河南省豫西北聯(lián)盟（平許洛濟(jì)）2025屆高三三模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：山地是地球表面最具特征性的地貌之一，占據(jù)了地球表面30%的面積，承載著約20%的人口。它不僅是復(fù)雜的自然地理單元，更是獨特的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化綜合休。山地作為人類重要棲息地有兩個突出特點——豐富的生物多樣性和垂直生態(tài)帶的分異特征，這是山地人類社會生計多樣性和多元文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在全球范圍內(nèi)，山地承載了超過85%的兩棲類、鳥類和哺乳類物種，不僅人類提供了極為廣譜的肉食資源，還孕育了大量獨特的植物資源，如作為建筑材料的木材，作為食物資源的野生植物和菌類，不僅是當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾澄飦碓矗€在文化和經(jīng)濟(jì)活動中扮演著獨特角色。垂直生態(tài)帶所產(chǎn)生的豐富的食物資源獲取模式，推動了經(jīng)濟(jì)活動的多樣化，并進(jìn)而形成人類社會與文化的多元化。例如，中國西南山地在低海拔帶，雨林和混交林為狩獵、采集和種植提供了豐富選擇；中海拔區(qū)域則是梯田農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)相結(jié)合的理想場所；高海拔地帶通過牧草資源支持牧業(yè)生產(chǎn)?？脊叛芯匡@示，安第斯山脈的印加居民通過梯田農(nóng)業(yè)優(yōu)化了土地利用，不僅種植耐寒的塊莖作物如馬鈴薯，還依賴高海拔生態(tài)帶放牧羊駝；青藏高原腹地的農(nóng)牧人在河谷地帶種植青稞，而在高山放牧牦牛和綿羊。這種季節(jié)性的垂直移動把低地和高地鏈接在一張巨網(wǎng)當(dāng)中。越來越多的研究都揭示了山地居民對復(fù)雜環(huán)境的高度適應(yīng)能力和與之共生的文化多樣性。這種造應(yīng)能力為我們理解人類如何與自然共生、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了寶貴的視角。從文化意義而言，山地既是屏障，也是通道?？脊艑W(xué)家模擬內(nèi)亞山地走廊的游牧網(wǎng)絡(luò)，重建了早期絲綢之路的動態(tài)連接模式，發(fā)現(xiàn)早在公元前2500年，牧民在中亞山地牧羊活動中所遵循的固定遷徙路線。推動了沿線物質(zhì)與文化交換。越來越多區(qū)域案例表明，從中國到黑海，山地在文化交流和文明興衰中發(fā)揮了重要作用。例如，冶金術(shù)、山羊、馬以及大小麥從內(nèi)亞山地進(jìn)入中國，而小米與蕎麥可能通過類似路線傳播至歐洲。歷史時期。美洲作物也是經(jīng)由西南山地傳播并在中國扎根擴(kuò)展。此外，山地還促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)高地與河谷、山上與山下的多樣互動，如成都平原新石器社會的興起和川西地區(qū)馬家窯文化的南下，就如同岷江上游“夷人冬則避寒入蜀?…夏則避暑反落”的史前注疏，以及青藏高原鹽糧交換所引發(fā)的跨喜馬拉雅文化互動。山地既通過物理地形限制了人類活動節(jié)奏和社會整合規(guī)模，又因其垂直生態(tài)系統(tǒng)和資源多樣性成為人類文化適應(yīng)與交流的關(guān)鍵節(jié)點。通過山地的阻隔和連結(jié)，技術(shù)和文化的跨山地交流塑造了從早期人類遷徙到復(fù)雜文明發(fā)展的多個重要歷史階段。在這個意義上，山地不僅是文化傳播的重要通道，更是塑造低地文明的隱形力量。（摘編自昌紅亮《考古科學(xué)視角下的山地社會：探索中國西南山地史前史的新方法》）材料二：歷史上的貴州深受山地環(huán)境影響，與中原地區(qū)形成明顯的農(nóng)業(yè)區(qū)隔，長期處于自我封閉的狀態(tài)。然而，由于山地封閉且垂直分布著不同的氣候、動物、植物、土壤等，造就了該區(qū)域不同民族在不同的山壩、海拔之間的生計模式及多元文化。首先，山谷依存的垂直聚落。古代貴州人們以“壩子”為中心，形成不同的山谷垂直聚落和被山嶺阻隔的“小天地”。雖然山地限制了區(qū)域交流，但也衍生出多元互補(bǔ)的山壩經(jīng)濟(jì)，如水利便利的壩區(qū)以水稻種植為主，主要從事糧食、鹽、農(nóng)副產(chǎn)品、鐵器冶鑄等生產(chǎn)交換，并形成集散中心，山區(qū)各類生產(chǎn)生活用品多在此流動和交易。山地民族則多種植玉米、馬鈴薯、青稞、蕎、麥、茶葉、藥材、果樹、杉木等，飼養(yǎng)牛、馬、羊、雞等。由于不同族群經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的需要，山壩間的民族往往會形成區(qū)域性空間聯(lián)系，即在“山壩結(jié)構(gòu)”自然生態(tài)內(nèi)出現(xiàn)不同民族互通有無的互動景象。其次，靠山吃山的生計傳統(tǒng)。云貴高原的山地農(nóng)業(yè)極為重要，壩中多水稻農(nóng)業(yè)，山中則刀耕火種。由于壩子間山水相連，其特征是下河可撈魚捕蝦，上山可獵獸羅鳥。人們自織自衣，自耕自食，伐木以建屋，劈竹以制器，安土重遷。復(fù)雜多樣的地形，為立體農(nóng)業(yè)創(chuàng)造了條件，據(jù)貴州山地的生態(tài)分布，其不同生態(tài)環(huán)境剛好與貴州三大族系聚居空間重疊，即氐羌族系對應(yīng)高山草地生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)展出以畜牧業(yè)力主的多業(yè)態(tài)生計方式。苗瑤族系對應(yīng)喀斯特森林草灌生態(tài)系統(tǒng)，形成以游耕、采集狩獵為業(yè)的多業(yè)態(tài)生計方式。百越族系對應(yīng)水源充足的森林生態(tài)系統(tǒng)，形成以糯稻種植為主的“稻（糯）魚鴨共生”的多業(yè)態(tài)生計方式。最后，和而不同的民族文化。貴州有苗、侗、布依等17個世居少數(shù)民族，漢族遷入貴州后又形成屯堡文化等。