蘇軾

余光中說過，如果要找一名古人去旅行，不要找李白，他太狂傲，不負(fù)責(zé)任；也不要找杜甫，他一生太苦，會很喪；要找就找蘇東坡，他是一個能讓一切變得有趣的人。曠世奇才散文：與歐陽修并稱歐蘇，唐宋八大家之一。詩：與黃庭堅并稱蘇黃

詞：與辛棄疾并稱蘇辛，為豪放詞的創(chuàng)始人。

書法：為宋初四大書法家

繪畫：“朱竹”別具一格文學(xué)理論：提出寫文章要如“行云流水”的文藝觀

特別的精神世界

儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼。

佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往。

道：好學(xué)老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和。

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。最浪漫的詩人最豪放的詞家最超脫的文人最瀟灑的過客最具人格魅力的大師

賦是一種介于詩和散文之間的有韻的文體，講求聲律、押韻、對偶等形式，它的特點：“鋪采摛chī文，體物寫志”，極盡鋪陳夸張之能事，側(cè)重于借景抒情，而于結(jié)尾部分往往發(fā)一點議論。

有三個特點：一、語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。

有多種形式：騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦

特別的文體“賦”1、漢代賦以鋪張渲染為能事，排列許多怪異生僻的詞匯，鴻篇巨制，繁縟富麗。被稱為大賦、漢賦、古賦或辭賦。后來出現(xiàn)一些抒情詠物的小賦。2、到魏晉南北朝時期發(fā)展了大賦的排比句法，接受了駢文的影響，講究對仗工整，字句整飭，叫駢賦。3、從唐代開始，科舉考試中寫賦，按照詩歌聲律，除句式對偶外，還限制用韻，規(guī)定要平仄配合，音律諧和。叫律賦。4、宋代的散文大家歐陽修、蘇軾等人寫賦，有意打破了這種聲律字句的限制，使之如散文那樣富于伸縮性，能夠自由揮寫，叫文賦。著名的文賦有：杜牧《阿房宮賦》，蘇軾《赤壁賦》。文賦之美以文為賦

主客對話，以客襯主換韻自由，疏密相間駢散結(jié)合，錯落有致特別的文賦寫作背景

熙寧九年十月，王安石變法受挫，變法動向發(fā)生逆轉(zhuǎn)，一些投機(jī)新法的分子，結(jié)黨營私，傾軋報復(fù)，耿直敢言的蘇軾成了官僚們政治傾軋的犧牲品。元豐二年四月到達(dá)湖州，七月二十八日突然遭到逮捕，罪證是蘇軾的一束詩文。原來在蘇軾的詩文中曾流露過一些牢騷，表示過對新法的不同意見，也針砭新法的流弊。幸虧親友的營救，當(dāng)時的宋神宗也不想殺他，這年年底，結(jié)案出獄，以水部員外郎黃州團(tuán)練副使的名義被貶謫到黃州。為排遣內(nèi)心郁悶，他泛舟赤壁，先后寫下了前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》。

寫作背景

元豐三年正月到黃州，蘇軾一住就是五年，在這里他生計困難，在友人的幫助下，開了幾十畝荒地，掘井筑屋，躬耕其中，號“東坡居士”。蘇軾在黃州思想是矛盾的：一方面，他對受到這樣殘酷的打擊感到憤懣、痛苦；另一方面，時時想從老莊佛學(xué)求得解脫。同時，在他躬耕農(nóng)事與田父野老的交往中，感到了溫暖，增強(qiáng)了信心，他一方面表現(xiàn)了曠達(dá)自適的性格，一方面也使他的思想更接近現(xiàn)實。壬戌（）釃酒（）桂棹（）橫槊（）余音裊裊（）漁樵（）幽壑（）扁舟（）嫠婦（）匏樽（）愀然（）蜉蝣（）相繆（）無盡藏（）狼籍（）舳艫（）旌旗（）枕藉（）

rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshīshuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè預(yù)習(xí)檢測

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。

朔：農(nóng)歷每月初一；望：農(nóng)歷每月十五日晦：農(nóng)歷每月最后一天;既望:農(nóng)歷每月十六日既：過了、已經(jīng)泛：飄浮

(狀語后置)興：起勸請互文

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。一會兒白茫茫的水汽籠罩放任、任憑(狀語后置)江面曠遠(yuǎn)迷茫(定語后置)凌：越過

浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。羽化：傳說成仙的人能飛升，像長了翅膀一樣憑虛:凌空御：駕止:棲息、居住遺世：離開人世表轉(zhuǎn)折表順承

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。

壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁的下面游覽。清涼的風(fēng)緩緩吹來，水面上不起波浪。我端起酒杯勸客人們喝酒，朗誦吟唱“明月”的詩歌和“窈窕”的篇章。翻譯與理解

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的水氣籠罩江面，波光和天空連成一片。任憑小船漂去，越過那茫茫的江面。多么遼闊啊，船兒像凌空駕風(fēng)而行，不知道將要停留在何方；多么飄逸啊，好像脫離塵世，獨立長空，飛升到仙境。翻譯與理解梳理文章：第一段壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。緊扣題目，寫月圓之夜與客泛舟赤壁，點明出游的時間、人物、地點。描繪了一幅月夜秋江圖。“清風(fēng)徐來”，寫出秋氣之爽；“白露橫江”，寫出秋意之濃；“水光接天”，寫出秋水之浩渺。秋江浩闊自然激發(fā)了作者廣闊的胸懷。作者對秋江、秋月、秋夜的欣賞，舉酒誦詩的舉止，都流露出欣愉的暢游之情。這是觸景生情，由眼前景激發(fā)胸中情。作者的感受。浩瀚的江水與灑脫的胸懷在作者筆下展現(xiàn)出來，泛舟而游之樂，溢于言表，情景交融.描寫作者夜游赤壁的情景。第一段作者的心情如何？樂雅事：泛舟游赤壁

把酒誦歌詩美景:1.清風(fēng)徐來，水波不興2.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天4.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然良辰：七月既望樂在何處

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”

客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。打著節(jié)拍月光下的清波心、情懷悠遠(yuǎn)的樣子循、依

舞、泣：使…起舞,使…哭泣。（動詞的使動用法）寡婦逆流而上主謂倒裝定語后置伴奏深谷，這里指深淵表修飾表修飾

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷

，望美人兮天一方。"客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊

，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

在那時，喝著酒，快樂極了，我敲著船邊打著拍子唱起來，歌詞說：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，槳劃破月光下的清波，船在月光浮動的水面上逆流而上。我的情懷多么悠遠(yuǎn)啊，盼望著‘美人’，她卻在天的另一邊?！庇形淮刀春嵉目腿?，依照歌曲的升調(diào)和節(jié)拍吹簫伴奏，簫聲嗚嗚，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是傾訴。尾聲細(xì)弱而婉轉(zhuǎn)悠長，如同不斷的細(xì)思，使深谷中的蛟龍聽了起舞，是獨坐孤舟的寡婦聽了落淚。香草美人最早出自屈原《離騷》香草美人：1、高潔的品質(zhì)

2、圣明的君主

3、美好的理想詞中的"美人"指什么?歌詞表達(dá)主人怎樣的情懷？

明確:“美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。

它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。先寫歌聲，后寫簫聲樂歌簫聲怨慕泣訴——由樂轉(zhuǎn)悲本段作者的心情發(fā)生了變化嗎？是怎樣體現(xiàn)出來的？第二段于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！帮嬀茦飞酢?，承接上文，把游人之樂推向一個高潮?！皩贫琛?借歌唱來表達(dá)自己的心情。正側(cè)結(jié)合寫簫聲之悲凄。正面描寫：比喻手法描寫簫聲。側(cè)面烘托：夸張手法描寫簫聲。作者的感情由“樂”轉(zhuǎn)“悲”。寫作者飲酒放歌和客悲涼的簫聲。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？容色改變的樣子正：形容詞用作動詞，整理危：端正

為何(賓語前置)通“繚”，圍繞，盤繞南、西、東:(名作狀)向南“于”介詞，“被”，被動句方：當(dāng)破:占領(lǐng)攻下(名作動)東下表修飾(判斷句)泛指首尾相接的船只

在安(賓語前置)斟酒表轉(zhuǎn)折語氣詞，表疑問長矛

況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。以……為伴侶以……為朋友。名詞的意動用法捕魚砍柴，(名作動)江邊形容船小偕同,帶片刻用在句中表停頓余音，指簫聲悲涼的秋風(fēng)表目的表修飾表修飾勸酒形作動，渺小得像

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰："何為其然也？"客曰："'月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼

