從實踐維度探尋馬克思自由觀的深刻內(nèi)涵與當(dāng)代價值一、引言1.1研究背景與緣起自由，作為人類永恒追求的目標(biāo)，一直以來都是哲學(xué)領(lǐng)域探討的核心議題。從古希臘哲學(xué)家對自由的初步思考，到近代西方哲學(xué)家對自由本質(zhì)的深入探究，自由觀在歷史的長河中不斷演變和發(fā)展。在西方哲學(xué)史上，眾多哲學(xué)家從不同角度對自由進行了闡釋。例如，笛卡爾提出意志自由論，認(rèn)為意志自由是意志高度的完美性質(zhì)；斯賓諾莎則第一個把自由和必然聯(lián)系起來，提出“自由是對必然的認(rèn)識”這一著名命題。德國古典哲學(xué)時期，康德將自由視為實踐理性體系的“拱心石”，認(rèn)為自由是實踐理性給自己道德行為立法；黑格爾則認(rèn)為自由是一個由自在到自為再到自在自為的精神歷程，是“全體的自由性與各個環(huán)節(jié)的必然性”的統(tǒng)一。這些哲學(xué)家們的觀點為自由觀的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，但也存在著一定的局限性，如抽象性、脫離現(xiàn)實等問題。馬克思的實踐自由觀在自由觀發(fā)展史上具有獨特的價值和地位，它的出現(xiàn)為自由觀的研究開辟了全新的路徑。馬克思摒棄了以往哲學(xué)家們從抽象的精神層面或純粹的理論思辨角度探討自由的方式，而是從人類的實踐活動出發(fā)，將自由與人類的現(xiàn)實生活、社會歷史發(fā)展緊密相連。他認(rèn)為，自由不是一種抽象的理念或精神狀態(tài)，而是在人類改造世界的實踐過程中不斷生成和發(fā)展的。馬克思指出，人類通過實踐活動，不僅能夠認(rèn)識世界的客觀規(guī)律，還能夠按照自己的目的和意愿改造世界，從而實現(xiàn)自由。例如，在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，人類不斷提高生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富，這不僅滿足了自身的生存和發(fā)展需求，也為自由的實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，馬克思還強調(diào)自由的實現(xiàn)與社會制度密切相關(guān)，資本主義社會的異化勞動嚴(yán)重束縛了人的自由，只有通過社會變革，建立共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人的真正自由和全面發(fā)展。在當(dāng)今時代，深入研究馬克思的實踐自由觀具有極其重要的必要性。隨著全球化進程的加速和科技的飛速發(fā)展，人類社會面臨著諸多新的問題和挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、資源短缺、貧富差距加大、人的異化等。這些問題嚴(yán)重影響了人類的自由和全面發(fā)展。馬克思的實踐自由觀為我們提供了深刻的理論指導(dǎo)，幫助我們正確認(rèn)識和解決這些問題。例如，從馬克思的實踐自由觀出發(fā)，我們可以認(rèn)識到，要解決環(huán)境污染和資源短缺問題，就需要人類在實踐活動中遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)和利用自然資源，實現(xiàn)人與自然的和諧共生；要解決貧富差距加大和人的異化問題，就需要變革不合理的社會制度，消除剝削和壓迫，實現(xiàn)社會公平正義，讓每個人都能在自由的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)自身的價值。此外，深入研究馬克思的實踐自由觀，還有助于我們更好地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵，推動馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，為構(gòu)建中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)提供理論支撐。1.2研究目的與意義本研究旨在通過對馬克思實踐自由觀的深入剖析，全面、系統(tǒng)地揭示其豐富內(nèi)涵、理論淵源、形成過程以及在當(dāng)代社會的重要價值。