因素會對人們的道德行為產(chǎn)生重要影響，使得他們在道德評價(jià)和道德責(zé)任的承擔(dān)上變得復(fù)雜。內(nèi)格爾通過對各種道德運(yùn)氣類型的分析，揭示了自由意志與決定論之間的矛盾在道德領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。他認(rèn)為，道德運(yùn)氣的存在表明，我們在進(jìn)行道德評價(jià)和確定道德責(zé)任時(shí)，不能僅僅考慮行為者的自由意志，還需要考慮到那些無法控制的運(yùn)氣因素。這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德觀念中對道德責(zé)任和道德評價(jià)的簡單理解，促使我們重新審視自由意志與決定論的關(guān)系，以及它們在道德哲學(xué)中的作用。4.2“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”原則的挑戰(zhàn)“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”（OughtimpliesCan）原則在傳統(tǒng)道德哲學(xué)中占據(jù)著重要的地位，它被許多哲學(xué)家視為道德評價(jià)和道德責(zé)任歸屬的重要依據(jù)。這一原則認(rèn)為，如果一個人應(yīng)當(dāng)做某件事，那么他必然有能力去做這件事；反之，如果一個人沒有能力做某件事，那么他就沒有道德義務(wù)去做這件事。內(nèi)格爾卻對這一傳統(tǒng)原則提出了有力的挑戰(zhàn)，他通過對道德運(yùn)氣現(xiàn)象的深入分析，揭示了這一原則在現(xiàn)實(shí)道德生活中的局限性。內(nèi)格爾認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，存在著許多超出行為者控制范圍的運(yùn)氣因素，這些因素會影響行為者的行為能力和行為結(jié)果，從而使得“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”原則難以成立。在結(jié)果運(yùn)氣的案例中，兩個司機(jī)都因?yàn)槭韬龆J了紅燈，從行為的初始階段來看，他們都有能力遵守交通規(guī)則，不闖紅燈。然而，由于運(yùn)氣的不同，一個司機(jī)沒有造成任何事故，而另一個司機(jī)卻撞上了孩子。按照“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”原則，這兩個司機(jī)在闖紅燈時(shí)的道德責(zé)任應(yīng)該是相同的，因?yàn)樗麄兌加心芰Σ魂J紅燈。但在實(shí)際的道德評價(jià)中，我們卻會因?yàn)榻Y(jié)果的不同而對他們做出截然不同的評價(jià)。這表明，結(jié)果運(yùn)氣因素使得我們在道德評價(jià)時(shí)，無法僅僅依據(jù)行為者的能力來判斷他們的道德責(zé)任，“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”原則在這里受到了挑戰(zhàn)。再以環(huán)境運(yùn)氣為例，在戰(zhàn)爭時(shí)期，人們面臨著極端的環(huán)境，許多行為往往是出于生存的本能或戰(zhàn)爭的需要，而這些行為在和平時(shí)期可能被認(rèn)為是不道德的。一個士兵在戰(zhàn)場上可能不得不殺死敵人，從“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”原則來看，如果他應(yīng)當(dāng)遵守和平時(shí)期的道德準(zhǔn)則，不殺人，那么他就應(yīng)該有能力做到這一點(diǎn)。然而，在戰(zhàn)爭環(huán)境下，他的行為受到了環(huán)境的極大限制，他很難按照和平時(shí)期的道德要求去行動。這說明，環(huán)境運(yùn)氣因素使得行為者在某些情況下，即使“應(yīng)當(dāng)”遵守某種道德準(zhǔn)則，但卻“不能夠”做到，從而挑戰(zhàn)了“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”原則。內(nèi)格爾還指出，構(gòu)成性運(yùn)氣也對“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”原則構(gòu)成了挑戰(zhàn)。一個人的性格、傾向等內(nèi)在特質(zhì)在很大程度上受到遺傳、環(huán)境和早期經(jīng)歷的影響，而這些因素是個人無法控制的。一個人如果天生性格懦弱，缺乏勇氣，那么在面對危險(xiǎn)時(shí)，他可能沒有能力像勇敢的人那樣挺身而出。