由于山川縱橫、交通困難，貴州自古形成“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的多元文化景觀，不同山區(qū)民族在各自環(huán)境中積淀和傳承不同的建筑、飲食、節(jié)慶、服飾、信仰、民俗、祭祀、工藝等傳統(tǒng)文化，保留了較好的原生文化，和而不同，共榮共生，造就了“千島文化”特質(zhì)。（摘編自張恩迅《國家何以上山：明清時期貴州山地社會的通道、儒化與調(diào)適》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.山地作為復(fù)雜的自然地理單元，以不足地球表面三分之一的面積，為人類提供了豐富資源。B.中國西南山地豐富的食物資源獲取模式，是當(dāng)?shù)鼐用裆嫸鄻有院投嘣幕l(fā)展的重要基礎(chǔ)。C.古代貴州人根據(jù)山壩結(jié)構(gòu)的自然特點，以“壩子”為中心，形成了山谷依存的垂直聚落。D.明清時云貴高原的山民，靠山吃山，靠水吃水，發(fā)展農(nóng)業(yè)，自織自衣，自耕自食，安土重遷。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.青藏高原農(nóng)牧人在河谷種植青稞、在高山放牧牛羊，體現(xiàn)了資源利用的季節(jié)性垂直移動。B.山地在文化上不只是屏障，也是通道，中亞山地游牧遷徙和美洲作物山地傳播均能印證這一點。C.貴州百越族系“稻（糯）魚鴨共生”體系主要依賴壩區(qū)充足水源而非山地森林環(huán)境。D.由于山川阻隔，貴州不同山區(qū)民族形成了“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的多元文化景觀。3.下列不能作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是（）A.藏南門巴族在海拔800-4500米區(qū)間構(gòu)建“熱帶水果-旱稻-青稞-高山牧草”的四層栽培體系。B.武夷山區(qū)通過封山育林政策，保護(hù)珍稀動植物資源，維護(hù)生物多樣性發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)平衡。C.茶馬古道利用橫斷山脈的三江并流區(qū)的河谷，構(gòu)建馬幫通道系統(tǒng)，促進(jìn)了茶馬交易和文化交流。D.云南哀牢山通過梯田種植紅米，并利用高海拔生態(tài)進(jìn)行森林保護(hù)，發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。4.材料一和材料二都圍繞山地研究展開，二者的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合材料簡要概括。5.山地居民對復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)能力，為人類與自然共生實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了哪些寶貴的經(jīng)驗？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.①材料一從考古學(xué)和生態(tài)學(xué)的視角，闡述了山地獨特的生態(tài)特點對推動經(jīng)濟(jì)多樣性和文化多元化發(fā)展的重要作用；②材料二從歷史學(xué)和人類學(xué)視角，探討區(qū)域山地居民的生計模式及多元文化。5.①尊重自然，保護(hù)自然，提高適應(yīng)能力。如貴州山民根據(jù)山地復(fù)雜多樣的地形特征，形成多業(yè)態(tài)生計方式；②因地制宜，揚(yáng)長避短，充分利用資源。山地居民根據(jù)山地垂直生態(tài)帶的分異特征創(chuàng)造立體農(nóng)業(yè)；③互通有無，多元互補(bǔ)，共榮共生。貴州形成多元互補(bǔ)的山壩經(jīng)濟(jì)和多元文化景觀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一從全球視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)山地的生態(tài)多樣性、垂直經(jīng)濟(jì)模式及其在文化交流中的通道作用，展現(xiàn)了山地作為自然與人文綜合體的復(fù)雜性。材料二則以貴州為例，聚焦區(qū)域特色，分析山地環(huán)境對聚落形態(tài)、生計方式及民族文化多樣性的塑造。兩則材料互為補(bǔ)充，共同揭示了山地環(huán)境對人類社會的深遠(yuǎn)影響?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“是當(dāng)?shù)鼐用裆嫸鄻有院投嘣幕l(fā)展的重要基礎(chǔ)”錯。原文是“豐富的生物多樣性和垂直生態(tài)帶的分異特征，這是山地人類社會生計多樣性和多元文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)”，可見當(dāng)?shù)鼐用裆嫸鄻有院投嘣幕l(fā)展的重要基礎(chǔ)并非“中國西南山地豐富的食物資源獲取模式”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。C.“主要依賴壩區(qū)充足水源而非山地森林環(huán)境”錯。材料二提到“百越族系對應(yīng)水源充足的森林生態(tài)系統(tǒng)，形成以糯稻種植為主的‘稻（糯）魚鴨共生’的多業(yè)態(tài)生計方式”，這說明“稻（糯）魚鴨共生”體系依賴于水源充足的森林環(huán)境，而不僅僅是壩區(qū)充足水源。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是山地如何通過其垂直生態(tài)帶和資源多樣性影響人類生計、文化多樣性和交流。A.藏南門巴族在不同海拔構(gòu)建栽培體系，體現(xiàn)了對山地垂直空間資源的利用，能支撐材料一觀點。B.