具體而言，研究目的主要包括以下幾個方面：其一，梳理馬克思實踐自由觀的發(fā)展脈絡(luò)，從馬克思早期的思想探索到其成熟時期的理論建構(gòu)，深入分析各個階段的主要觀點和思想轉(zhuǎn)變，從而準(zhǔn)確把握其思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯；其二，闡釋馬克思實踐自由觀的核心內(nèi)容，包括自由與實踐的內(nèi)在聯(lián)系、自由的本質(zhì)特征、自由的實現(xiàn)條件和途徑等，澄清學(xué)界對馬克思實踐自由觀的一些誤解和模糊認(rèn)識；其三，將馬克思實踐自由觀置于當(dāng)代社會的背景下，探討其對解決當(dāng)代社會問題、促進人的全面發(fā)展以及推動社會進步的重要指導(dǎo)意義，為當(dāng)代社會的發(fā)展提供有益的理論借鑒。研究馬克思的實踐自由觀具有多方面的重要意義。從理論層面來看，深入研究馬克思的實踐自由觀有助于深化對馬克思主義哲學(xué)的理解。馬克思的實踐自由觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實踐特質(zhì)和價值追求。通過對這一理論的研究，我們可以更加深入地把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和核心要義，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論體系。例如，馬克思的實踐自由觀強調(diào)人類通過實踐活動改造世界，實現(xiàn)自由，這一觀點與馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理緊密相連，進一步深化了我們對物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識關(guān)系的認(rèn)識。同時，研究馬克思的實踐自由觀還有助于拓展哲學(xué)研究的視野，為解決哲學(xué)領(lǐng)域中的自由問題提供新的思路和方法。在哲學(xué)史上，自由問題一直是一個備受關(guān)注的重要議題，但以往的哲學(xué)家大多從抽象的精神層面或純粹的理論思辨角度探討自由，而馬克思從實踐的角度出發(fā)，為自由問題的研究開辟了新的路徑，為我們理解自由的本質(zhì)和實現(xiàn)途徑提供了全新的視角。從實踐層面來看，馬克思的實踐自由觀對當(dāng)代社會的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代社會，人們面臨著各種自由問題和挑戰(zhàn)，如就業(yè)壓力、社會不平等、精神焦慮等，這些問題嚴(yán)重影響了人們的自由和全面發(fā)展。馬克思的實踐自由觀為我們提供了深刻的理論指導(dǎo)，幫助我們正確認(rèn)識和解決這些問題。例如，馬克思認(rèn)為自由的實現(xiàn)需要一定的物質(zhì)條件和社會制度保障，這啟示我們在當(dāng)代社會，要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高社會的物質(zhì)財富水平，為人們的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時，要加強社會制度建設(shè)，推進社會公平正義，消除各種不合理的制度性障礙，保障人們的自由權(quán)利。此外，馬克思的實踐自由觀還強調(diào)人類在實踐活動中的主體地位和創(chuàng)造性，鼓勵人們積極投身社會實踐，發(fā)揮自己的主觀能動性，不斷創(chuàng)造和改變自己的生活，實現(xiàn)自身的自由和價值。這對于激發(fā)人們的創(chuàng)新精神和進取意識，推動社會的進步和發(fā)展具有重要的促進作用。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國外，對馬克思實踐自由觀的研究有著深厚的學(xué)術(shù)積淀。早期西方馬克思主義學(xué)者盧卡奇在《歷史與階級意識》中，通過對異化和物化現(xiàn)象的批判，強調(diào)無產(chǎn)階級的階級意識和實踐活動在實現(xiàn)自由中的關(guān)鍵作用，他認(rèn)為無產(chǎn)階級只有通過自覺的革命實踐，打破資本主義社會的物化結(jié)構(gòu)，才能實現(xiàn)真正的自由。葛蘭西則提出“文化霸權(quán)”理論，關(guān)注到意識形態(tài)在社會統(tǒng)治中的重要作用，指出無產(chǎn)階級要通過文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為實現(xiàn)自由創(chuàng)造條件，他的思想從文化和意識形態(tài)層面豐富了對馬克思實踐自由觀的理解。