，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？我不禁容色改變，整理好衣服，端正地坐著，問客人說：“為什么簫聲這樣悲涼呢？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山水互相環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這不就是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)他占領(lǐng)荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船首尾相接長達(dá)千里，旌旗遮蔽天空。面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛賦詩，本來是一代的英雄，然而如今又在哪里呢？

況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)。

何況我和您在江邊捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友，駕著一片葉子似的小船，舉起酒杯互相勸酒。像蜉蝣一樣，將短暫的生命寄居在天地之間，渺小得像大海里的一粒米。哀嘆我生命的短暫，羨慕長江的無窮無盡。希望帶著神仙飛升遨游，和明月一起長存。我知道這是不可能輕易得到的，只好把簫聲寄托在悲涼的秋風(fēng)中。

況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)。情懷闡發(fā)對比：古今人物——曹操，吾與子赤壁江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!比喻：人生短暫，感觸生悲蜉蝣（天地）粟（滄海）哀（吾生）羨（長江）

理想與現(xiàn)實的矛盾理想：挾飛仙以遨游，抱明月而長終?，F(xiàn)實：不可乎驟得蘇子愀然“何為其然也？”悲古今對比之悲：英雄無覓物我對比之悲：人生短暫理想現(xiàn)實之悲：理想幻滅第三段蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮姾酰课魍目?，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”兩個帶有啟示性的發(fā)問，不僅使行文泛起波瀾，更引起人們的懷古之情。悲功業(yè)無成個體渺小人生短暫理想無法實現(xiàn)寫客感慨人生短促無常的悲觀情緒。2.第三段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？主問客答古人事跡現(xiàn)實人生孟德遺詩孟德遺跡漁樵江渚蜉蝣天地安在哉平凡渺小人生苦短悲之緣由第三段寫景議論抒情蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？逝,往。流去的水終究，最終消減和增長盈，指月圓。虛，指月缺表示假設(shè)，如果連…都，竟然

(賓語前置)這樣那那么那樣

且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！卑l(fā)語詞，再說假如即使大自然引申為享用“無盡藏海”(像海一樣包羅萬物)無窮無盡的寶藏

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也.蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也,而又何羨乎？

我對客人說：“您了解那江水和月亮嗎？流逝的水像這樣不斷地流去,而并沒有流去。有時圓有時缺的月亮像那樣變化,但最終沒有消損和增長.如果從那變化的一面去看它,那么天地間的萬事萬物都在變動,連一眨眼的功夫都不停止。如果從那不變的一面看,那么事物和我們都是無窮無盡的,還羨慕什么呢？

且夫天地之間,物各有主。茍非吾之所有,雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng),與山間之明月，耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適?！?/p>

再說,天地之間,萬物都各有主人,如果不是我所有的東西,即使是一絲一毫也不能取用,只有江上的清風(fēng),和山間的明月,耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就成為顏色；取用它們沒有人禁止,享用它們不會竭盡。這是大自然的無窮的寶藏，我和您可以共同享用的。水

月

人變不變逝者如斯盈虛如彼生老病死未嘗往也卒莫消長代代相承自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。勸變與不變?nèi)∨c不取水月茍非吾所有莫取清風(fēng)、明月共適生活態(tài)度：身處逆境依然豁達(dá)，自信，亦會隨遇而安。第四段蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。照應(yīng)文中寫景的句子，以明月江水作比，闡釋了“變與不變”的哲理。從“變”的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變。從“不變”的角度看，萬物和人類都是永久不變的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不消減，也用不著哀嘆人生的短促。大自然所給與的美景，如這江上的清風(fēng)與山間的明月，是人們享用不完的寶藏。表現(xiàn)了作者超然獨立、不計得失、曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。作者針對客人生無常的感慨以江水明月作比，陳述自己的見解。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。已經(jīng)吃盡通“藉”，狼藉互相枕著墊著天亮

客人高興地笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜肴和果品已經(jīng)吃完，杯盤凌亂地放著。（蘇子與同伴）在船里互相枕著墊著睡去，不知不覺天邊已經(jīng)顯出白色（指天明了）。再，又在第五段客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！跋捕Α?，既體現(xiàn)出客的由“悲”轉(zhuǎn)“喜”，也體現(xiàn)出作者在經(jīng)過充分思考后獲得的一種真正的釋然、超脫。寫客轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這樣結(jié)尾有什么深刻含義？

這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示——我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得并不錯，既不寂寞也不苦惱。（這實際上是一種抗議。）樂先由清風(fēng)明月之美寫賞玩之樂悲再以主客問答寫歷史人物的興亡和現(xiàn)實苦悶的悲情喜闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達(dá)樂觀情感線索全文結(jié)構(gòu)和感情線索