武夷山區(qū)封山育林主要強(qiáng)調(diào)的是對山地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，沒有涉及到山地資源的利用、文化交流等與材料一觀點緊密相關(guān)的內(nèi)容。C.茶馬古道利用山地河谷構(gòu)建通道促進(jìn)交易和文化交流，體現(xiàn)了山地在文化交流和經(jīng)濟(jì)交往方面的作用，能支撐材料一觀點。D.云南哀牢山利用山地梯田種植及高海拔生態(tài)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了對山地資源的綜合利用，能支撐材料一觀點。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一側(cè)重于從考古學(xué)和生態(tài)學(xué)的視角，探討山地對推動經(jīng)濟(jì)多樣性和文化多元化發(fā)展的重要作用。從考古學(xué)角度，材料一中提到“考古研究顯示，安第斯山脈的印加居民……”，通過考古發(fā)現(xiàn)來證明山地垂直生態(tài)帶的分異特征促使山地居民形成了多樣化的經(jīng)濟(jì)活動模式。通過考古學(xué)家模擬內(nèi)亞山地走廊游牧網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)早期絲綢之路動態(tài)連接模式等考古研究，展現(xiàn)山地在文化交流中的關(guān)鍵作用；從生態(tài)學(xué)角度，“山地承載了超過85%的兩棲類、鳥類和哺乳類物種，不僅為人類提供了極為廣譜的肉食資源，還孕育了大量獨特的植物資源”，闡述山地垂直生態(tài)帶分異特征帶來的生物多樣性，以及為人類提供的豐富資源，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)活動多樣化和文化多元化。②材料二側(cè)重于以中國西南山地的貴州為例，從歷史學(xué)和人類學(xué)視角具體研究山地與當(dāng)?shù)孛褡逦幕?、生計方式的緊密聯(lián)系。從歷史學(xué)角度，“歷史上的貴州深受山地環(huán)境影響，……”，從歷史角度說明貴州受山地環(huán)境影響在農(nóng)業(yè)等方面與中原地區(qū)的差異?！肮糯F州人們以‘壩子’為中心，形成不同的山谷垂直聚落和被山嶺阻隔的‘小天地’”以及“由于山川縱橫、交通困難，貴州自古形成‘十里不同風(fēng)，百里不同俗’的多元文化景觀”等內(nèi)容，從歷史發(fā)展的角度闡述了貴州山地環(huán)境下的聚落形成以及多元文化景觀的形成過程。從人類學(xué)角度，“據(jù)貴州山地的生態(tài)分布，其不同生態(tài)環(huán)境剛好與貴州三大族系聚居空間重疊，……”，從人類學(xué)中民族與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的角度，探討了貴州不同民族根據(jù)山地生態(tài)環(huán)境形成了各自獨特的生計模式，說明了貴州山地居民的多元文化?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①尊重自然，保護(hù)自然，提高適應(yīng)能力：材料二提及“貴州三大族系對應(yīng)不同生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)展出各異的多業(yè)態(tài)生計方式”。氐羌族系在高山草地生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展畜牧業(yè)；苗瑤族系于喀斯特森林草灌生態(tài)系統(tǒng)開展游耕、采集狩獵；百越族系在水源充足的森林生態(tài)系統(tǒng)形成“稻（糯）魚鴨共生”模式?？梢娰F州山民順應(yīng)復(fù)雜地形與生態(tài)，發(fā)展對應(yīng)生計，尊重自然規(guī)律，維持生態(tài)平衡，為人類與自然共生提供適應(yīng)范例。②因地制宜，揚(yáng)長避短，充分利用資源：材料一表明“中國西南山地不同海拔帶，利用方式不同”，低海拔帶借雨林和混交林狩獵、采集、種植；中海拔區(qū)域發(fā)展梯田農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)；高海拔地帶憑借牧草發(fā)展牧業(yè)。可見山地居民依據(jù)垂直生態(tài)帶分異，開展立體農(nóng)業(yè)，合理利用資源，避免過度開發(fā)，實現(xiàn)資源高效、可持續(xù)利用，人類與自然共生提供資源利用經(jīng)驗。③互通有無，多元互補(bǔ)，共榮共生：據(jù)材料二“貴州壩區(qū)與山區(qū)形成多元互補(bǔ)的山壩經(jīng)濟(jì)，且文化景觀多元”可知壩區(qū)以水稻種植為主，是生產(chǎn)交換集散中心；山區(qū)種植多樣作物、飼養(yǎng)家畜，不同民族因經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)形成聯(lián)系。同時“貴州自古形成‘十里不同風(fēng)，百里不同俗’的多元文化景觀，不同山區(qū)民族在各自環(huán)境中積淀和傳承不同的建筑、飲食、節(jié)慶、服飾、信仰、民俗、祭祀、工藝等傳統(tǒng)文化”，可見各民族文化和而不同，如建筑、飲食等文化多元共生，這種模式為人類與自然共生提供經(jīng)濟(jì)、文化交流融合的寶貴經(jīng)驗。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。行行重行行湯成難如果我和母親每天不把父親從地里拔上來，父親就要栽進(jìn)地里了。他終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田，那把與他形影不離的鐵鍬像是從身體里長出的另一只手臂。只有在地里時，父親才是踏實和舒展的，他的四肢變得更長，更靈活，篤定有力地伸展揮動著。可一離開那塊地，父親就變得畏畏縮縮，連走路都不會劃動手臂，僵硬地夾緊胳肢窩，好像一顆連接四肢的螺絲被誰檸緊了。那塊水田被父親侍弄得妥妥帖帖，像他的另一個乖順孩子。地里實在沒活可干時，父親就把全部力氣用來對付水田四周的田埂，他來來回回走在上面，用鐵鍬將多余的泥土鏟去，把凹陷的地方補(bǔ)平，敲敲，鏟鏟，拍拍，細(xì)瘦的田埂被他修得筆直而又平整。