一、選擇題1．古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原，后來，蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素，并認為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出()A．自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn)B．蘇格拉底對世界的認識更加科學(xué)合理C．古希臘哲學(xué)研究從自然向社會轉(zhuǎn)變D．客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求解析：“用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原”，沒有體現(xiàn)人文主義，故A項錯誤；蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因素，說明他們對世界的認識是唯心主義的，不是科學(xué)的，故B項錯誤；哲學(xué)家們解釋世界的本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想，說明其研究從自然走向人及社會，故C項正確；古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理，材料未涉及，故D項錯誤。答案：C2．對人的強調(diào)使智者學(xué)派譴責奴隸制度和戰(zhàn)爭，并支持民眾的大部分事業(yè)。但又有許多希臘人，特別是那些保守派，對智者學(xué)派的相對主義很顧忌，擔心它會危及社會秩序和道德。令保守派“對智者學(xué)派的相對主義很顧忌”的主要原因是智者學(xué)派()A．反對迷信、強調(diào)自由B．重視人的作用而忽視道德C．強調(diào)樹立人的尊嚴和權(quán)威D．否定神的意志是衡量一切的尺度解析：反對迷信、強調(diào)自由不會危及社會秩序和道德，故A項錯誤；智者學(xué)派強調(diào)“人是萬物的尺度”，過分重視人的作用而忽視道德，從而“危及社會秩序和道德”，故B項正確；智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度，強調(diào)樹立人的尊嚴和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)，不會危及社會秩序和道德，故C、D兩項錯誤。答案：B3．蘇格拉底畢其一生都在反對敗壞道德的相對主義，他相信存在著不以每個人的觀點為轉(zhuǎn)移的絕對價值，這就是美德。這表明蘇格拉底()A．推崇理性的力量 B．否定神的意志權(quán)威C．強調(diào)個人主觀感受 D．反對智者詭辯行為解析：依據(jù)題干中“敗壞道德的相對主義”可知蘇格拉底反對的是智者的詭辯行為。智者學(xué)派認為一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，約束力也是相對的，其興廢都應(yīng)以人為尺度，忽視道德建設(shè)，故D項正確。A、B兩項與材料無關(guān)，C項與“不以每個人的觀點為轉(zhuǎn)移”即“客觀”不符，A、B、C三項均排除。答案：D4．“隨著世俗社會的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢中覺醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。”該材料所述的歷史事件()A．強調(diào)人的價值，是人文精神的起源B．體現(xiàn)了資本主義萌芽時代的特征C．開始打破對羅馬教會的迷信D．為資本主義社會提供了政治構(gòu)想解析：由“失蹤的古典文化”可以判斷出，題干材料指的是文藝復(fù)興，故A項錯誤；文藝復(fù)興運動是資本主義萌芽在文化領(lǐng)域的反映，故B項正確；題干既強調(diào)擺脫天主教會的束縛，又體現(xiàn)重新發(fā)揚古希臘的人文民主精神，故C項錯誤；啟蒙運動為資本主義社會提供了政治構(gòu)想，故D項錯誤。答案：B5．但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進“天堂”；彼特拉克用詩句描述了理想情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題。文藝復(fù)興的這一共同點()A．充分反映出人文主義者放縱欲望B．是基督教宣揚禁欲主義的直接結(jié)果C．根源于當時的世風日下D．深受浪漫主義文學(xué)流派的直接影響解析：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，人文主義者主張追求現(xiàn)世幸福，故A項錯誤；文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化，反對天主教會禁欲主義，提倡人性，追求個性解放。題干材料信息帶有明顯的人文主義色彩，故B項正確；該現(xiàn)象出現(xiàn)的根源是資本主義萌芽的發(fā)展，故C項錯誤；浪漫主義文學(xué)興起于18世紀后半葉，與但丁、彼特拉克、薄伽丘等文藝復(fù)興巨匠所處時間不符，故D項錯誤。答案：B6．文藝復(fù)興時期，達·芬奇宣稱：“科學(xué)如果不是從實踐中產(chǎn)生出來并以一種清晰的實驗結(jié)果來證明，便是毫無用處、充滿荒謬的，因為實踐乃是確定性之母。”這體現(xiàn)了達·芬奇()A．肯定實踐與實驗的互證作用B．