單元質(zhì)量評估第二單元一、基礎(chǔ)積累（每小題5分，共20分）1.下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（）A．束縛/訃告

諂諛/陷阱

曲調(diào)/曲意逢迎B．瞋目/瞠目綺麗/漣漪差錯/參差不齊C．熾烈/整飭通緝/修葺奢靡/風靡一時D．阡陌/慳吝付訖/迄今附和/曲高和寡A．fù/fù,chǎn/xiàn,qǔ/qū;B．chēn/chēng,qǐ/yī，chā/cī;C．chì/chì,jī/qì,mí/mǐānqiān;qì/qì;hè/hè。【答案】B2．下面語段中畫線的成語，使用不恰當?shù)囊豁検牵ǎ┊斎?，領(lǐng)導干部的激情，不是聲嘶力竭，更不能轉(zhuǎn)瞬即逝，而需要理性、持久地釋放。在現(xiàn)實中，總能看到一些人把激情與沖動一視同仁，“拍腦袋”決策造成工作失誤，盲目的政績追求損害群眾利益。在現(xiàn)實中，也能看到一些人在重大任務(wù)、重要工作中充滿干勁，在日常工作、普通崗位上卻得過且過；初上任時雄心勃勃，干上幾年后就懈怠萎靡。這些，都是虛假的激情，充其量只是情緒化的表現(xiàn)。如果激情是一種可貴的狀態(tài)，那么理性、持久的“深沉激情”，更是一種高遠的境界。A.聲嘶力竭B.轉(zhuǎn)瞬即逝C.一視同仁D.得過且過一：相同；仁：仁愛。原指圣人對百姓一樣看待，同施仁愛。后多表示對人同樣看待，不加區(qū)別;相同對待。此處表達的是對待“激情”與“沖動”，不合適。應(yīng)改為“混為一談”。A聲嘶力竭:嗓子喊啞，用盡力氣。形容用勁地叫嚷呼號。B轉(zhuǎn)瞬即逝:形容一眨眼就消失了。D得過且過:只要能夠過得去，就這樣過下去。形容胸無大志。形容過一天算一天地混日子，也常常形容工作馬馬虎虎，敷衍了事?！敬鸢浮緾3.下列句子中，沒有語病的一項是()A.對于谷歌未經(jīng)合法授權(quán)擅自掃描收錄使用中國作家作品的行為，引起了中國作家們的強烈不滿，為此，谷歌首次公開道歉。B.有著“打工皇帝”之稱的唐駿，也許做夢也沒有想到自己會被一位“打假斗士”弄得身敗名裂，可想而知，在唐駿的心目中，方舟子不知道有多么可惡。C.2010·世博會之所以在上海舉行，是由于這座城市發(fā)展的大環(huán)境所決定的，因此，中小企業(yè)要在世博會中大展拳腳，就得看清門前的市場環(huán)境。D.“霸王”本是令許多人討厭的一個詞語，但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及人們價值觀念的提高，語言王國的“霸王”類詞語逐漸興盛起來，如浴霸、彩霸等。A成分殘缺，由于句首的狀語淹沒了主語，導致謂語“引起”缺失了陳述的對象；C句式雜糅，“由于”和“所決定”雜糅；D搭配不當，“價值觀念的提高”不搭配，應(yīng)改為“價值觀念的改變”。【答案】B4.依次填入下面一段文字中橫線處的語句，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是()做任何事情，你只有感覺它有味道，才會產(chǎn)生興趣。比如喝茶，你品出了茶的清香，________；比如看畫，你悟出了畫的神韻，才有興趣去看它……讀書也一樣：________，是不可能有持久的讀書興趣的。①才感到喝茶有興趣②才有興趣去喝它③你若讀不出味道來④讀書的味道不濃烈A.①③ B.②③ C.②④D.①④第一空選②與下文的句式一致，第二空選③與開頭強調(diào)的“有”還是“沒有”相吻合，這段話并不是強調(diào)“濃”還是“不濃”。【答案】B二、閱讀鑒賞（40分）（一）閱讀下面的文字，完成5～7題。（20分）高潮的發(fā)生有偶然性。