我去地里喊父親回家，說是喊，其實是不用嘴巴的，我撿起兩個土塊向父親周圍的水田擲去，土塊激起的水花引起父親的注意。他轉(zhuǎn)過身看見我，再看看天色，就知道該回家了。我得老實交代，那時候十歲的我還是個貨真價實的結(jié)巴，僵硬的舌頭無法吐出清晰的字音。母親多次逼著我用嘴巴說話，于是我干脆不說話了。母親為此十分氣憤，她氣憤我完全遺傳了父親。父親雖然不結(jié)巴，但有一張被生活洗去所有表情的臉。他也總是這樣抿著嘴唇，嘴唇緊抿而形成的扁長直線很少變化，似乎沒有什么情緒能使其彎曲。我們家在小官莊的最邊上，門前是一條河，河將我們與村莊阻隔開來，如果像鳥那樣從上空進(jìn)行俯瞰，就會發(fā)現(xiàn)我家如同村莊甩出去的一粒泥點子。如果我們要去村里，只能從河堤上經(jīng)過，那是唯一能夠到達(dá)外面的途徑。河堤又窄又陡，一點路的樣子都沒有。有一年河堤被大雨沖垮，路竟消失得無影無蹤。我和哥哥要去上學(xué)，只能劃著澡盆到對岸，再從村里大路去往學(xué)校。有一回，我們過河時，沒調(diào)整好重心，澡盆傾覆了，把我死死地扣在河底。父親把對付田埂的力氣全部用來對付門前的這條路。但這路比田埂難修多了，因為一側(cè)傍水，特別陡峭；一側(cè)是別人家的水田，無法拓寬。父親要在那尖尖的坡頂把路修出來的確難為他了，泥土似乎不聽使喚，帶著野性，稍不留神就溜到河道里去了。那段時間，父親對泥土充滿懷疑且極不信任，卻又如此依賴，他來來回回走在路上，姿勢十分別扭，不像是走路，倒像是馴服路。他的腳試探著，好長時間都不肯抬起，腳下像長出了吸盤，被地面死死吸住，如果他用力往上拽，腳離開泥土的一瞬間，他也會長長吐一口氣，同時，另一只腳連忙又落下去。有時，父親也會走到別人家的路上，長時間地停留在那兒，是丈量還是探索，誰也說不清楚。他像一個偵察者，全種貫注，甚至整個人都陷入一個我們無法進(jìn)入的世界。只有在天黑之時父親才停下來，坐到門檻上。他對著路發(fā)呆，也對著院子里被母親堆在旮旯里的壇壇罐罐發(fā)呆，整個人陷入某種沉思。我順著他的目光看過去，那些肚膛飽滿口徑狹窄的容器，竟讓我有種說不出的親近之感。我覺得自己就是那些壇子，內(nèi)心豐盈，肚子里有無盡的話語在翻滾，可一旦跑出口腔就變得支離破碎。這年初夏，父親突然毫無征兆地出了遠(yuǎn)門。出發(fā)前一天晚上，父親將門前的路又修整一番。沒有一條通往外面的路，怎么行呢？父親對我們說。他扛著鐵鍬走了。不知道父親為什么帶著鐵鍬，好像來不及將其放下就要匆忙上路，又好像那把鐵鍬能給遠(yuǎn)走的父親帶來足夠勇氣和力量。我們也不知道父親要去哪里，母親說父親去外地找活兒干了，因為要掙錢供我和哥哥繼續(xù)讀書。在我和哥哥都以為父親幾年之后才會回來時，父親卻扛著鐵鍬出現(xiàn)了，好像他并沒有運行，只是去了一趟地里而已。他的褲管卷得高高的，黝黑的如同蛇皮一樣的小腿肌膚露出來。父親走了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)。他說南方的山一重又一重，不知道翻了多少道。父親這一趟帶回了兩樣?xùn)|西，他從衣服的內(nèi)襯口袋掏出一個報紙卷。報紙泛黃且皺皺巴巴，父親過于鄭重而抖索的手指將報紙一層層打開，如同剝掉殘敗的花瓣，露出中間的花蕊。是一支毛筆。哥哥看到毛筆時，泄氣地走開了。我是開心的，小心地拿起毛筆，另一只手忍不住撫摸毛筆的毛，它飽滿、柔軟，使我的心怦怦直跳，口腔里有無數(shù)的詞語在跌撞、翻滾。我用舌頭舔了舔，舌頭觸碰它的瞬間，渾身一激靈，感受到一種靈活的力量。毛筆是父親從一個制筆匠那兒買來的，他覺得他那結(jié)巴的小女兒一定會喜歡上它。父親帶回的另一樣?xùn)|西，是一條不太寬闊的山路。只有短短的一小截，與河堤的長度差不了多少，父親將它作為通往外面的唯一途徑。那時正是傍晚，夜霧緩緩升起，我和哥迫不及待地走上去，雖然比原來的路高出幾分，卻令人感到怪異，用我后來學(xué)到的詞語形容，就是太“崎嶇”了。父親并沒有因此罷休，他扛著鐵鍬一遍遍走在上面。不是這樣的，不是這樣的。父來喃喃地說著。我不知道父親說的不是這樣應(yīng)該是哪樣，但那時我所有的興趣和注意力全部落在父親送的那支毛筆上。我忘我地寫字，就像父親忘我地修路一樣。我感到一種瘋狂的因子在身體里涌功，好像不是我，而是另外一股神奇力量操縱著這支毛筆。我想起父親手里的鐵鍬，是不是也被一種神奇的力量操縱著呢？（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章一開篇就突出了勤勞能干的父親和土地的親近關(guān)系，并用對比、比擬手法寫出只有在地里時父親“才是踏實和舒展的”。B.“我”去地里喊在農(nóng)田里勞作的父親回家時，不用嘴巴而用扔土塊的方式，表明父女之間存在隔閡和怨氣。C.父親遠(yuǎn)出歸來送“我”一支毛筆，只是“覺得他那結(jié)巴的小女兒一定會喜歡上它”，他用報紙層層包裹住毛筆，可見對毛筆的珍視。D.文章標(biāo)題引用古詩“行行重行行”，意蘊(yùn)豐富，不僅意味著行走不止，更是啟發(fā)讀者思考要在不停的行走中找到屬于自己的路。7.關(guān)于文中父親修路部分的理解，下列說法不正確的一項是（）A.“我”劃著澡盆過河上學(xué)時被扣在了河底，于是父親要付出全部力氣來修出一條路。B.修路的那段時間，父親對泥土的感情更為復(fù)雜，懷疑且極不信任，既依賴又想馴服。C.文中以細(xì)膩筆法寫父親長時間地在路上試探、觀察，突出了父親修路的專注與執(zhí)著。D.院子里“堆在旮旯里的壇壇罐罐”這一細(xì)節(jié)看似無用，實則激發(fā)了父親修路的靈感。8.本文在敘述人稱上有什么特點？請結(jié)合文本簡要分析。9.文末說“我想起父親手里的鐵鍬，是不是也被一種神奇的力量操縱著呢”，請結(jié)合全文談?wù)勀銓Α吧衿娴牧α俊币馓N(yùn)的理解?！敬鸢浮?.D7.D8.①文章主要以第三人稱展開，敘述父親為家人修路的故事；②同時輔以第一人稱，寫出了父親對“我”的影響和“我”在父親影響下的成長；③人稱變換既使行文富于變化，又豐富了文本內(nèi)容，深化了主題。9.①對土地的熱愛。父親終日勞作，“栽進(jìn)地里”，把“那塊水田侍弄得妥妥帖帖”。②對家庭的擔(dān)當(dāng)。父親外出掙錢供我和哥哥讀書，并堅定執(zhí)著地為家人修路。③對遠(yuǎn)方的憧憬。父親要修的是“一條通往外面的路”，他出遠(yuǎn)門回來給“我”帶回毛筆，引導(dǎo)“我”走上一條新的道路?