倡導(dǎo)個性解放C．認為實驗是檢驗真理的唯一標準D．注重現(xiàn)世生活解析：材料信息表明，科學(xué)必須從實踐中產(chǎn)生并用實驗進行驗證，說明達·芬奇肯定在科學(xué)產(chǎn)生過程中實踐與實驗的互證作用，故A項正確；文藝復(fù)興時期個性解放是指將人性從封建神學(xué)的束縛中解放出來，材料沒有涉及該內(nèi)容，故B項錯誤；C項與“實踐乃是確定性之母”不符，故錯誤；文藝復(fù)興時期注重現(xiàn)世生活，即反對禁欲主義，主張個人享受與追求財富，這與材料信息無關(guān)，故D項錯誤。答案：A7．“中世紀基督教所謂的生活是為來生做準備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘、羅馬為榜樣的教育?！边@一新思想的實質(zhì)是()A．否定神的意志和權(quán)威B．反對迷信強調(diào)自由C．宣傳資產(chǎn)階級的文化D．否定一切外在權(quán)威解析：材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘、羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是西方文藝復(fù)興時期的人文主義思想。A項屬于古希臘人文主義思想，故A項錯誤；B項屬于啟蒙運動主張，故錯誤；文藝復(fù)興人文主義思想的實質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級的文化，故C項正確；D項屬于啟蒙運動主張，故錯誤。答案：C8．15世紀，西方學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾流行寫自傳，這一時期自傳的數(shù)量比500—1400年之間近千年寫就的自傳總和還要多。這主要因為()A．印刷術(shù)的傳播促進了文化發(fā)展B．人文主義的價值觀漸入人心C．地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的觀念D．教會壟斷文化的局面被打破解析：印刷術(shù)傳入歐洲能夠推動西方文化的發(fā)展，但不能推動西方人流行寫自傳，故A項錯誤；15世紀是文藝復(fù)興在歐洲深入開展的時期，歐洲人流行寫自傳體現(xiàn)了人對自我價值和個人人生經(jīng)歷的重視，體現(xiàn)了人文主義深入人心，故B項正確；15世紀是地理大發(fā)現(xiàn)的時代，能夠推動人們追求財富、傳播宗教等思想觀念的變化，但不能推動人們寫自傳的改變，故C項錯誤；15世紀是文藝復(fù)興的時代，致力于將人們的思想從宗教束縛中解放出來，文藝復(fù)興、宗教改革仍在繼續(xù)，故D項錯誤。答案：B9．馬丁·路德認為：“那些說為求獲得救贖或贖罪券并不需要痛悔的人，是在傳與基督教不符的道理?！粋€真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！痹撝鲝埖闹苯幽康氖?)A．推動宗教信仰自由B．否定教會權(quán)威C．抵制天主教會的掠奪D．傳播無神論思想解析：根據(jù)材料可知馬丁·路德主張“因信稱義”，認為天主教會宣稱購買“贖罪券”即可免罪的說法是不符合基督教教義的，即反對天主教會用兜售“贖罪券”方式進行掠奪，故C項正確。答案：C10．在馬丁·路德宗教改革中，“因信稱義”被人們真正地接受起來。所謂“因信稱義”，就是內(nèi)心真誠，外在不論，只要內(nèi)心信仰上帝，都可以得到上帝的救贖。“因信稱義”被人們“真正接受”的主要原因是()A．人們渴望得到上帝的救贖B．其符合基督教的信仰原則C．馬丁·路德的積極倡導(dǎo)D．其蘊含了自由主義精神解析：“因信稱義”體現(xiàn)了人的價值，擺脫了對教會的依賴，蘊含了自由主義精神，這才是人們“真正接受”它的主要原因，故D項正確。答案：D11．學(xué)者錢乘旦指出：“值得注意的是宗教改革運動的直接后果并不是社會生活的世俗化。恰恰相反，16、17世紀的歐洲正是由于新教的出現(xiàn)才使得宗教情緒變得更為強烈?！逼湟罁?jù)在于新教()A．排斥世俗生活 B．對人的束縛更嚴苛C．主張信仰自由 D．加劇宗教信仰狂熱解析：傳統(tǒng)的天主教實行禁欲主義，排斥世俗生活，不是新教，故A項錯誤；新教主體上代表了新興資產(chǎn)階級追求自由的趨勢，故B項錯誤；材料沒有涉及信仰自由的信息，故C項錯誤；因為新教基本上都主張信仰得救和《圣經(jīng)》是唯一權(quán)威，在事實上讓更多的人擺脫了教會權(quán)威的干涉，宗教信仰狂熱加劇，故D項正確。答案：D12．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反對天主教會腐敗、特權(quán)的主要目標雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕獨v史作用在于()A．改變了西方社會的宗教信仰B．強化天主教會的世俗權(quán)威C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D．構(gòu)想資本主義社會的政治架構(gòu)解析：文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會的宗教信仰，A項錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對天主教會，弱化了天主教會的世俗權(quán)威，B項錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革分別是在思想文化領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，C項正確；構(gòu)想資本主義社會政治架構(gòu)的是啟蒙運動，D項錯誤。