按照“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”原則，我們不能要求他去做他沒有能力做的事情，即不能要求他在危險(xiǎn)面前勇敢地行動。然而，在實(shí)際的道德評價(jià)中，我們往往會對他的懦弱行為進(jìn)行一定程度的譴責(zé)。這表明，構(gòu)成性運(yùn)氣因素使得我們在道德評價(jià)時(shí)，難以完全遵循“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”原則，因?yàn)樾袨檎叩哪芰κ艿搅诉\(yùn)氣的影響，而我們的道德評價(jià)卻不僅僅取決于他的能力。內(nèi)格爾對“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”原則的挑戰(zhàn)，促使我們重新審視這一傳統(tǒng)原則在道德哲學(xué)中的地位和作用。他的觀點(diǎn)提醒我們，在進(jìn)行道德評價(jià)和確定道德責(zé)任時(shí)，不能僅僅依據(jù)行為者的能力，還需要充分考慮到那些超出行為者控制范圍的運(yùn)氣因素。這一挑戰(zhàn)也為我們深入探討道德運(yùn)氣與道德責(zé)任、道德評價(jià)的關(guān)系提供了新的視角，推動了道德哲學(xué)的發(fā)展和完善。4.3從道德直覺到理論建構(gòu)內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的形成，在很大程度上源于他對人們在具體道德情境中直覺的敏銳洞察與深入思考。道德直覺作為一種未經(jīng)深思熟慮的、直接的道德判斷，常常在日常生活中引導(dǎo)著人們的道德評價(jià)和行為選擇。內(nèi)格爾通過對各種具體道德案例的細(xì)致分析，揭示了道德直覺背后所蘊(yùn)含的道德運(yùn)氣因素，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)，逐步構(gòu)建起他的道德運(yùn)氣理論。內(nèi)格爾運(yùn)用了兩個司機(jī)闖紅燈的經(jīng)典案例。在這個案例中，兩個司機(jī)都因疏忽而闖了紅燈，從行為的動機(jī)和初始行為來看，他們的過錯是相同的。由于運(yùn)氣的不同，一個司機(jī)沒有造成任何事故，而另一個司機(jī)卻不幸撞上了一位孩子。面對這兩個案例，人們的道德直覺往往會產(chǎn)生截然不同的反應(yīng)。對于沒有造成事故的司機(jī)，人們的譴責(zé)通常相對較輕，可能只是認(rèn)為他違反交通規(guī)則的行為不太恰當(dāng)，但不會給予過于嚴(yán)厲的批評。而對于撞傷孩子的司機(jī)，人們的道德直覺則會驅(qū)使他們對其進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)，認(rèn)為他的行為是極其不負(fù)責(zé)任的，甚至可能將其視為道德上的罪人。這種基于道德直覺的不同評價(jià)，背后反映的正是結(jié)果運(yùn)氣對道德評價(jià)的影響。內(nèi)格爾敏銳地捕捉到了這一點(diǎn)，他指出，在這個案例中，兩個司機(jī)的行為本身并沒有本質(zhì)的區(qū)別，他們都犯了疏忽闖紅燈的錯誤。然而，僅僅因?yàn)檫\(yùn)氣的差異，導(dǎo)致了行為結(jié)果的巨大不同，進(jìn)而使得人們對他們的道德評價(jià)產(chǎn)生了天壤之別。這表明，在我們的道德直覺中，結(jié)果運(yùn)氣因素在道德評價(jià)中起著重要的作用。內(nèi)格爾還通過對戰(zhàn)爭時(shí)期人們道德選擇的案例分析，揭示了環(huán)境運(yùn)氣與道德直覺之間的關(guān)系。在戰(zhàn)爭時(shí)期，人們面臨著極端的環(huán)境，許多行為往往是出于生存的本能或戰(zhàn)爭的需要，而這些行為在和平時(shí)期可能被認(rèn)為是不道德的。一個士兵在戰(zhàn)場上可能不得不殺死敵人，從和平時(shí)期的道德觀念來看，殺人是不道德的行為。但在戰(zhàn)爭環(huán)境下，人們的道德直覺往往會對士兵的行為持相對寬容的態(tài)度，認(rèn)為他的行為是為了保衛(wèi)國家和戰(zhàn)友，是出于無奈之舉。這種道德直覺的變化，體現(xiàn)了環(huán)境運(yùn)氣對道德評價(jià)的影響。內(nèi)格爾認(rèn)為，在這個案例中，士兵所處的戰(zhàn)爭環(huán)境是他無法選擇和控制的，這種環(huán)境運(yùn)氣因素使得他的道德選擇和行為受到了極大的限制。而我們的道德直覺在評價(jià)他的行為時(shí)，也會不自覺地考慮到這種環(huán)境因素，從而對他的行為做出與和平時(shí)期不同的評價(jià)。通過對這些具體道德案例中道德直覺的分析，內(nèi)格爾發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的道德評價(jià)往往受到各種運(yùn)氣因素的影響，而這些運(yùn)氣因素在傳統(tǒng)的道德理論中卻常常被忽視?