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以細(xì)膩的筆觸刻畫了一位與土地緊密相連的農(nóng)民父親形象，通過“我”的視角展現(xiàn)了父親對土地的執(zhí)著、對修路的堅持以及對子女的深沉愛意。文中運用豐富的比喻和擬人手法，如將鐵鍬比作“另一只手臂”，生動表現(xiàn)了父親與土地的共生關(guān)系。敘述語言質(zhì)樸卻富有詩意，通過父親修路、送毛筆等細(xì)節(jié)，揭示了底層勞動者在困境中的堅韌與溫情?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“比擬”有誤，“只有在地里時，父親才是踏實和舒展的，他的四肢變得更長，更靈活，篤定有力地伸展揮動著。可一離開那塊地，父親就變得畏畏縮縮，連走路都不會劃動手臂，僵硬地夾緊胳肢窩，好像一顆連接四肢的螺絲被誰檸緊了”，是對比和比喻，沒有比擬。B.“表明父女之間存在隔閡和怨氣”有誤，“我撿起兩個土塊向父親周圍的水田擲去”是因為“我”結(jié)巴無法清晰說話，并非存在隔閡和怨氣。C.“只是”有誤?！八X得他那結(jié)巴的小女兒一定會喜歡上它”，父親送“我”毛筆不僅是覺得“我”會喜歡，還包含著對“我”的關(guān)愛以及希望“我”能有所發(fā)展等情感。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“激發(fā)了父親修路的靈感”有誤。文中“我順著他的目光看過去，那些肚膛飽滿口徑狹窄的容器，竟讓我有種說不出的親近之感”，并沒有體現(xiàn)出激發(fā)父親修路靈感。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本敘述手法的鑒賞能力。①文章大部分內(nèi)容以第三人稱“他（父親）”展開，如“如果我和母親每天不把父親從北里拔上來，父親就要栽進(jìn)地里了。他終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田，那把與他形影不離的鐵鍬像是從身體里涌長出的另一只手臂”“父親把對付田埂的力氣全部用來對付門前的這條路”等，通過第三人稱的敘述，客觀地展現(xiàn)了父親的形象和行為，詳細(xì)地描述了父親在土地上的勞作以及修路的過程，讓讀者能夠全面地了解父親的經(jīng)歷和性格特點。②文中“我”的視角穿插其中，如“我得老實交代，那時候十歲的我還是個貨真價實的結(jié)巴，僵硬的舌頭無法吐出清晰的字音”“我是開心的，小心地拿起毛筆，另一只手忍不住撫摸毛筆的毛等，以“我”的所見所感，寫出了父親對“我”的影響，如父親送“我”毛筆，“我”在父親的影響下，從結(jié)巴無法清晰說話到拿起毛筆感受到神奇力量，體現(xiàn)了“我”在父親影響下的成長，使讀者更能感受到“我”與父親之間的情感聯(lián)系。③人稱的變換使行文富有變化，避免了單一敘述人稱的單調(diào)。第三人稱敘述使文章能夠客觀地展現(xiàn)父親的形象和行為，而第一人稱敘述則增加了文章的真實感和親近感，豐富了文本內(nèi)容，深化了主題，突出了父親對家庭的擔(dān)當(dāng)以及對“我”成長的引導(dǎo)，表達(dá)了“我”對父親的情感和從父親身上獲得的力量?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義、探究意蘊(yùn)的能力。①對土地的熱愛：文中“他終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田，那把與他形影不離的鐵鍬像是從身體里長出的另一只手臂。只有在地里時，父親才是踏實和舒展的”“那塊水田被父親侍弄得妥妥帖帖，像他的另一個乖順孩子”等描述，表明父親對土地充滿熱愛，這種熱愛驅(qū)使著父親在土地上辛勤勞作，如同有一種神奇的力量在操縱著他，讓他全身心地投入到土地的耕耘中。②對家庭的擔(dān)當(dāng)：“父親把對付田埂的力氣全部用來對付門前的這條路”“母親說父親去外地找活兒干了，因為要掙錢供我和哥哥繼續(xù)讀書”，父親為了家人的生活，努力修路，外出掙錢，這種對家庭的責(zé)任感如同一種神奇的力量，支撐著父親不辭辛勞，堅定執(zhí)著地為家人創(chuàng)造更好的生活條件。③對遠(yuǎn)方的憧憬：“父親要修的是‘一條通往外面的路’”，父親出遠(yuǎn)門帶回毛筆，希望“我”能通過毛筆獲得新的發(fā)展，“我”在拿起毛筆時感受到“一種瘋狂的因子在身體里涌動”，這體現(xiàn)了父親對遠(yuǎn)方的憧憬，這種憧憬如同一種神奇的力量，引導(dǎo)著父親和“我”去追求更好的未來，也讓“我”在父親的影響下，對未來充滿希望，走上一條新的道路。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：昔者，荊平王有臣伍子奢。奢得罪于王，且殺之，其子伍子胥奔鄭。荊平王使使者召子胥于鄭，曰：“子入，則免父死；不入，則殺之?！弊玉憬殡徐榜R出見使者，謝曰：“介胄之士，固不拜矣。請有道于使者王以奢為無罪赦而蓄之其子又何適乎？“使者還報荊平王。王知子胥不入也，殺子奢。子胥遂行，至吳。徒跣被發(fā)，乞于吳市。三日，王即使召子胥入，吳王下階迎而唁數(shù)之，曰：“吾知于非恒人也，何素窮如此？”子胥跪而垂泣曰：“胥父無罪而平王殺之。子胥遁逃出走，唯大王可以歸骸骨者，惟大王哀之。吳王曰：“諾?！蓖跄颂柫畎钪校骸盁o貴賤長少，有不聽子胥之教者，猶不聽寡人也。罪至死，不赦！”子胥居吳三年，大得吳眾。其后荊將伐蔡，子胥言之闔廬。即使子胥救蔡而伐荊。十五戰(zhàn)十五勝。吳王闔廬始得子胥之時，甘心以賢之，以為上客。至夫差復(fù)霸諸侯，興師伐越，任用子胥。子胥至直，不同邪曲。是非不諱，直言不休，庶幾正君，反以見疏！讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通；“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”胥聞，嘆曰：“胥聞事君猶事父也。太古以來，未嘗見人君虧恩為臣報仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠡見其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”《詩）云：投我以桃，報之以李。