先寫月夜泛舟，飲酒賦詩，沉浸在美好景色中而忘懷世俗的快樂心情；再從憑吊歷史人物的興亡．感到人生短暫，變化無常，因而跌入現(xiàn)實的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，表現(xiàn)了曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)活動：誦讀《赤壁賦》，探究蘇軾心情變化的原因《赤壁賦》赤壁之水月歷史之水月哲理之水月描寫的語句寫出的特點內(nèi)心情感1．自然之江月——分析作者因何而樂，為何而悲。自然之江月：壬戌之秋，由清風(fēng)、水波、明月、白露、水光、小舟等意象，構(gòu)成一個靜謐的景象。為何作者會由樂轉(zhuǎn)悲呢？歌聲傷感簫聲凄怨懷才不遇之悲，遭受貶謫之怨。2．歷史之江月——分析“悲”的多層含義。

主客問答是賦體文常用的表達(dá)方式，那么到底有沒有人陪著蘇軾一起泛舟呢？

蘇軾借“客”所表達(dá)的那種“悲痛”很深沉，那他表達(dá)了哪些“痛”呢？①功業(yè)未成之嘆；②個體渺小之哀；③生命短暫之悲。在歷史的江月的虛幻景象中，蘇軾的“悲情”是層層加深的。2．歷史之江月——分析“悲”的多層含義。思考：除了第三段，看看每前面段的文字中，我們是否能夠發(fā)現(xiàn)蘇軾的痛苦？①“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！毙〈纭耙蝗敗卑忝煨?，而江面卻萬頃，這本身就有對自身渺小的悲慨。②“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，“美人”即君主。蘇軾真正悲傷的原因是無法得到君主的理解。這是他的一大心病，所以后面就借曹操的例子來表達(dá)自己的遺憾。正是這一點，讓蘇軾更悲苦，這才有第三節(jié)的客問，才有蘇軾自己“滄海一粟”的悲慨。③“歌窈窕之章，誦明月之詩?！痹掳罪L(fēng)清，痛飲狂歌，但詩人所歌之曲為《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》章，詩為:“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”意為:多么皎潔的月光啊，照見你嬌媚的臉龐;你嫻雅苗條的倩影，牽動我深情的愁腸。其實質(zhì)與“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”在本質(zhì)上是一脈相承的。3.哲理之江月——分析作者為何由悲轉(zhuǎn)喜。從“不變”的角度來看待萬物，化解了蘇軾“生命短暫”“須臾變幻”的終極悲哀。因為月亮是永恒的，水是永恒的，人也是永恒的。一種生命形式的終結(jié)只不過是另外一種生命形式的轉(zhuǎn)化而已。從“不取”的角度看待萬物，化解了蘇軾“懷才不遇”“遭受貶謫”“功業(yè)未成”之悲。山間明月，江山清風(fēng)，幫助其破除執(zhí)我，淡化得失，保持平常心。《赤壁賦》赤壁之水月歷史之水月哲理之水月描寫的語句月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！肮痂馓m槳，擊空明兮溯流光”“月明星稀”“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。寫出的特點柔和之美蒼涼之意人生須臾內(nèi)心情感展現(xiàn)了一個充滿詩情畫意的美妙境界。（樂）寫客人感慨人生短促無常的悲觀情緒。（悲）欣賞大自然山水風(fēng)光的豁達(dá)開朗的心境。（喜）

整篇文章由自然山水的江月到歷史幻境中的江月，再到哲學(xué)意義上的江月，作者的情感從樂到悲，再由悲轉(zhuǎn)喜，情從景出，景隨情移，因情悟理，情、景、理有機(jī)地結(jié)合為一體。蘇軾的悲情從哲思的山水中解脫了出來，這種理性的思辨使他樂觀曠達(dá)。需要說明的是，蘇軾在文中的悲喜不僅僅是一般的感情意義上的悲喜，而是帶有很強(qiáng)的哲理性和思辨性，需要我們從哲學(xué)思想層面進(jìn)行更深人的探究?？偨Y(jié)合作探究合作探究

你認(rèn)為當(dāng)時真有這樣一場主客問答嗎？他們所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么不同？主和客其實是蘇軾人生的兩個層面：1、主——作為道者的蘇軾達(dá)觀——因緣自適，隨遇