；诖?，他提出了道德運(yùn)氣的概念，并將其系統(tǒng)地分類為結(jié)果運(yùn)氣、環(huán)境運(yùn)氣、構(gòu)成性運(yùn)氣和因果運(yùn)氣，構(gòu)建起了他的道德運(yùn)氣理論。內(nèi)格爾從道德直覺到理論建構(gòu)的過程，不僅為我們理解道德運(yùn)氣提供了一個重要的視角，也為道德哲學(xué)的研究帶來了新的思考方向。他的理論提醒我們，在進(jìn)行道德評價(jià)和構(gòu)建道德理論時(shí)，不能忽視人們的道德直覺以及背后所蘊(yùn)含的運(yùn)氣因素。只有充分考慮到這些因素，我們才能構(gòu)建出更加符合現(xiàn)實(shí)生活的道德理論，做出更加客觀、公正的道德評價(jià)。五、內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的影響與爭議5.1對當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的影響內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想猶如一顆重磅炸彈，在當(dāng)代倫理學(xué)領(lǐng)域激起了千層浪，對當(dāng)代倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。它不僅有力地推動了倫理學(xué)對道德責(zé)任、道德評價(jià)等核心問題的深入研究，還為美德倫理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，拓寬了其研究視野，促使倫理學(xué)理論更加貼近現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性。5.1.1推動倫理學(xué)對道德責(zé)任、道德評價(jià)問題的深入研究內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想對傳統(tǒng)的道德責(zé)任和道德評價(jià)觀念發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，促使倫理學(xué)家們重新審視和深入思考這些基本問題。傳統(tǒng)的道德觀念，尤其是康德的倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德的純粹性和自主性，認(rèn)為道德責(zé)任完全基于行為者的自由意志，行為者應(yīng)當(dāng)對自己出于自由意志的行為負(fù)全部責(zé)任，道德評價(jià)也主要依據(jù)行為者的動機(jī)和意圖。內(nèi)格爾通過對道德運(yùn)氣的深刻剖析，揭示了在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為和道德評價(jià)往往受到各種運(yùn)氣因素的深刻影響，這些因素超出了行為者的控制范圍，但卻對道德責(zé)任的歸屬和道德評價(jià)的結(jié)果產(chǎn)生了重要的作用。以內(nèi)格爾提出的結(jié)果運(yùn)氣為例，兩個司機(jī)都因?yàn)槭韬龆J了紅燈，從行為的動機(jī)和初始行為來看，他們的過錯是相同的。由于運(yùn)氣的不同，一個司機(jī)沒有造成任何事故，而另一個司機(jī)卻不幸撞上了一位孩子。在這種情況下，盡管兩個司機(jī)的初始行為一致，但我們對他們的道德評價(jià)卻截然不同。對于沒有造成事故的司機(jī)，我們的譴責(zé)相對較輕；而對于撞傷孩子的司機(jī)，我們的道德譴責(zé)則要嚴(yán)厲得多。這表明，結(jié)果運(yùn)氣因素使得我們在道德評價(jià)時(shí)，無法僅僅依據(jù)行為者的動機(jī)和初始行為來判斷他們的道德責(zé)任，傳統(tǒng)的道德責(zé)任和道德評價(jià)觀念在這里受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。內(nèi)格爾的思想引發(fā)了倫理學(xué)家們對道德責(zé)任界限的深入探討。在道德運(yùn)氣的影響下，如何準(zhǔn)確地界定行為者的道德責(zé)任成為了一個亟待解決的問題。一些學(xué)者認(rèn)為，雖然運(yùn)氣因素會對行為結(jié)果產(chǎn)生影響，但行為者仍然應(yīng)當(dāng)對自己的行為負(fù)主要責(zé)任，因?yàn)樗麄冊谛袨闀r(shí)是有選擇的自由的。即使一個司機(jī)闖紅燈沒有造成事故是因?yàn)檫\(yùn)氣好，但他闖紅燈的行為本身就是錯誤的，他應(yīng)該為自己的疏忽行為負(fù)責(zé)。