當賈寶玉被喝禁在廳上時，他料到挨打是勢在必然，連忙托人給賈母、王夫人報信。倘若賈母聞聲趕到，狂濤巨瀾也就頃刻會風平浪息，情節(jié)的高潮也就形成不了。高明的曹雪芹為了讓叛逆與衛(wèi)道的矛盾激化成必然，為了掀起情節(jié)的波瀾，就利用偶然性的因素來觸發(fā)。一是整天轉(zhuǎn)前繞后，陪伴左右，又機靈又貼身的小廝焙茗，偏偏這時不見蹤影。倘若他在這里的話，別說吩咐，就是沾到點浪沫子，也早就一溜煙到里面報告去了。二是當賈寶玉如坐針氈，無人可找之際，恰巧遇到個老媽子，這該有救了，有人報信了。可是，這老媽子偏偏又是個聾子，把“要緊”聽成“跳井”，將“小廝”說成“了事”，把賈寶玉急得如熱鍋螞蟻。這都是偶然性的事件，但是這種偶然性在實際上為必然性的高潮到來發(fā)揮了很大作用。馬克思在《致路·庫格曼》的信中說：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補償，但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的。”《紅樓夢》在這方面也留給我們深刻的啟示。5.“高明的曹雪芹為了讓叛逆與衛(wèi)道的矛盾激化成必然”一句中，“叛逆”和“衛(wèi)道”分別指的是什么？（8分）本題考查在語境中理解關(guān)鍵詞語的含義。聯(lián)系原著和課文上下文來看，一個是賈政要賈寶玉走科舉進士之路，光宗耀祖，延榮續(xù)貴；一個是堅持自己的個性解放，走自己的人生道路，厭惡功名利祿，一個要“衛(wèi)道”，一個要“叛逆”，沖突不可避免?！敬鸢浮俊芭涯妗敝傅氖琴Z寶玉對封建社會價值觀的反叛，不肯走科舉進士之路。“衛(wèi)道”指的是賈政為了延榮續(xù)貴，堅持封建價值觀，強迫賈寶玉讀書，走仕途經(jīng)濟的青云大道。6.這段文字的中心觀點是什么？作者主要運用了什么論證方法？（6分）議論文段的中心觀點一般在首尾句上，或者在一些標志句、小結(jié)句、關(guān)鍵句上，要注意抓住這類句子來答題。這段話的中心句在首句?！敬鸢浮窟@段文字的中心觀點是“高潮的發(fā)生有偶然性”。采用的主要論證方法是舉例論證。7.作者結(jié)尾時引用馬克思的話，屬于什么論證方法？目的是為了證明什么觀點？（6分）引用論證是引用名人名言或古詩詞等來論證自己的觀點?！敬鸢浮繉儆谝谜撟C。是為了證明“這種偶然性在實際上為必然性的高潮到來發(fā)揮了很大作用”這一觀點。（二）閱讀下面的文字，完成8-11題。（20分）永恒的坐標終于來到奧林匹亞。沒想到這個全人類的體育圣地會有這么好的風景，在快要到達之時就已經(jīng)是密樹森森、清溪淺淺，道路、房舍也變得越來越齊整，空氣中洋溢著一種不知來自何處的自然的清香。一腳踏入圣地，你一定會猛然停步，因為被一種陣勢嚇著了：無數(shù)蒼老的巨石，不管是當年的樓礎(chǔ)、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出，整整齊齊地排列在大道兩旁。就像無數(shù)古代老將軍煙塵滿面地站立著，接受現(xiàn)代人的檢閱。這條大街看不到盡頭，只知道它通向一個最簡單的終點：為人類的健康。見到了宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次運動會前點燃圣火的路線，抬頭仰望昂首云天的無數(shù)石柱，不能不承認，健康是他們的宗教。走進一個連環(huán)拱廊，便到了人類黎明期最重要的競技場。跑道四周的觀眾看臺是一個綠草茵茵的環(huán)行斜坡，能坐四萬人。中間有幾個石座，那是主裁判和貴賓的席位?！