議題式復習：第四課探索認識的奧秘

第一次，建國初期的次“分”，封建地主的土地制變?yōu)檗r(nóng)民個體制，極大地解放了生產(chǎn)力。

第二次，五十年代末的次“合”，由農(nóng)民個體制變?yōu)榧w制，極大地改善了農(nóng)業(yè)基本建設條件。

第三次，1978年的第二次“分”，農(nóng)民長期擁有了土地經(jīng)營權，為農(nóng)民架起了由“脫貧”到“致富”的橋梁。

第四次，2008年的第二次“合”，農(nóng)民將土地經(jīng)營權以流轉(zhuǎn)的形式交由合作社，掀開了新農(nóng)村建設的新篇章。建國以來的四次土地制度改革探究情境四

中央一號文件指出：嚴格控制耕地轉(zhuǎn)為其他農(nóng)用地，要加大撂荒耕地利用力度。所以，退林還耕政策不是將林地重新變成耕地，而是將那些因為退耕還林而荒蕪的土地重新規(guī)劃和修復，讓它們能夠作為農(nóng)業(yè)的耕地用于發(fā)展農(nóng)業(yè)?？梢韵嗷ソ涣鳎╒:fengyan7203)

中央一號文件從“退耕還林”到“退林還耕”這不是瞎折騰嗎？你還是好好看看中央一號文件吧！探究情境四

近日，網(wǎng)上關于“天府綠道集團將全力沖刺全市10.1萬畝耕地復墾復耕目標”的消息引發(fā)網(wǎng)民關注。有網(wǎng)民認為此舉是浪費資金。也有網(wǎng)民稱這是地方為了確保耕地面積，把原來的綠化工程改為農(nóng)業(yè)種植。那么這些復墾復耕的地之前是綠道還是農(nóng)田呢？

澎湃新聞記者查詢發(fā)現(xiàn)，關于土地的性質(zhì)，成都市規(guī)劃和自然資源局都有明確的劃定。根據(jù)其了解，這次復墾復耕的土地原本就是耕地，不存在“把原來的綠化工程改為農(nóng)業(yè)種植”的現(xiàn)象。成都天府綠道建設投資集團有限公司官網(wǎng)“項目展示”欄目介紹，環(huán)城生態(tài)公園項目位于中心城區(qū)繞城高速兩側(cè)各500米范圍及周邊7大楔形地塊，跨經(jīng)12個區(qū)，涉及生態(tài)用地133平方公里，是天府綠道體系“三環(huán)”中的重要一環(huán)。按照總體規(guī)劃，環(huán)城生態(tài)公園項目將建成“5421”體系，即打造500公里綠道、4級配套服務體系、2萬畝水體及10萬畝糧油產(chǎn)業(yè)帶探究情境四從退耕還林到退林還耕

結(jié)合議學情境分析回答下列問題：1、運用人的認識從何而來的相關知識，如何理解建國以來我國的土地制度改革？2、“退耕還林”和“退林還耕”自相矛盾嗎？什么是“退林還耕”呢？我國耕地政策從“退耕還林”到“退林還耕”是瞎折騰嗎?未來我國的耕地政策還會變嗎，這給我們什么啟示?探究問題

種地是一種實踐活動，人們改造世界的物質(zhì)性活動。新中成立后，中國一共經(jīng)歷了幾次土地制度改革，有的時候也會有失敗，因為實踐具有客觀物質(zhì)性，實踐過程和結(jié)果要受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也具有客觀性。通過怎樣的土地制度來實施種地這一實踐活動，這體現(xiàn)了實踐具有主觀能動性。種地這一實踐活動需要多人共同協(xié)作才能完成，實踐不是單個人的孤立活動，處在一定社會關系中的人的活動。而是實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。不同歷史時期，用什么種地，怎樣種地要根據(jù)當時的歷史條件實施。