另一些學(xué)者則認(rèn)為，在考慮道德責(zé)任時(shí)，必須充分考慮運(yùn)氣因素的影響，不能忽視那些超出行為者控制范圍的因素對行為結(jié)果的作用。如果一個行為者因?yàn)檫\(yùn)氣不佳而導(dǎo)致了不良的行為結(jié)果，我們在評價(jià)他的道德責(zé)任時(shí)，應(yīng)該適當(dāng)減輕對他的譴責(zé)。關(guān)于道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的討論也因內(nèi)格爾的思想而更加深入。傳統(tǒng)的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要關(guān)注行為者的動機(jī)和意圖，認(rèn)為只要動機(jī)是善良的，行為就是道德的。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想揭示了行為結(jié)果和運(yùn)氣因素在道德評價(jià)中的重要性，促使倫理學(xué)家們重新思考道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。一些學(xué)者提出，道德評價(jià)應(yīng)該綜合考慮行為者的動機(jī)、行為本身以及行為結(jié)果等多個因素，不能僅僅依據(jù)某一個因素來進(jìn)行評價(jià)。在評價(jià)一個人的行為時(shí)，既要考慮他的動機(jī)是否善良，也要考慮他的行為是否符合道德規(guī)范，以及行為的結(jié)果是否對他人和社會造成了積極或消極的影響。還有一些學(xué)者認(rèn)為，道德評價(jià)還應(yīng)該考慮到行為者所處的環(huán)境和情境等因素，因?yàn)檫@些因素會影響行為者的行為選擇和行為結(jié)果。在戰(zhàn)爭時(shí)期，人們的行為選擇和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能會與和平時(shí)期有所不同，因?yàn)閼?zhàn)爭環(huán)境會對人們的行為產(chǎn)生特殊的影響。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想為倫理學(xué)研究提供了新的視角和思路，推動了倫理學(xué)對道德責(zé)任和道德評價(jià)問題的深入研究，使我們對這些問題的認(rèn)識更加全面、深入和復(fù)雜。5.1.2促進(jìn)美德倫理學(xué)的發(fā)展內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想與美德倫理學(xué)之間存在著緊密的聯(lián)系，對美德倫理學(xué)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。美德倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)和美德的培養(yǎng)，關(guān)注行為者的內(nèi)在特質(zhì)和品格在道德行為中的重要性。內(nèi)格爾對道德運(yùn)氣的分類，尤其是構(gòu)成性運(yùn)氣的提出，與美德倫理學(xué)的研究方向相契合，為美德倫理學(xué)提供了新的研究內(nèi)容和思考方向。構(gòu)成性運(yùn)氣主要關(guān)注行為者的內(nèi)在特質(zhì)，即構(gòu)成一個行動者的性格、傾向、能力和情感等內(nèi)在特質(zhì)的運(yùn)氣，這些內(nèi)在特質(zhì)受到遺傳、環(huán)境和早期經(jīng)歷的影響，因此在很大程度上是由運(yùn)氣決定的。一個人的性格和傾向在很大程度上影響著他的道德行為和道德判斷，而這些性格和傾向的形成又受到多種不可控因素的制約。內(nèi)格爾的這一觀點(diǎn)與美德倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在品質(zhì)和美德的培養(yǎng)相呼應(yīng)，促使美德倫理學(xué)家更加關(guān)注運(yùn)氣因素對美德形成和發(fā)展的影響。從遺傳角度來看，基因?qū)θ说男愿窈湍芰τ兄匾挠绊憽Ｑ芯勘砻?，某些基因特征可能與性格特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，如外向性、神經(jīng)質(zhì)、責(zé)任心等。一個人可能天生就具有較強(qiáng)的責(zé)任心基因，這使得他在日常生活中更容易表現(xiàn)出對他人和社會的責(zé)任感。相反，一個人如果遺傳了某些負(fù)面的性格特質(zhì)基因，如沖動、自私等，可能在道德行為上更容易出現(xiàn)問題。這種遺傳因素是個人無法選擇的，完全取決于運(yùn)氣。美德倫理學(xué)家在研究美德的形成時(shí)，需要考慮到遺傳因素對個體性格和道德品質(zhì)的影響，探索如何在遺傳的基礎(chǔ)上，通過教育和環(huán)境的塑造，培養(yǎng)和發(fā)展良好的美德。