夫差下愚不移，終不可奈何。言不用，策不從，昭然知吳將亡也。受闔廬厚恩，不忍去而自存，欲著其諫之功也。（節(jié)選自《越絕書》）材料二：吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：“昔吾先王體德明圣，以立名于荊，此則大夫之力也。今大夫老，而又不自安恬逸，而處以念惡，出則罪吾眾，撓亂百度，以妖孽吳國。今天降衷于吳，齊師受服?！鄙犟汜寗Χ鴮υ唬骸拔粑嵯韧跏烙休o弼之臣，以能遂疑計惡，以不陷于大難。今王播棄黎老，而孩童焉比謀，曰：‘余令而不違。’夫不違，乃違也。夫不違，亡之階也。王若不得志于齊，而以覺寤王心，而吳國猶世。吾先君得之也，必有以取之，用能援持盈以沒，而驟救傾以時。今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死?！彼熳詺?。（節(jié)選自《國語?吳語》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。請有道A于使者B王以奢C為無罪D赦E而蓄之F其子G又何適乎？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.介胄，披甲戴盔，與《周亞夫軍細(xì)柳》“介胄之士不拜”的“介胄”意思相同。B.“甘心以賢之”與《歸去來兮辭》“木欣欣以向榮”的“以”用法不同。C.正，使……正，與《諫太宗十思疏》“想讒邪則思正身以黜惡”的“正”意思相同。D.比，同、和，與《項脊軒志》“比去，以手闔門”的“比”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.伍子胥出逃至吳國，赤腳散發(fā)，以乞討度日。吳王闔廬十分欣賞伍子的才華，不僅答應(yīng)為其報仇雪恨，并且重用伍子胥。伍子胥不負(fù)眾望，多次戰(zhàn)勝楚國。B.在范蠡看來，伍子胥不懂得變通，明知自己多次不被任用，身處險境卻執(zhí)意不離開，致使含冤受屈。伍子胥卻認(rèn)為范蠡只看到了他的外表，卻不了解他的內(nèi)心。C.吳王夫差攻打齊國勝利之后，卻認(rèn)為是吳國有上天降福庇佑，伍子胥雖然曾經(jīng)有功于社稷，然而晚年不安分守已，閑居時存有惡念，擾亂國家法度，禍害吳國。D.伍子胥認(rèn)為先君闔廬獲勝，必定有獲勝的原因，先君重用輔政大臣，考慮得失，屢次不失時機(jī)地挽救國家危勢，因此吳國才能夠繼續(xù)保持強(qiáng)盛的局面。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）受闔廬厚恩，不忍去而自存，欲著其諫之功也。（2）員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。14.《詩）云：投我以桃，報之以李。材料中哪些事實可以體現(xiàn)這一觀點？請簡要概括。【答案】10.BDF11.B12.B13.（1）蒙受闔廬的大恩，不忍心離開吳國而使自己活下來，想要彰顯他勸諫的功勞。（2）我不忍心稱病逃避，看到君王親身被越國擒拿。14.①投我以桃：伍子胥在窮困潦倒時，吳王闔廬對他有知遇之恩；②報之以李：伍子胥協(xié)助闔廬打敗楚國，鞏固吳國實力；③報之以李：伍子胥忠于職守勸諫夫差，挽救吳國功業(yè)，死而后已。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過兩則歷史故事展現(xiàn)了伍子胥的忠臣形象和悲劇命運。材料一以《越絕書》為源，完整呈現(xiàn)了伍子胥從逃亡到復(fù)仇再到被疏遠(yuǎn)的人生軌跡，突出其“事君如父”的忠貞品格；材料二節(jié)錄《國語》，通過伍子胥與夫差的最后對話，強(qiáng)化了其直言敢諫、以死明志的剛烈性格。兩則材料形成互補(bǔ)，既展現(xiàn)了伍子胥的軍事才能和政治智慧，又揭示了其因剛直不阿而遭讒致死的悲劇，體現(xiàn)了古代“忠臣不事二主”的價值觀。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：請您帶話給大王：大王如果認(rèn)為我父親是無罪的，就赦免并蓄養(yǎng)他，他的兒子又會到哪里去呢？“于使者”是“有道”的對象，“王”是下個句子主語，其前B處斷開；“以奢為無罪”是動賓結(jié)構(gòu)，D處斷開；“而”“赦”和“蓄之”，“蓄之”是動賓結(jié)構(gòu)，“其子”是下句主語，F(xiàn)處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。句意：伍子胥披甲戴盔、張弓搭箭出來見使者。/身穿盔甲之人不便跪拜。B.錯誤。用法相同，均表示修飾關(guān)系。句意：就心甘情愿地尊敬他。/草木長的茂盛，生機(jī)勃勃。C.正確。句意：希望能夠匡扶君主。/考慮到身邊有進(jìn)讒言、搞邪僻的人，就要想到端正自身，斥退邪惡之人。D.正確。同、和/等到。句意：與孩童合謀。/等到離開，用手關(guān)上門。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“明知自己多次不被任用”“只看到了他的外表”有誤。原文“知數(shù)不用”意思是懂得命數(shù)而不把握；“蠡見其外”意思是范蠡只看到我的外在處境。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“去”，離開；“自存”，賓語前置，存自，使自己活下來；“著”，彰顯。（2）“辟易”，逃避；“為”，被。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①投我以桃：從材料一“吳王闔廬始得子胥之時，甘心以賢之，以為上客”以及“王乃號令邦中：‘無貴賤長少，有不聽子胥之?dāng)?shù)者，猶不聽寡人也。罪至死，不赦！’”可以看出，吳王闔廬在得知伍子胥的才能后，不僅將他待為上客，還在邦中下令，讓所有人聽從伍子胥，給予了他極高的地位和權(quán)力，這是闔廬對伍子胥的“投桃”之舉，體現(xiàn)了闔廬對伍子胥的賞識與重用。②報之以李：材料一中提到“其后荊將伐蔡，子胥言之闔廬。即使子胥救蔡而伐荊。十五戰(zhàn)十五勝”，伍子胥在受到闔廬的重用后，積極為吳國出謀劃策，率領(lǐng)軍隊救蔡伐荊，取得了十五戰(zhàn)十五勝的輝煌戰(zhàn)績，極大地提升了吳國的威望和實力，這是伍子胥對闔廬知遇之恩的有力回報，是“報之以李”的體現(xiàn)。