隨著時代的發(fā)展，國外學(xué)者從不同視角對馬克思實踐自由觀展開深入研究。一些學(xué)者從政治哲學(xué)角度出發(fā)，探討自由與正義、平等之間的關(guān)系。如赫伯特?馬爾庫塞在《單向度的人》中，批判資本主義社會對人的自由的壓抑，認(rèn)為資本主義通過技術(shù)統(tǒng)治和消費文化，使人成為單向度的人，失去了批判和反抗的能力，只有通過社會變革，建立新的社會制度，才能恢復(fù)人的自由和全面發(fā)展。另有學(xué)者從社會批判理論角度，分析當(dāng)代社會中的各種異化現(xiàn)象對人的自由的影響。例如，埃里希?弗洛姆在《逃避自由》中，探討了現(xiàn)代社會中人們在獲得一定自由的同時，卻因孤獨、焦慮等心理因素而逃避自由的現(xiàn)象，他認(rèn)為要實現(xiàn)真正的自由，需要建立健全的社會制度和健康的人際關(guān)系，使人能夠在社會中充分發(fā)揮自己的潛能。此外，一些國外學(xué)者還關(guān)注馬克思實踐自由觀在當(dāng)代社會運動中的應(yīng)用，如生態(tài)運動、女權(quán)運動等，他們試圖從馬克思的理論中尋找支持，推動社會變革，實現(xiàn)更加廣泛的自由和平等。在國內(nèi)，馬克思實踐自由觀的研究也受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。自馬克思主義傳入中國以來，眾多學(xué)者致力于對馬克思實踐自由觀的研究和闡釋。早期，李大釗、陳獨秀等馬克思主義先驅(qū)者，通過傳播馬克思主義思想，介紹馬克思的自由觀，為中國學(xué)界對這一理論的研究奠定了基礎(chǔ)。他們強調(diào)馬克思主義自由觀與中國革命實踐的結(jié)合，認(rèn)為只有通過革命斗爭，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，才能實現(xiàn)中國人民的自由和解放。近年來，國內(nèi)學(xué)者在馬克思實踐自由觀研究方面取得了豐碩的成果。一些學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)的整體框架出發(fā)，深入剖析實踐自由觀的內(nèi)涵、本質(zhì)和特征。如高清海教授在其著作中，強調(diào)實踐在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，認(rèn)為馬克思的實踐自由觀是對傳統(tǒng)哲學(xué)自由觀的超越，它將自由與人類的實踐活動緊密相連，體現(xiàn)了人的主體性和創(chuàng)造性。另有學(xué)者從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，對馬克思實踐自由觀的形成過程和發(fā)展脈絡(luò)進行梳理。例如，有學(xué)者通過對《德意志意識形態(tài)》《資本論》等經(jīng)典著作的研讀，揭示了馬克思實踐自由觀從萌芽到成熟的演變過程，指出馬克思在不同時期的思想發(fā)展是與當(dāng)時的社會歷史背景和理論斗爭密切相關(guān)的。還有學(xué)者從當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實問題出發(fā)，探討馬克思實踐自由觀的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義。他們認(rèn)為，馬克思的實踐自由觀對于解決當(dāng)代社會中的各種問題，如人的異化、社會不平等、生態(tài)危機等，具有重要的指導(dǎo)作用，能夠為構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供理論支持。盡管國內(nèi)外學(xué)者在馬克思實踐自由觀研究方面取得了豐富的成果，但仍存在一些不足之處。部分研究在理論闡釋上存在抽象化的傾向，過于注重從概念到概念的分析，而忽視了馬克思實踐自由觀與現(xiàn)實社會生活的緊密聯(lián)系，導(dǎo)致理論與實踐脫節(jié)。在研究視角上，雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化的趨勢，但仍有一些視角尚未得到充分挖掘，如從文化人類學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科角度對馬克思實踐自由觀的研究還相對較少，這在一定程度上限制了對該理論的全面理解和深入研究。