成長環(huán)境對性格的塑造也起著至關(guān)重要的作用。家庭環(huán)境是一個人成長的第一環(huán)境，父母的教育方式、家庭氛圍等都會對孩子的性格產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在一個充滿愛和關(guān)懷的家庭中成長的孩子，往往更容易培養(yǎng)出善良、樂觀、積極向上的性格。父母經(jīng)常鼓勵孩子，給予他們足夠的關(guān)注和支持，孩子就會更有自信，也更懂得關(guān)愛他人。相反，在一個充滿暴力、冷漠或溺愛氛圍的家庭中成長的孩子，可能會出現(xiàn)性格缺陷。長期生活在暴力家庭中的孩子，可能會變得膽小、自卑、孤僻，甚至可能會模仿父母的暴力行為，在與他人交往中表現(xiàn)出攻擊性。美德倫理學(xué)家需要關(guān)注家庭環(huán)境等成長環(huán)境因素對美德形成的影響，探討如何營造良好的家庭環(huán)境，促進(jìn)孩子美德的養(yǎng)成。社會環(huán)境和早期經(jīng)歷也會對構(gòu)成性運(yùn)氣產(chǎn)生影響。一個人在成長過程中所接觸的社會文化、教育資源、同伴群體等都會影響他的性格和價(jià)值觀的形成。在一個重視道德教育和文化傳承的社會環(huán)境中，人們更容易受到良好的道德熏陶，形成正確的價(jià)值觀和道德觀念。而在一個道德風(fēng)氣不佳、充滿不良誘惑的社會環(huán)境中，人們可能更容易受到負(fù)面影響，導(dǎo)致道德觀念的扭曲。美德倫理學(xué)家需要研究社會環(huán)境和早期經(jīng)歷對美德形成的作用機(jī)制，探索如何通過改善社會環(huán)境和優(yōu)化早期教育，培養(yǎng)人們的美德。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想還促使美德倫理學(xué)更加關(guān)注道德行為與情境的關(guān)系。環(huán)境運(yùn)氣的提出，強(qiáng)調(diào)了行為者所處的外部環(huán)境對其道德行為的影響。美德倫理學(xué)認(rèn)為，美德的體現(xiàn)不僅僅取決于行為者的內(nèi)在品質(zhì)，還與行為者所處的情境密切相關(guān)。在不同的情境中，同樣的美德可能會表現(xiàn)出不同的行為方式。在戰(zhàn)爭時(shí)期，勇敢這一美德可能表現(xiàn)為戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上的英勇戰(zhàn)斗；而在和平時(shí)期，勇敢這一美德可能表現(xiàn)為人們在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)的堅(jiān)定信念和不屈精神。美德倫理學(xué)家需要研究在不同的情境中，如何培養(yǎng)和踐行美德，以及如何根據(jù)情境的變化，靈活地運(yùn)用美德。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想為美德倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的動力和方向。它促使美德倫理學(xué)家更加深入地研究運(yùn)氣因素對美德形成和發(fā)展的影響，關(guān)注道德行為與情境的關(guān)系，從而推動美德倫理學(xué)不斷發(fā)展和完善，使其更加貼近現(xiàn)實(shí)生活的道德實(shí)踐。5.2引發(fā)的理論爭議內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想雖然在當(dāng)代倫理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但也引發(fā)了諸多理論爭議。這些爭議主要圍繞其與傳統(tǒng)道德理論的沖突、是否會導(dǎo)致道德相對主義以及道德責(zé)任界定的難題等方面展開。深入探討這些爭議，有助于我們更加全面、客觀地認(rèn)識內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想，進(jìn)一步推動倫理學(xué)理論的發(fā)展和完善。5.2.1與傳統(tǒng)道德理論的沖突內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想與以康德為代表的傳統(tǒng)道德理論在多個方面存在著顯著的沖突，這些沖突主要體現(xiàn)在道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德責(zé)任界定兩個關(guān)鍵問題上。