認識是主體對客體的能動反映。實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力,是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的。認識對實踐具有反作用。正確的認識對實踐具有促進作用。因此要堅持實踐第一的觀點，同時要重視科學理論、真理的指導作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。中國一共經(jīng)歷了幾次土地制度改革，不論是“大田變小田”還是“小田變大田”的土地政策都是在人們在種地這一實踐活動中，根據(jù)種地這一實踐的需要和不同歷史時期的實際情況的能動反映。不論是“大田變小田”還是“小田變大田”的土地政策都在種地這一實踐活動中得到了其正確性的驗證。探究提示

實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐能夠把主觀與客觀聯(lián)系起來加以對照，檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。所以，真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及規(guī)律的正確反映，反之則復謬誤。澎湃新聞通過調(diào)查實踐發(fā)現(xiàn)，天府綠道的退林還耕不存在“把原來的綠化工程改為農(nóng)業(yè)種植"的現(xiàn)象并不是毀林造田、浪費資金。所以網(wǎng)友是一種誤解，一種謬誤。

認識具有反復性。未來我國的耕地政策還會變化。人類追求真理的過程并不是一帆風順。從主體來看，任何政策被人們接受會受到立場、知識水平等因素限制。從客體來看，影響政策變化的客觀因素是復雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露需要一個過程。所以，我國耕地政策還會從制定(實踐到認識)、實施(認識到實踐)到調(diào)整(實踐到認識)。到再實施(認識到實踐)的多次反復和變化。

認識具有無限性。只要中國人在(人類世代延續(xù))，只要農(nóng)業(yè)還在（社會實踐不斷發(fā)展），我國的耕地政策就會永遠不會停止完善的步伐。

認識具有上升性。這當中肯定會有波折，但政策只會越來越科學、越來越完善。

所以，我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在社會發(fā)展的實踐中不斷推進我國耕地政策的完善和發(fā)展。探究提示1、感性認識和理性認識感性認識理性認識區(qū)別是認識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關于事物的現(xiàn)象的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式是認識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關于事物的本質(zhì)的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。聯(lián)系(1)感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。(2)理性認識是感性認識的升華，感性認識有系待于上升為理性認識。(3)感性認識和理性認識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認識，往往感性之中有理性;世界上也沒有純粹的理性認識，往往理性之中有感性理性認識感性認識基礎實踐第一次飛躍第二次飛躍（上升到）（回

到）核心提煉考向四：探索認識的奧秘——認識論突破提升：全方位比較感性認識和理性認識感性認識理性認識途徑通過感官獲得通過思維抽象得到內(nèi)容表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的特點

直接性、生動性間接性、抽象性形式感覺、知覺、表象概念、判斷、推理層次認識的低級階段認識的高級階段聯(lián)系感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關系。核心提煉2、實踐的三個特點特點區(qū)別所在解讀點睛之詞客觀物質(zhì)性這是實踐活動與人的認識活動的區(qū)別所在，堅持這點，在實踐觀點上就堅持了唯物主義。強調(diào)實踐的基本構成要素(主體、對象和手段)、實踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對象”“手段”“結(jié)果”主觀能動性這是實踐活動與動物本能活動的區(qū)別所在。堅持這點，在實踐問題上堅持了辯證法。強調(diào)實踐是人有目的、有意識地改造客觀世界的活動，制定“計劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計劃”“方案”“規(guī)劃”社會歷史性這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所在強調(diào)實踐是處在一定社會關系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異；強調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響—社會性；強調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響—歷史性聯(lián)系三個特點是相互聯(lián)系不可分割的，三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。核心提煉突破提升：區(qū)分實踐的特點與意識的特點①實踐具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性；意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。②實踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動，是一種直接現(xiàn)實性活動;意識不具有直接現(xiàn)實性，意識不能直接改造世界。核心提煉3、實踐是認識的基礎表現(xiàn)理解區(qū)分點實踐是認識的來源①認識是主體對客體的能動的反映；②認識只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能實現(xiàn)；③直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是實踐的產(chǎn)物強調(diào)的是認識在實踐的基礎上“從無到有”實踐是認識發(fā)展的動力①認識產(chǎn)生于實踐的需要;②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具;③實踐鍛煉和提高了人的認識能力強調(diào)的是認識在實踐中“深化和發(fā)展”實踐是檢驗真理的唯一標準①實踐處在主觀和客觀的交匯點上;②人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物強調(diào)的是實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照。實踐是認識的目的①認識從實踐中來,最終還要回到實踐中去;②認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的強調(diào)的是認識要回到實踐中支，服務于實踐，突出認識的終極意義核心提煉4、實踐與認識的辯證關系原理原理方法論實踐決定認識；實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動，是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的堅持實踐第一的觀點，勇于實踐認識對實踐具有反作用；正確的認識、科學的理論對實踐具有指導作用；錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途。重視科學理論、真理的指導作用，做到理論與實踐具體的歷史統(tǒng)一核心提煉5、真理的特征特征理解要求客觀性（絕對性）①客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標準——實踐是客觀的②對同一個確定對象的真理性認識只有一個①真理是客觀的，要堅持真理②堅持真理面前人人平等條件性（相對性）強調(diào)橫向的變化；任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤①真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理②真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對待謬誤具體性（相對性）強調(diào)縱向的變化;任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一核心提煉反復性人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成無限性人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程上升性對真理的追求是一波浪式前進或螺旋式上升的過程提醒