此外，在對馬克思實踐自由觀的比較研究方面，雖然已經(jīng)有學(xué)者將其與西方其他自由觀進行對比，但在比較的深度和廣度上還有待進一步加強，未能充分凸顯馬克思實踐自由觀在解決當(dāng)代社會問題和推動人類自由發(fā)展方面的獨特優(yōu)勢和價值。本研究將在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，力求克服這些不足，從更加全面、深入的角度對馬克思實踐自由觀進行研究，以期為該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究做出新的貢獻。1.4研究方法與創(chuàng)新之處本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析馬克思的實踐自由觀。在研究過程中，始終以辯證唯物主義和歷史唯物主義為總的方法論指導(dǎo)，從實際出發(fā)，實事求是地分析問題。具體來說，主要采用了以下幾種研究方法：文獻研究法：廣泛搜集國內(nèi)外關(guān)于馬克思實踐自由觀的經(jīng)典著作、學(xué)術(shù)論文、研究報告等相關(guān)文獻資料。對馬克思的原著，如《德意志意識形態(tài)》《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等進行深入研讀，精準(zhǔn)把握馬克思在不同時期對實踐自由觀的論述和思想演變。同時，對國內(nèi)外學(xué)者的研究成果進行系統(tǒng)梳理和分析，了解學(xué)界的研究動態(tài)和前沿問題，從而在已有研究的基礎(chǔ)上進行拓展和深化。通過文獻研究，為整個研究提供堅實的理論基礎(chǔ)和豐富的思想素材。歷史分析法：將馬克思的實踐自由觀置于人類思想發(fā)展的歷史長河中進行考察，分析其產(chǎn)生的時代背景、思想淵源以及在馬克思思想體系中的發(fā)展脈絡(luò)。研究馬克思所處時代的社會經(jīng)濟、政治和文化狀況，探討這些因素對其自由觀形成的影響。例如，研究資本主義社會的發(fā)展?fàn)顩r和內(nèi)在矛盾，理解馬克思如何在對資本主義的批判中形成自己的實踐自由觀。同時，分析馬克思實踐自由觀與前人自由觀的繼承和創(chuàng)新關(guān)系，從歷史的角度揭示其獨特的理論價值和歷史意義。通過歷史分析，能夠更加清晰地認(rèn)識馬克思實踐自由觀的形成過程和發(fā)展規(guī)律，把握其思想的本質(zhì)和內(nèi)涵。比較研究法：將馬克思的實踐自由觀與西方其他哲學(xué)家的自由觀進行比較，如與康德、黑格爾、密爾等人的自由觀進行對比分析。通過比較，明確馬克思實踐自由觀與其他自由觀在理論基礎(chǔ)、核心觀點、實現(xiàn)途徑等方面的差異，凸顯馬克思實踐自由觀的獨特性和優(yōu)越性。例如，康德的自由觀強調(diào)道德自律，黑格爾的自由觀側(cè)重于精神的自我發(fā)展，而馬克思則從實踐出發(fā)，將自由與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會歷史發(fā)展緊密相連。通過這種比較，能夠更加深入地理解馬克思實踐自由觀的內(nèi)涵和價值，為進一步研究和發(fā)展馬克思主義自由觀提供有益的參考。在研究視角上，本研究打破以往單一從哲學(xué)理論角度研究馬克思實踐自由觀的局限，嘗試從多學(xué)科交叉的視角進行分析。結(jié)合社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的理論和方法，探討馬克思實踐自由觀在不同社會領(lǐng)域中的應(yīng)用和體現(xiàn)。例如，從社會學(xué)角度分析馬克思實踐自由觀對社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的影響；從政治學(xué)角度探討自由與民主、平等之間的關(guān)系以及馬克思實踐自由觀在政治制度建設(shè)中的指導(dǎo)意義；從經(jīng)濟學(xué)角度研究自由與生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟制度變革之間的聯(lián)系。通過多學(xué)科交叉的研究視角，能夠更加全面、立體地理解馬克思實踐自由觀的豐富內(nèi)涵和廣泛影響，為解決當(dāng)代社會中的各種問題提供更具綜合性和創(chuàng)新性的思路。在觀點上，本研究提出馬克思實踐自由觀是一種動態(tài)發(fā)展的自由觀，它強調(diào)自由是在人類不斷的實踐活動中逐步實現(xiàn)的，而不是一個靜態(tài)的、固定的目標(biāo)。