皆趭W林匹亞，我很少說話，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞。我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強烈的納入文明，并被全人類接受，實在是希臘文明值得我們永遠仰望的地方。古代希臘追求人的雙重健康：智力的健康和肢體的健康。智力的健康毋須多言，正如一些西方學者所說，在哲學、倫理學、邏輯學、數(shù)學、美學、醫(yī)學、法學等等領(lǐng)域，我們至今仍是用希臘的基礎(chǔ)話語在思考；肢體的健康更有一系列強大的證明，例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進行體育競賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標本。把智力健康和肢體健康發(fā)揮到極致然后再集合在一起，才是他們有關(guān)人的完整理想。我不止一次看到出土的古希臘哲學家和賢者的全身雕像，大多須發(fā)茂密，肌肉發(fā)達，身上只披一幅布，以別針和腰帶固定，上身有一半袒露，赤著腳，偶爾有鞋，除了憂郁深思的眼神，其他與運動員沒有太大的差別。別的文明多多少少也有這兩方面的提倡，但做起來常常顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士，很少構(gòu)想兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態(tài)。因此，奧林匹亞是永恒的世界坐標。我歷來認為各種偉大的文明都自成結(jié)構(gòu)，很難拆開了作局部比較，但在奧林匹亞，我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距，而這個差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。中華文明較少關(guān)注個體意義和機體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結(jié)果，真正的健全缺少標志，缺少賽場，只有一些孤獨的個人，在林泉間悄悄強健，又悄悄衰老。（摘自余秋雨《千年一嘆》）8．對這篇散文的賞析，正確的兩項是（6分）（）。A．作者從奧林匹亞的樓礎(chǔ)、殿基和雕塑聯(lián)想到奧林匹亞的精神，贊頌對兩種健康的追求。B．希臘文明值得我們永遠仰望的原因是這里是人類黎明期最重要的競技場。C．“或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士”，作者在這里用排比的句式，強調(diào)了別的文明也有智力和肢體這兩方面的提倡。D．作者在奧林匹亞領(lǐng)受了不輕的文明沖撞，反思了古代中華文明與古希臘文明的差距。E．作者在文中寫到不止一次看到出土的古希臘哲學家和賢者的全身雕像，主要是為了表明希臘人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標本。B項中最早的競技場不是仰望的直接原因，作者贊頌的是一種精神；C項中別的文明雖然也有這兩方面的提倡，但常常顧此失彼，這個排比句說的是顧此失彼的種種表現(xiàn)；E項中寫看到的雕像是因為這些雕像與運動員沒有太大的差別，從而闡明對雙重健康的追求?！敬鸢浮緼D【規(guī)律方法】解答此類題目時，要注意錯誤選項的設(shè)置特點。命題者改造原文設(shè)置錯部分定語或狀語（復句的部分分句），從而改變句意。仔細辨別干擾項邏輯錯誤,特別關(guān)注選項中處于定語或狀語位置的類似詞語是否等值轉(zhuǎn)換：