答案：C二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一唐宋可以說是中國文化復(fù)興的時期。韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。中國的古典并沒有喪失，只是經(jīng)過韓愈以后重新檢討，被賦予了新的意義。從絲綢之路傳入的西方影響，包括基督教、佛教、摩尼教分別在中國扎根。唐宋時期，外來的文化力量非常強大，契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進入中國，使中國不再是單純的華夏民族。中國文化接受了外來的刺激，也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元、李翱的工作，終于引發(fā)了后來理學(xué)、新理學(xué)和禪宗的活躍氣象。材料二1096年，歐洲發(fā)動第一次十字軍東征，通過東征，歐洲人發(fā)現(xiàn)在教會壟斷的文化圈外，還有許多不同的思想觀念。特別是他們發(fā)現(xiàn)古希臘留下來的文化遺產(chǎn)都被教會壟斷，不為歐洲一般人所知。東征帶回的許多古希臘文典籍，由教會外學(xué)者翻譯為拉丁文，這就開啟了文藝復(fù)興的契機，讓歐洲人可以重新檢視其文化遺產(chǎn)。歐洲人也經(jīng)由東征，發(fā)現(xiàn)了遙遠的中國文化和印度文化，接觸到了新的事物。文藝復(fù)興的意義在于歐洲人重新發(fā)現(xiàn)過去、并開始認識遠方的人類文明，他們擴大了視野，不再甘于只接受獨斷的基督教文化。他們重新認識古典，并且設(shè)法將古典文化和基督教文化作一番融合?！陨喜牧险幾栽S倬云《中西文明的對照》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的相似之處以及對文明發(fā)展的啟示。解析：(1)據(jù)材料一、二，從政治、經(jīng)濟和思想文化三個方面思考。(2)第一小問，據(jù)材料一、二，從基礎(chǔ)、影響及原因等角度歸納；第二小問，結(jié)合第一小問的回答可知文明發(fā)展需要開放、交流，同時還需要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，據(jù)文藝復(fù)興的背景可知文明的發(fā)展需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治支持。答案：(1)唐宋文化復(fù)興：中外及各民族之間文化交流頻繁；經(jīng)濟繁榮；文化政策開明；科舉推動文化教育發(fā)展。西方文藝復(fù)興：十字軍東征客觀上促進了東西方文化交流；商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；形成中的資產(chǎn)階級要求反對宗教神學(xué)價值觀，解放思想。(2)相似之處：傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；外來文化的影響；社會發(fā)展的要求。啟示：文明發(fā)展需要開放、交流；文明發(fā)展需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治支持；文明發(fā)展需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。14．中央電視臺曾推出過“幸福是什么”的特別調(diào)查節(jié)目，“幸?！币辉~迅速成為網(wǎng)絡(luò)流行語，引發(fā)當代中國人對幸福的深入思考。閱讀材料，完成下列要求。材料：中國西方古代(1)不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程?！耙缓勈常黄帮嫛蹦軌蛐薜酶呱械滦?，這樣的苦行值得贊頌(2)“多子多?！笔切腋５娘@著標志?！安恍⒂腥?，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個人幸福的體現(xiàn)(1)蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當作最高幸福，視情欲為一時快樂之下的痛苦。他提出“美德即知識”(2)中世紀的歐洲，人們普遍認為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福近現(xiàn)代近代的中國人，對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的富強獨立當作終身幸福而奮斗，而新文化運動以來的年輕人卻認為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)19世紀的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費爾巴哈認為“幸?！皇悄骋簧铩軌驘o阻礙地滿足……關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”從材料中提取兩項關(guān)于古代、近現(xiàn)代中、西方“幸福觀”差異的信息，結(jié)合所學(xué)知識予以說明。解析：任意選擇兩項即可，可以從古代中西對比、近現(xiàn)代中西對比、古今西方對比、古今中國對比等角度作答，綜合運用歷史知識，注意結(jié)合相關(guān)的史實和時代背景，從政治、經(jīng)