隨著人類實踐的發(fā)展和社會歷史的進步，自由的內(nèi)涵和實現(xiàn)程度也在不斷拓展和深化。同時，本研究還強調(diào)馬克思實踐自由觀中個體自由與社會自由的辯證統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為個體自由的實現(xiàn)離不開社會的支持和保障，而社會自由的發(fā)展也需要以個體自由的充分發(fā)揮為基礎(chǔ)。只有在社會關(guān)系的不斷調(diào)整和完善中，才能實現(xiàn)個體自由與社會自由的有機統(tǒng)一，促進人的全面自由發(fā)展。這種觀點的提出，進一步深化了對馬克思實踐自由觀的理解，為當(dāng)代社會如何實現(xiàn)人的自由提供了新的思考方向。二、馬克思實踐自由觀的形成背景2.1時代背景馬克思生活的時代，正值資本主義蓬勃發(fā)展卻又矛盾叢生的時期。18世紀(jì)60年代，工業(yè)革命率先在英國爆發(fā)，隨后迅速席卷歐美主要國家。這場革命以機器生產(chǎn)代替手工勞動，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，使資本主義經(jīng)濟取得了前所未有的進步。工廠制度的普及、鐵路的大規(guī)模修建、商品貿(mào)易的全球化拓展，都是這一時期資本主義經(jīng)濟繁榮的顯著標(biāo)志。然而，資本主義的快速發(fā)展也帶來了一系列嚴(yán)重的矛盾和弊端。貧富差距的不斷拉大成為社會的突出問題。資本家們憑借對生產(chǎn)資料的占有，在利潤的驅(qū)使下瘋狂追逐財富，他們享受著奢華的生活，積累了巨額的財富。而廣大工人階級卻在惡劣的工作環(huán)境中辛勤勞作，每天工作時間長達(dá)12小時以上，工資卻極其微薄，僅能勉強維持生計。他們居住在擁擠、骯臟的貧民窟里，缺乏基本的生活保障和醫(yī)療條件。這種巨大的貧富差距導(dǎo)致了社會的嚴(yán)重不平等，加劇了階級對立的程度。階級對立日益尖銳，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾不斷激化。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級為了獲取更多的利潤，不斷加強對工人的剝削和壓迫。工人階級不僅面臨著經(jīng)濟上的貧困，還在政治上處于無權(quán)地位，他們的權(quán)益得不到保障，勞動成果被資本家肆意掠奪。為了改變這種不公平的狀況，無產(chǎn)階級開始組織起來，進行罷工、示威等形式的斗爭。19世紀(jì)30-40年代，歐洲爆發(fā)了三大工人運動，即法國里昂工人起義、英國憲章運動和德國西里西亞紡織工人起義。這些運動表明無產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺，他們開始為爭取自己的自由和權(quán)利而進行不懈的斗爭。勞動異化現(xiàn)象在資本主義社會中也極為普遍。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對勞動異化進行了深刻的剖析。他指出，在資本主義制度下，勞動對于工人來說已經(jīng)不再是一種自由自覺的活動，而是成為了一種異己的力量，奴役和壓迫著工人。工人在勞動中失去了對自己勞動產(chǎn)品的控制，勞動產(chǎn)品成為了與他們相對立的存在，反而加劇了他們的貧困和苦難。例如，工人生產(chǎn)出大量的商品，但這些商品卻不屬于他們自己，他們只能通過出賣自己的勞動力來換取微薄的工資，以維持生存。同時，勞動過程本身也變得單調(diào)乏味，工人被迫從事機械、重復(fù)的勞動，這嚴(yán)重壓抑了他們的個性和創(chuàng)造力，使他們逐漸喪失了自我意識和自由意志。這些資本主義社會的矛盾和弊端對馬克思自由觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思深刻地認(rèn)識到，資本主義社會的自由只是資產(chǎn)階級的自由，是建立在對無產(chǎn)階級剝削和壓迫基礎(chǔ)上的自由，這種自由是虛假的、片面的。無產(chǎn)階級要想獲得真正的自由，就必須擺脫資本主義制度的束縛，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。馬克思在對資本主義社會的批判中，逐漸形成了自己獨特的實踐自由觀。他認(rèn)為，自由不是抽象的精神層面的自由，而是與人類的實踐活動緊密相連。