㈠偷換概念：通過漏字，添字，改字，換序等方法擴大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。尤要注意代詞的指代。

㈡以偏概全：以部分代整體（或相反）,以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。㈢混淆時態(tài)：（已然與未然）已經(jīng)，曾經(jīng)，過去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未等㈣混淆模態(tài)：（可能與必然）一定，必將；

可能，估計，如果，未必等㈤正話反說：即肯定和否定顛倒。

㈥順序錯亂：時間先后錯位，邏輯事理先后錯位，空間位置錯亂。㈦顛倒因果：“因”與“果”錯位；或“條件”與“結(jié)果”錯位。

㈧強加因果：即兩件事無因果關(guān)系，卻強行說成有因果關(guān)系。

㈨無中生有：即原文無此信息。

㈩答非所問：即選項回答的不是題干中的問題，或沒有答全題干中問題的幾層意思。9．從全文看，為什么說奧林匹亞是“永恒的世界坐標”?（4分）（1）文中兩次提到“圣地”，這個圣地不僅是值得景仰，它的精神已為全世界所接受。（2）作者特別強調(diào)的，它是奧林匹亞精神的核心，而不是一般意義的健康。【答案】（1）這是全人類的體育圣地。（2）把智力的健康和肢體的健康發(fā)揮到極致然后再結(jié)合在一起。10．作者寫“無數(shù)蒼老的巨石，不管是當年的樓礎(chǔ)、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出，整整齊齊地排列在大道兩旁。就像無數(shù)古代老將軍煙塵滿面地站立著，接受現(xiàn)代人的檢閱?！保?）作者寫這段話表達的意思和作用是什么?（3分）（2）這段話用了什么手法?（2分）【答案】（1）采用了擬人和比喻的手法。（2）這樣寫突出了圣地雖然年代久遠，卻仍給人一種威嚴和莊重的感覺；引起人們對古希臘文明的深沉思考。11．作者在文中說：“我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距”，這個差距的實質(zhì)是什么?（5分）【答案】①古希臘文明把健康如此強烈的納入文明，關(guān)注人的整體，追求人的雙重健康；而中華文明較少關(guān)注個體意義和機體意義上的自我。三、語言運用（10分）12.____________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】13.____________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】從兩處神態(tài)描寫看，王熙鳳一會還在用帕拭淚，馬上就能轉(zhuǎn)悲為喜，如果是真心同情黛玉，她情緒變化怎么會這么快？從三句問話描寫看，王熙鳳不停地發(fā)問，黛玉沒有機會回答，如果是真心關(guān)心黛玉，她怎么會不等待黛玉的回話？四、寫作表達（50分）15.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！拔液鸵恢觏敻叩臉洳⑴帕⒅瑓s沒有靠著”是現(xiàn)代著名詩人沈尹默先生的詩句，該詩于1918年1月15日發(fā)表于《新青年》第4卷第l號，詩句中的“立著”“靠著”引起了那個時代許多人的共鳴。近一個世紀后的今天，它仍然能夠觸動我們的內(nèi)心．引發(fā)我們對人生、對個性的思考。請根據(jù)材料內(nèi)容，聯(lián)系自己的寸活和感受，寫一篇不少于80O字的文章。要求：標題自擬，立意自定，文體自選（詩歌除外），不要套作，不得抄襲?！緦懽魈崾尽俊傲⒅笔恰罢局薄白粤ⅰ薄蔼毩ⅰ钡囊馑迹翱恐笔恰耙蕾嚒薄耙揽俊钡囊馑?。“并排立著，卻沒有靠著”指的是要獨立，不要依賴。立意可以有多個角度：君子善假于物．適時／適度依靠（外力或外物），善于“靠著”，“不靠方能立”，男兒當自立，說說“靠著的一代”（“啃老族”“官二代”“富二代”），論述“立著”和“靠著”的關(guān)系，闡述如何正確對待“立著”和“靠著”。【例文】立著，而不靠著有這樣一群人，在美國，被戲稱為“歸巢小鳥”，在中國，名為“啃老族”；有這樣一群人，在學校，品學兼優(yōu)，頗得老師青睞，在家里，衣來張口，飯來伸手面對現(xiàn)在社會上子女成年卻不能獨立，還要依靠父母的現(xiàn)象，我想說，作為孩子，我們應(yīng)該立著，，而不是靠著。立著而不靠著，絕不像攀援的凌霄花，借別人的高枝炫耀自己；絕不像山峰上的松柏，借山的高度來彰顯自己；也絕不像飛揚的風箏，借風的力量洋洋得意。立著卻不靠著，是以同樣的身份與你站在一起，根交織在地下，葉纏繞于云里，相望相立，卻從不依靠。立著也靠著的人，水遠都是長不大的小孩。每個人都是獨立的個體，有屬于自己發(fā)展的空間和方向，對父母的過分依靠，只會束縛自己發(fā)展的腳步，養(yǎng)