③材料一中“子胥至直，不同邪曲。是非不諱，直言不休，庶幾正君，反以見疏”以及材料二“員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死”，表明伍子胥在吳王夫差執(zhí)政時，依然堅守忠誠，直言進(jìn)諫，即使面臨被疏遠(yuǎn)甚至死亡的威脅，也毫不退縮，希望能使夫差覺悟，挽救吳國。他的這種行為是對吳王闔廬及吳國的忠誠體現(xiàn)，也是另一種形式的“報之以李”，哪怕最后未能改變吳國的命運，他也盡到了自己的責(zé)任，死而后已。參考譯文：材料一：過去，楚平王有位大臣叫伍子奢。伍子奢得罪了楚平王，平王將要殺他，他的兒子伍子胥逃到鄭國。楚平王派使臣到鄭國召請伍子胥，說：“你回來，就免去你父親的死罪；不回來，就殺了他?！蔽樽玉闩状骺?、張弓搭箭出來見使者，謝罪說：“披甲戴盔的人，就不能行拜禮了！請您帶話給大王：大王如果認(rèn)為我父親是無罪的，就赦免并蓄養(yǎng)他，他的兒子又會到哪里去呢？”使者回去報告給楚平王。平王知道伍子胥不會回來了，就殺了伍子奢。伍子胥于是前行，到了吳國。他赤著雙腳，披頭散發(fā)，在吳國集鎮(zhèn)上乞討。過了三天，吳王（闔廬）就派人召見伍子胥入宮，吳王走下臺階迎接，安慰又責(zé)備地說：“我知道您不是一般的人，為什么讓自己窮困潦倒到如此地步呢？”伍子胥跪下并流著眼淚說：“我的父親沒有罪過卻被楚平王殺害。我潛逃了出來，只有大王您能夠讓父親的骸骨歸葬故里，希望大王可憐我。”吳王說：“好！”吳王于是向全國發(fā)布命令：“無論高貴還是卑賤，年長還是年少，如果有人不聽從伍子胥的教導(dǎo)，就是不聽從我的話，就是死罪，決不赦免！”伍子胥在吳國居住了三年，深得吳國民眾的愛戴。之后楚國將要攻伐蔡國，子胥向闔廬稟告了此事，闔廬就派伍子胥率領(lǐng)軍隊援救蔡國討伐楚國。打了十五次仗，十五次獲勝。吳王闔廬剛剛得到伍子胥的時候，就心甘情愿地尊敬他，把他當(dāng)作貴賓。到夫差時又稱霸諸侯，發(fā)兵討伐越國，任用伍子胥。伍子胥很正直，不與那些奸邪不正派的人同流合污。他是非分明，無所隱瞞，不停地直言進(jìn)諫，希望能夠匡扶君主，反而因此被疏遠(yuǎn)。讒邪的小人挑撥離間，自己將要被殺。范蠡聽說了這件事，認(rèn)為他不夠通達(dá)：“懂得命數(shù)而不把握，明知危險卻不離開，難道還說得上聰明嗎？”伍子胥聽到后，感嘆說：“我聽說侍奉君王如同侍奉父親。從古到今，不曾見到過君王損傷自己的德行而替臣子報仇雪恨的。我獲得了很高的聲譽(yù)，功名顯著，我知道自己的職分命數(shù)，最終也不會離開。先王的恩澤，我尚且還難以忘懷，我情愿發(fā)爛齒毀，有什么理由離開呢？范蠡只看到我的外在處境，卻不了解我的內(nèi)心?，F(xiàn)在我雖然含冤受屈，也只是一死而已！”《詩經(jīng)》說：投我以桃，報之以李。夫差愚昧而不可改變，伍子胥最終也沒有辦法。忠言不被采用，良策不肯聽從，他很清楚地知道吳國將要滅亡。蒙受闔廬的大恩，不忍心離開吳國而使自己活下來，想要彰顯他勸諫的功勞。材料二：吳王夫差攻打齊國后返回，于是責(zé)問伍子胥說：“從前我的先王德行明達(dá)圣哲，因此在楚國立下功名，這是大夫您的功勞。如今大夫年老，又不能使自我安于恬淡安逸，閑居時產(chǎn)生作惡念頭，出朝就怪罪吳國軍隊，擾亂各種法度，來禍害吳國。如今上天降下善福給吳國，讓齊國軍隊受命服罪?！蔽樽玉惴畔聦殑卮鹫f：“從前我們先王世代都有輔政大臣，因此能夠決斷疑難，考慮過失，因而吳國不陷入大難。如今君王拋棄老臣，與孩童合謀，說：‘我的命令不能違背?！贿`背君王命令，是違背了為政之道。不違背君王命令，是亡國之路。如果君王不能實現(xiàn)戰(zhàn)勝齊國的志愿，反而因此使君王的內(nèi)心有所覺悟，那么吳國還能世代相傳。我們先君闔廬獲勝，必定有獲勝的原因，因此他能夠繼續(xù)保持強(qiáng)盛局面直到去世，屢次不失時機(jī)地挽救國家危勢。如今君王并無政德，可是上天的福祿突然次到來，這說明吳國命運很短了。我不忍心稱病逃避，看到君王親身被越國擒拿。我請求先死。”于是伍子胥自殺。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。余昔過嶺①而南，題詩龍泉鐘上，今復(fù)過而北，次前韻蘇軾秋風(fēng)卷黃落，朝雨洗綠凈。人貪歸路好，節(jié)近中原正。下嶺獨徐行，艱險未敢忘。遙知叔孫子，已致魯諸生②?！咀ⅰ竣賻X：即大庾嶺。南嶺中的“五嶺”之一。②《史記·叔孫通列傳》載，漢高祖五年，悉去秦苛儀法，為簡易。叔孫通說上曰：“臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！?5.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人開篇描繪出一幅秋風(fēng)卷掃、秋雨凈洗的畫面，道盡心中蕭瑟凄涼之感。B.詩中“歸路”照應(yīng)了題目中的“復(fù)過而北”，也暗示了詩人心中有所期待。C.詩人逐漸接近中原大地，“正”既是時間恰到好處，又含有深切的歸屬感。D.“艱險”不僅是詩人越過大庾嶺的真實感受，還是對自己仕途坎坷的喟嘆。16.陸游評論“遙知叔孫子，已致魯諸生”句，認(rèn)為該句“意深語緩”。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①尾句情意深沉：蘇軾奉命從嶺南調(diào)回，結(jié)束了被貶嶺南的生活，面對即將到來的新生活，他對自己的前途充滿了期待，又飽含深深的隱憂。②情感抒發(fā)委婉有節(jié)制：詩人并沒有直抒胸臆，而是借助西漢叔孫通為漢高祖征召魯?shù)厝迳牡涔屎畹丶耐辛俗约旱那楦??！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇軾此詩以“過嶺”為線，北歸途中見秋風(fēng)秋雨、綠凈黃落，暗含宦海沉浮之思。尾聯(lián)用叔孫通典，將個人命運置于歷史經(jīng)緯中，凝重含蓄。全詩以簡凈筆墨，熔鑄行旅之實與仕途之慨，體現(xiàn)宋詩“理趣”特質(zhì)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“道盡心中蕭瑟凄涼之感”錯?！