只有通過無產(chǎn)階級的革命實踐，改變不合理的社會制度，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能消除勞動異化，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。例如，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@一論述深刻地體現(xiàn)了馬克思對未來自由社會的構(gòu)想，強調(diào)了個體自由與社會自由的有機統(tǒng)一，為無產(chǎn)階級的革命斗爭指明了方向。二、馬克思實踐自由觀的形成背景2.2思想淵源2.2.1古希臘哲學(xué)自由思想的奠基古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的源頭，為馬克思的自由觀奠定了重要的思想基礎(chǔ)。德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱搶ψ杂傻睦斫猓诠畔ＥD哲學(xué)自由思想中占據(jù)著獨特的地位，對馬克思自由觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟示。德謨克利特認(rèn)為世界的本原是原子和虛空，原子在虛空中做直線運動，一切事物的產(chǎn)生和變化都是原子相互碰撞和結(jié)合的結(jié)果。在他的原子論體系中，原子的運動遵循著嚴(yán)格的必然性，這種必然性決定了世間萬物的發(fā)展和變化。從自由的角度來看，德謨克利特的觀點暗示著自由在某種程度上是受到必然性制約的，人類的行為和選擇也受到這種客觀必然性的影響。例如，他認(rèn)為人的思想和行為是由原子的運動所決定的，人的意志并非完全自由，而是受到物質(zhì)世界的客觀規(guī)律的支配。這種對自由與必然性關(guān)系的初步思考，為后來的哲學(xué)家探討自由問題提供了重要的理論出發(fā)點。伊壁鳩魯在繼承德謨克利特原子論的基礎(chǔ)上，提出了原子偏斜運動的思想。他認(rèn)為，原子在虛空中不僅做直線運動，還會發(fā)生偶然的偏斜。這種偏斜運動打破了原子運動的絕對必然性，為自由的存在提供了可能。伊壁鳩魯強調(diào)原子的偏斜運動，旨在說明個體的自由和獨立性。他認(rèn)為，正是由于原子的偏斜，才使得個體能夠擺脫完全受必然性支配的狀態(tài)，擁有自由意志和選擇的能力。在他看來，自由是人類追求幸福和美好生活的基礎(chǔ)，人們應(yīng)該通過追求身體的無痛苦和靈魂的無紛擾來實現(xiàn)自由。伊壁鳩魯?shù)倪@一思想，突出了個體的主觀能動性和自由意志的重要性，對馬克思自由觀中強調(diào)人的主體地位和實踐活動的思想有著重要的啟示作用。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，對德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱撨M行了深入的研究和比較。他指出，伊壁鳩魯?shù)脑诱摬⒎菍Φ轮兛死卦诱摰暮唵纬u，而是有著重要的改進和創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動思想，體現(xiàn)了對自我意識自由的追求，是對德謨克利特機械決定論的超越。通過對伊壁鳩魯原子論的研究，馬克思汲取了其中關(guān)于個體自由和自我意識的思想精華，強調(diào)了人的自由意志和主觀能動性在認(rèn)識世界和改造世界中的重要作用。這一思想為馬克思后來形成實踐自由觀奠定了基礎(chǔ)，使他認(rèn)識到自由不是抽象的精神層面的自由，而是與人類的實踐活動緊密相連，人類可以通過實踐活動來實現(xiàn)自己的自由和價值。除了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱?，古希臘哲學(xué)中還有許多其他關(guān)于自由的思想，如蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”，強調(diào)通過自我反思和道德修養(yǎng)來實現(xiàn)精神上的自由；柏拉圖的理念論，認(rèn)為真正的自由在于對理念世界的追求和把握；亞里士多德則從政治學(xué)的角度探討自由，認(rèn)為自由是在法律允許的范圍內(nèi)追求自己的利益和幸福。這些思想都從不同角度對自由進行了思考和探索，為馬克思自由觀的形成提供了豐富的思想資源。馬克思在批判繼承古希臘哲學(xué)自由思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代背景和社會現(xiàn)實，形成了自己獨特的實踐自由觀。