人皆有不忍人之心高中選擇性必修上冊第二單元1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想?！窘虒W(xué)目標(biāo)】3.賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。2.掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。4.把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義?！窘虒W(xué)過程】富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。一、課堂導(dǎo)入窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴，社稷次之，君為輕。……孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”?！窘虒W(xué)過程】二、背景介紹（一）作者：孟子民本思想：孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。仁政學(xué)說：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。性善論：“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心上》）【教學(xué)過程】123（二）文化常識：孟子思想【教學(xué)過程】三、教學(xué)過程明確題目是編者加的?！叭倘恕?，狠心對待別人。不忍人，即憐愛別人。“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個人都有憐愛別人的心。人皆有不忍人之心孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè）

內(nèi)交（nà）要譽(yù)（yāo）

羞惡（wù）（一）明確字音【教學(xué)過程】三、教學(xué)過程劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：【教學(xué)過程】1孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！保ǘ┱b讀指導(dǎo)范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。【教學(xué)過程】2分析“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！辈⑺伎妓鼈冊诮裉斓纳鐣钪械默F(xiàn)實(shí)意義?！保伎妓鼈冊诮裉斓纳鐣钪械默F(xiàn)實(shí)意義。3第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)——“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。明確：【教學(xué)過程】原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。1.解釋詞語不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。2.釋義：孟子說：每個人都有憐愛別人的心情。3.問題導(dǎo)學(xué)（1）分析本部分的特點(diǎn)及作用。開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。（2）我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。（3）這個觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？性善論。【教學(xué)過程】（三）研讀第一部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。1.解釋詞語（1）運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。（2）所以：表原因。（3）乍：突然、忽然。（4）孺子：多指幼兒、兒童。（5）怵惕：驚駭，恐懼。（6）惻隱：哀痛，憐憫。（7）內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。（8）要譽(yù)：博取名譽(yù)，要同“邀”。（9）非惡其聲而然：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣?！窘虒W(xué)過程】（四）研讀第二部分2.特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也判斷句和狀語后置句3.釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：現(xiàn)在的人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。4.問題導(dǎo)學(xué)這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。【教學(xué)過程】原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。1.解釋詞語（1）是：代詞，這、此。（2）之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義。（3）羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。（4）辭讓：謙遜推讓。（5）端：萌芽，發(fā)端?！窘虒W(xué)過程】（五）研讀第三部分2.特殊句式：非人也、仁之端也判斷句3.釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。4.問題導(dǎo)學(xué)如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。【教學(xué)過程】原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。1.解釋詞語（1）之：取獨(dú)。

（2）四體：四肢。（3）是：代詞，這。

（4）賊：傷害。（5）凡：凡是。

（6）若：就像。（7）始：剛剛。

（8）然：同“燃”。（9）達(dá)：流通，指泉水涌出。（10）茍：如果。（11）保：使……安定。【教學(xué)過程】（六）研讀第四部分2.特殊句式：自謂不能者、自賊者也賓語前置句

3.釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。4.問題導(dǎo)學(xué)概括最后一部分的作用。明確：總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張?！窘虒W(xué)過程】【教學(xué)過程】孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面：

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”?！八男摹笔恰叭省⒘x、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。孟子認(rèn)為人所具有的”四心是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。

孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。【教學(xué)過程】這篇論說文的思路是怎樣的？1.文章中主要使用了什么論證方法？2.（1）例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。（2）喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動形象。（3）對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。（4）假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（七）論證解析任務(wù)：用思維導(dǎo)圖描述本文的論證思路。論證過程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對比擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應(yīng)有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。學(xué)以致用，行一合知1、請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說說這些觀點(diǎn)有何共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等。明明德、親民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮?！按笕酥畬W(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”。人生來都有善良的本性。都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)。比較探究學(xué)以致用，行一合知學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點(diǎn)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)《論語》十二章孔子討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問題。主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn),以及孔子重視《詩》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及它們的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)之道戴圣/曾子講為人處世之道，是儒家立身行事的總綱領(lǐng)。著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系,其中心思想可以概括為“修己以安百姓”。理解‘“修身、齊家、治國、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。*人皆有不忍人之心孟子表現(xiàn)了孟子人性本善的思想。本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“