在道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，康德的道德理論強(qiáng)調(diào)道德的純粹性和自主性，認(rèn)為道德價(jià)值完全取決于行為者的動機(jī)，而不受行為結(jié)果或其他外在因素的影響?？档绿岢?，一個行為的道德價(jià)值在于其是否出于善良意志，即行為者是否是為了履行道德義務(wù)而行動，而不是為了追求個人利益或其他外在目的。在康德看來，只要行為者的動機(jī)是善良的，即使行為的結(jié)果不盡如人意，甚至由于運(yùn)氣不佳而導(dǎo)致失敗，這個行為仍然具有道德價(jià)值。一個醫(yī)生竭盡全力救治病人，但由于病人病情過重或其他不可控因素，最終病人還是去世了。從康德的道德理論來看，醫(yī)生的行為是出于救死扶傷的善良動機(jī)，是為了履行自己的道德義務(wù)，因此他的行為具有道德價(jià)值，不應(yīng)因?yàn)榻Y(jié)果的失敗而受到否定。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想?yún)s指出，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的道德評價(jià)往往受到行為結(jié)果和運(yùn)氣因素的影響。他通過對各種具體案例的分析，揭示了結(jié)果運(yùn)氣、環(huán)境運(yùn)氣等因素在道德評價(jià)中的實(shí)際作用。在結(jié)果運(yùn)氣的案例中，兩個司機(jī)都因?yàn)槭韬龆J了紅燈，從行為的動機(jī)來看，他們的過錯是相同的。然而，由于運(yùn)氣的不同，一個司機(jī)沒有造成任何事故，而另一個司機(jī)卻不幸撞上了一位孩子。在這種情況下，我們對他們的道德評價(jià)截然不同，對撞傷孩子的司機(jī)的譴責(zé)要嚴(yán)厲得多。這表明，在實(shí)際的道德評價(jià)中，行為結(jié)果和運(yùn)氣因素確實(shí)會對我們的評價(jià)產(chǎn)生重要影響，這與康德強(qiáng)調(diào)的僅依據(jù)動機(jī)進(jìn)行道德評價(jià)的觀點(diǎn)相沖突。在道德責(zé)任界定方面，康德認(rèn)為，道德責(zé)任完全基于行為者的自由意志，行為者應(yīng)當(dāng)對自己出于自由意志的行為負(fù)全部責(zé)任。他強(qiáng)調(diào)，一個人的行為是自由選擇的結(jié)果，只要他在行為時(shí)能夠意識到自己的行為是符合或違背道德義務(wù)的，他就應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。一個人明知撒謊是不道德的，但他仍然選擇撒謊，那么他就應(yīng)該為自己的撒謊行為承擔(dān)道德責(zé)任。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想對這種傳統(tǒng)的道德責(zé)任界定提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為往往受到各種運(yùn)氣因素的影響，這些因素超出了行為者的控制范圍，但卻對行為的結(jié)果和道德責(zé)任的歸屬產(chǎn)生了重要的作用。在環(huán)境運(yùn)氣的案例中，一個人在戰(zhàn)爭時(shí)期可能會被迫做出一些違背道德的行為，如殺人、搶劫等。從康德的觀點(diǎn)來看，他似乎應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)，因?yàn)樗切袨榈膶?shí)施者。然而，他所處的戰(zhàn)爭環(huán)境是他無法選擇和控制的，這種環(huán)境運(yùn)氣因素使得他的行為受到了極大的限制。這說明，環(huán)境運(yùn)氣等因素會使道德責(zé)任的界定變得復(fù)雜，行為者不能僅僅因?yàn)樽约旱男袨槎袚?dān)全部的道德責(zé)任，還需要考慮到那些無法控制的運(yùn)氣因素對行為的影響。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想與傳統(tǒng)道德理論在道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德責(zé)任界定上存在著明顯的沖突。這種沖突反映了內(nèi)格爾對傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)，促使我們重新審視道德哲學(xué)的基本問題，推動道德理論的發(fā)展和創(chuàng)新。5.2.2道德相對主義的質(zhì)疑內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想引發(fā)了關(guān)于是否會導(dǎo)致道德相對主義的質(zhì)疑。