扒镲L(fēng)卷黃落，朝雨洗綠凈”雖描寫秋景，但“綠凈”一詞清新明快，并未體現(xiàn)“蕭瑟凄涼”，反而暗含豁達(dá)。且詩人南貶北歸，心境已不同于往昔。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①意深：此句情意深沉，蘇軾此次奉命從嶺南調(diào)回，意味著他即將開啟新的生活篇章，所以他對未來充滿期待。這種期待源于對回到中原、重新為朝廷效力的渴望，以及對能擺脫嶺南艱苦環(huán)境、與家人朋友團(tuán)聚等美好生活的向往。然而，蘇軾也深知官場的復(fù)雜和不確定性，此次雖被調(diào)回，但未來的仕途依舊充滿變數(shù)，使得他在期待新生活的同時，又飽含深深的隱憂。②語緩：蘇軾情感抒發(fā)委婉節(jié)制，借叔孫通征魯諸生定朝儀的典故，暗喻自己雖歷貶謫，仍懷報國之志，期待如叔孫通般為朝堂所用。詩句節(jié)奏平緩，以典故含蓄達(dá)意，不直抒胸臆，符合蘇軾晚年詩風(fēng)“平淡中見深沉”的特點。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）宋代蔡絳《西清詩話》說：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，題之者眾矣?！比缍鸥Α兜窃狸枠恰肪鸵浴癬____________，___________”兩句盛贊了洞庭湖的恢宏氣象。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華較為謙遜，完全可以勝任更重要工作的句子是“_____________，___________”。（3）“春江”是古代詩文中常見的意象，許多文人墨客都留下了有關(guān)“春江”的名句，如“_____________，___________”?！敬鸢浮浚?）吳楚東南坼乾坤日夜浮（2）赤也為之小孰能為之大（3）春江潮水連海平海上明月共潮生（滟滟隨波千萬里，何處春江無月明/竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知/春江花朝秋月夜，往往取酒還獨）二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。弱水河畔是胡楊的敵鄉(xiāng)，這里的胡楊林是當(dāng)今僅存世界的三處天然河道胡揚(yáng)林之一、是阻撓巴丹吉林沙漠向北擴(kuò)散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫。每年9、10月，當(dāng)?shù)谝粓銮锼蹬R，大片的胡楊樹葉由綠變黃，一眼望去，陽光下金色的樹葉襯著湛藍(lán)的天空于風(fēng)中婆娑起舞，那強(qiáng)烈的反差，鮮明的影調(diào)，亮麗的色彩，足以令任何語言文字顯得甲。經(jīng)過弱水河的滋潤洗禮，當(dāng)漠野吹過一絲清涼的秋風(fēng)時，胡楊林便在乙中由濃綠變淺黃，繼而又變杏黃了。登高放眼，弱水似帶，穿行在胡楊林中，金秋的胡楊林如潮如汐，高高低低，斑斑斕斕地漫及天涯，匯集成金色的海洋。落日蒼茫，晚霞一抹，胡楊林由金黃變成金紅，最后化為一片褐紅，漸漸地融入朦朧的夜色之中。一夜霜降，胡楊林金紅如火，像在熊熊燃燒。而每一棵高大的胡楊樹冠枝頭，間或又有淡綠、淡黃的葉片在閃現(xiàn)，錯落有致，色彩繽紛。秋風(fēng)乍起，胡楊金黃的葉片，飄飄灑灑落到地面，大地如鋪金毯，輝煌而凝重。漫步在濃郁的胡楊林中，仿佛進(jìn)入神話般的仙境。胡楊的樹干千奇百怪，神態(tài)萬般，今人驚奇不已，嘆為觀止。且不說胡楊的樹干，（①），也是風(fēng)采獨有。幼小的胡楊，（②）。宛若少女的柳眉；壯齡的胡楊，葉片又變成卵形、闊卵形或三角形，猶如興安嶺的白樺；進(jìn)入老年的胡楊，葉片才定型為橢圓形。更令人稱奇者，同一棵胡楊樹冠的上下層，（③）、因此，胡楊又稱“異葉楊”。18.下列各句中的引號和文中“異葉楊”的引號，用法相同的一項是（）A.“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。（《修辭立其誠》）B.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。（《包身工》）C.痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來。（《秦腔》）D.我們的一生就在自己的“池子”里度過，以為我們宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。（《一名物理學(xué)家的教育歷程》）19.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.請在文中甲、乙兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.請仿照文中畫橫線部分，另選對象寫一個句子，要求修辭一致，語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。22.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！敬鸢浮?8.C19.這里的胡楊林是當(dāng)今世界僅存的三處天然河道胡楊林之一，是阻止巴丹吉林沙漠向北擴(kuò)散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫。20.甲：蒼白無力乙：不知不覺21.示例：白云堆疊如紗，像在風(fēng)中舒卷。22.①僅就密密匝匝的樹葉②葉片狹長而細(xì)?、圻€長著不同形狀的葉片【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中“異葉楊”的引號表示特定稱謂。A.“修辭立其誠”引號表示引用。B.“做”“不做”的引號表示強(qiáng)調(diào)。C.“慢板”的引號表示特定稱謂。D.“池子”的引號表示特殊含義。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子中有兩處語?。孩佟斑@里的胡楊林是當(dāng)今僅存世界的”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“這里的胡楊林是當(dāng)今世界僅存的”；②