對認識的發(fā)展過程存在以下誤區(qū)：①認識受各種條件的限制，所以人類沒有徹底認識世界的能力；②認識具有反復性，所以人們無法正確認識事物；③單個人的認識能力是有限的，整個人類的認識能力也是有限的；④認識過程是從認識到實踐的無限循環(huán)往復的過程；⑤認識往往是一個在實踐基礎上不斷推翻已確定的真理的過程6、認識的反復性、無限性和上升性核心提煉區(qū)別真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的-一種錯誤反映，它同真理有嚴格的界限，二者相互對立聯(lián)系相伴而行真理與謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。沒有謬誤,就無所謂真理:沒有真理作比較，也就無所謂謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化一方面，任何真理都有自已適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。其一，在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進人另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。其二，謬誤往往是真理的先導，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗教訓，就有可能克服錯誤，轉(zhuǎn)化為真理。其三，在批判謬誤中可以進一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理提醒

(1)堅持客觀真理，必須反對主觀真理。認為“有用即真理”等觀點，是唯心主義哲學的真理觀。(2)不能認為真理水遠都是正確的。真理是相對于特定的過程來說的，要隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會成為謬誤。(3)真理和謬誤有嚴格的界限，不能混淆，更不能相互包含。但二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。突破提升：真理和謬誤核心提煉突破提升：對比意識、認識、真理、科學理論內(nèi)容意識認識真理科學理論區(qū)別含義客觀事物在人腦中的反映，相對于物質(zhì)而言是人腦對客觀事物的反映，相對于實踐而言人們對客觀事物和發(fā)展規(guī)律的正確反映最基本的將真理性的認識系統(tǒng)化，形成定的理論體系性質(zhì)屬于主觀范疇，有正確與錯誤之分屬于主觀范時,有正確與錯誤之分屬性是客觀性，都是正確的屬于主觀范疇，是正確的聯(lián)系①形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的②都對人的實踐活動具有能動的反作用核心提煉第四課探索認識的奧秘一、人的認識從何而來

▲1.認識與實踐

①認識過程的兩個階段

②實踐的含義和特點▲2.實踐是認識的基礎

①實踐是認識的來源

②實踐是認識發(fā)展的動力

③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

④實踐是認識的目的二、在實踐中追求和發(fā)展真理▲1.真理是客觀的

①真理的含義和客觀性▲2.真理是具體的有條件的

①真理是具體的有條件的▲3.追求真理是一個過程

①認識具有反復性

②認識具有無限性

③認識具有上升性必備知識自查1．（20