道德相對主義認(rèn)為，道德判斷和道德標(biāo)準(zhǔn)是相對的，不同的文化、社會或個人可能有不同的道德觀念，不存在普遍適用的客觀道德標(biāo)準(zhǔn)。一些學(xué)者擔(dān)憂，內(nèi)格爾強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣在道德評價(jià)中的作用，可能會削弱道德評價(jià)的客觀性，從而走向道德相對主義。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想強(qiáng)調(diào)行為者的行為和道德評價(jià)受到各種運(yùn)氣因素的影響，這些因素包括結(jié)果運(yùn)氣、環(huán)境運(yùn)氣、構(gòu)成性運(yùn)氣和因果運(yùn)氣等。不同的運(yùn)氣條件下，人們對同一行為的道德評價(jià)可能會發(fā)生變化。在結(jié)果運(yùn)氣的案例中，兩個司機(jī)同樣是疏忽闖紅燈，但一個司機(jī)沒有造成事故，另一個司機(jī)卻撞傷了孩子，我們對他們的道德評價(jià)截然不同。在環(huán)境運(yùn)氣的案例中，戰(zhàn)爭時(shí)期人們的道德行為和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與和平時(shí)期有很大差異。這些例子表明，運(yùn)氣因素會使道德評價(jià)變得復(fù)雜，不同的情境下道德評價(jià)可能會有所不同。一些學(xué)者認(rèn)為，這種對運(yùn)氣因素的強(qiáng)調(diào)可能會導(dǎo)致道德相對主義。他們擔(dān)心，如果道德評價(jià)取決于運(yùn)氣等偶然因素，那么道德標(biāo)準(zhǔn)就會失去普遍性和客觀性，變得相對化。不同的人可能因?yàn)檫\(yùn)氣的不同而受到不同的道德評價(jià)，這將使得道德評價(jià)變得主觀和隨意，無法形成統(tǒng)一的道德判斷。在不同的文化和社會背景下，人們對運(yùn)氣的理解和評價(jià)可能存在差異，這也會進(jìn)一步加劇道德相對主義的傾向。在一些文化中，人們可能更強(qiáng)調(diào)個人的努力和責(zé)任，而在另一些文化中，人們可能更看重命運(yùn)和運(yùn)氣的作用，這種文化差異可能導(dǎo)致對同一行為的道德評價(jià)截然不同。也有學(xué)者認(rèn)為，內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想并不必然導(dǎo)致道德相對主義。他們指出，內(nèi)格爾雖然強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣對道德評價(jià)的影響，但并沒有否定道德的客觀性和普遍性。內(nèi)格爾認(rèn)為，盡管運(yùn)氣因素會影響道德評價(jià)，但我們?nèi)匀豢梢栽谝欢ǔ潭壬蠈π袨檎叩男袨檫M(jìn)行客觀的道德判斷。在評價(jià)一個人的行為時(shí)，我們可以綜合考慮行為者的動機(jī)、行為本身以及運(yùn)氣因素等多方面的情況，而不是僅僅依據(jù)運(yùn)氣來進(jìn)行評價(jià)。雖然不同的情境下道德評價(jià)可能會有所不同，但這并不意味著不存在客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)，只是需要我們更加全面、深入地去理解和把握道德現(xiàn)象。關(guān)于內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想是否會導(dǎo)致道德相對主義的質(zhì)疑，目前學(xué)界尚未達(dá)成共識。這一爭議促使我們進(jìn)一步思考道德評價(jià)的客觀性和普遍性問題，以及運(yùn)氣因素在道德評價(jià)中的合理地位。5.2.3道德責(zé)任界定的難題在道德運(yùn)氣存在的情況下，如何準(zhǔn)確地界定行為者的道德責(zé)任成為了一個棘手的難題。傳統(tǒng)的道德觀念認(rèn)為，行為者應(yīng)當(dāng)對自己出于自由意志的行為負(fù)全部責(zé)任，道德責(zé)任的界定主要依據(jù)行為者的動機(jī)和行為本身。內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想揭示了在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為往往受到各種運(yùn)氣因素的影響，這些因素超出了行為者的控制范圍，但卻對行為的結(jié)果和道德責(zé)任的歸屬產(chǎn)生了重要的作用，這使得道德責(zé)任的界定變得復(fù)雜。在結(jié)果運(yùn)氣的案例中，兩個司機(jī)都因?yàn)槭韬龆J了紅燈，從行為的動機(jī)和初始行為來看，他們的過錯是相同的。由于運(yùn)氣的不同，一個司機(jī)沒有造成任何事故，而另一個司機(jī)卻不幸撞上了一位孩子。在這種情況下，我們對他們的道德責(zé)任的認(rèn)定存在很大差異。對于沒有造成事故的司機(jī)，我們可能只是給予輕微的譴責(zé)，認(rèn)為他違反交通規(guī)則的行為是錯誤的，但責(zé)任相對較輕。而對于撞傷孩子的司機(jī)，我們往往會認(rèn)為他的責(zé)任要嚴(yán)重得多，甚至可能面臨法律的制裁。這就引發(fā)了一個問題，即僅僅因?yàn)檫\(yùn)氣的不同，行為者的道德責(zé)任是否應(yīng)該有如此大的差異？在這種情況下，如何準(zhǔn)確地界定他們的道德責(zé)任成為了一個難題。環(huán)境運(yùn)氣也會對道德責(zé)任的界定產(chǎn)生影響。在戰(zhàn)爭時(shí)期，人們面臨著極端的環(huán)境，許多行為往往是出于生存的本能或戰(zhàn)爭的需要，而這些行為在和平時(shí)期可能被認(rèn)為是不道德的。一個士兵在戰(zhàn)場上可能不得不殺死敵人，從和平時(shí)期的道德觀念來看，殺人是不道德的行為。但在戰(zhàn)爭環(huán)境下，我們很難簡單地認(rèn)為士兵應(yīng)該對自己的殺人行為負(fù)全部的道德責(zé)任，因?yàn)樗幍沫h(huán)境是他無法選擇和控制的，這種環(huán)境運(yùn)氣因素使得他的行為受到了極大的限制。那么，在這種情況下，如何合理地界定士兵的道德責(zé)任呢？是應(yīng)該完全免除他的責(zé)任，還是應(yīng)該根據(jù)具體情況進(jìn)行綜合考慮？這也是一個需要深入探討的問題。構(gòu)成性運(yùn)氣同樣給道德責(zé)任的界定帶來了挑戰(zhàn)。一個人的性格、傾向等內(nèi)在特質(zhì)在很大程度上受到遺傳、環(huán)境和早期經(jīng)歷的影響，而這些因素是個人無法控制的。一個人如果天生性格懦弱，缺乏勇氣，那么在面對危險(xiǎn)時(shí)，他可能沒有能力像勇敢的人那樣挺身而出。在這種情況下，我們是否應(yīng)該要求他為自己的懦弱行為承擔(dān)道德責(zé)任呢？如果他因?yàn)樾愿竦脑蚨鴽]有做出符合道德要求的行為，他應(yīng)該承擔(dān)多大的責(zé)任呢？這些問題都需要我們在考慮構(gòu)成性運(yùn)氣的情況下，重新審視道德責(zé)任的界定標(biāo)準(zhǔn)。道德運(yùn)氣的存在使得道德責(zé)任的界定變得復(fù)雜，傳統(tǒng)的道德責(zé)任界定標(biāo)準(zhǔn)在面對道德運(yùn)氣時(shí)顯得力不從心。如何在考慮運(yùn)氣因素的情況下，準(zhǔn)確、合理地界定行為者的道德責(zé)任，是內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想引發(fā)的一個重要理論難題，也是當(dāng)代倫理學(xué)需要深入研究和解決的問題。六、對內(nèi)格爾道德運(yùn)氣思想的批判性反思6.1理論自身的局限性盡管內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想在倫理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，為我們理解道德現(xiàn)象提供了全新的視角，但如同任何理論一樣，它并非完美無缺，而是存在著一些自身的局限性。這些局限性主要體現(xiàn)在對運(yùn)氣與道德關(guān)系的界定過于絕對以及理論內(nèi)部邏輯存在矛盾兩個方面。深入剖析這些局限性，有助于我們更加客觀、全面地認(rèn)識內(nèi)格爾的道德運(yùn)氣思想，進(jìn)一步推動倫理學(xué)理論的發(fā)展和完善。6.1.1對運(yùn)氣與道德關(guān)系的界定過于絕對內(nèi)格爾在闡述道德運(yùn)氣思想時(shí)，對運(yùn)氣與道德關(guān)系的界定存在過于絕對的傾向。他強(qiáng)調(diào)凡是行為中存在行為者無法控制的因素，并且我們對行為者在這方面進(jìn)行道德判斷，就可稱之為道德運(yùn)氣。這種界定方式雖然簡潔明了地揭示了道德運(yùn)氣的核心特征，但在一定程度上忽略了運(yùn)氣與道德之間關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性。在現(xiàn)實(shí)生活中，運(yùn)氣與道德之間的關(guān)系并非總是如此絕對和清晰。有些情況下，運(yùn)氣因素對行為的影響可能非常微小，幾乎可以忽略不計(jì)，此時(shí)將其納入道德運(yùn)氣的范疇可能并不恰當(dāng)。一個人在過馬路時(shí)，偶然遇到了一陣微風(fēng)，這陣微風(fēng)對他過馬路的行為幾乎沒有實(shí)質(zhì)性的影響，即便這是他無法控制的因素，我們也很難將其視為道德運(yùn)氣的體現(xiàn)。內(nèi)格爾的界定沒有明確區(qū)分運(yùn)氣因素對行為影響