2.2.2近代歐洲哲學(xué)自由觀的發(fā)展近代歐洲哲學(xué)對自由觀的發(fā)展做出了重要貢獻，斯賓諾莎、盧梭、康德、黑格爾等哲學(xué)家的自由觀各具特點，為馬克思自由觀的形成提供了豐富的思想源泉，馬克思在批判與繼承中逐漸構(gòu)建起自己的實踐自由觀。斯賓諾莎是近代哲學(xué)中較早對自由與必然關(guān)系進行深入探討的哲學(xué)家。他認(rèn)為，整個自然界是一個必然的因果系統(tǒng)，一切事物都按照自然規(guī)律而發(fā)生和發(fā)展。人作為自然界的一部分，也受必然性的支配。然而，斯賓諾莎并不認(rèn)為人在必然性面前是完全被動的。他提出“自由是對必然的認(rèn)識”這一著名命題，認(rèn)為當(dāng)人認(rèn)識了自然規(guī)律，并按照這種認(rèn)識去行動時，人就獲得了自由。例如，一個人了解了天體運行的規(guī)律，就可以根據(jù)這些規(guī)律預(yù)測天象，從而在一定程度上擺脫對自然的盲目恐懼，獲得一種自由感。斯賓諾莎的自由觀強調(diào)了理性在自由中的重要作用，為后來的哲學(xué)家思考自由問題提供了重要的理論框架。盧梭則從社會契約論的角度闡述自由。他認(rèn)為，人是生而自由的，但在現(xiàn)實社會中卻處處受到束縛。這種束縛源于社會的不平等和私有制的出現(xiàn)。為了擺脫這種束縛，人們通過社會契約將自己的權(quán)利讓渡給一個強大的主權(quán)者，組成國家。在社會契約的框架下，人們雖然失去了一部分自然自由，但卻獲得了一種社會自由和道德自由。社會自由是指人們在法律的保障下，能夠平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)；道德自由則是指人們能夠按照自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則去行動。盧梭的自由觀強調(diào)了自由與社會制度的緊密聯(lián)系，認(rèn)為只有通過合理的社會制度安排，才能實現(xiàn)人的自由。他對社會不平等和私有制的批判，以及對人民主權(quán)的強調(diào)，對馬克思批判資本主義社會、追求人類解放的思想產(chǎn)生了重要影響?？档碌淖杂捎^在近代哲學(xué)中具有獨特的地位。他將自由分為先驗自由和實踐自由。先驗自由是一種超越經(jīng)驗世界的自由，是作為理性存在者的人所具有的一種先驗的理念，它為實踐自由提供了可能性的基礎(chǔ)。實踐自由則是在道德領(lǐng)域中表現(xiàn)出來的自由，是人的自由意志的體現(xiàn)。康德認(rèn)為，人作為理性的存在者，具有自由意志，能夠不受感性欲望的支配，自主地遵循道德法則去行動。這種道德法則是由人的理性自身頒布的，它具有普遍性和必然性。例如，“己所不欲，勿施于人”這一道德準(zhǔn)則，就是理性頒布的普遍法則，人們遵循這一法則去行動，就是在實現(xiàn)自己的自由意志?？档碌淖杂捎^強調(diào)了自由的自主性和道德性，將自由與道德緊密聯(lián)系在一起，為馬克思自由觀中對人的主體性和道德實踐的重視提供了思想啟示。黑格爾的自由觀是德國古典哲學(xué)自由觀的集大成者。他認(rèn)為，自由是絕對精神的本質(zhì)，世界歷史就是絕對精神實現(xiàn)自由的過程。在黑格爾看來，自由不是抽象的、靜止的，而是一個辯證發(fā)展的過程。絕對精神通過自我否定和自我超越，不斷地實現(xiàn)自身的自由。在這個過程中，自由與必然是辯證統(tǒng)一的，必然是自由的前提和基礎(chǔ)，自由是對必然的認(rèn)識和揚棄。例如，在人類社會的發(fā)展過程中，人們最初受到自然必然性和社會必然性的束縛，但隨著人類對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識不斷深入，人們逐漸擺脫了這種束縛，實現(xiàn)了更高層次的自由。黑格爾的自由觀強調(diào)了自由的歷史性和辯證性，為馬克思從社會歷史發(fā)展的角度理解自由提供了重要的理論借鑒。馬克思在批判繼承近代歐洲哲學(xué)自由觀的基礎(chǔ)上，形成了自己獨特的實踐自由觀。他批判了斯賓諾莎自由觀中對人的能動性的忽視，強調(diào)人類不僅要認(rèn)識必然，更要通過實踐活動改造世界，實現(xiàn)自由；他吸收了盧梭對社會不平等和私有制的批判精神，深刻揭示了資本主義社會中自由的虛假性和局限性，指出只有推翻資本主義制度，實現(xiàn)社會變革，才能實現(xiàn)人的真正自由；他繼承了康德自由觀中對人的主體性和道德實踐的重視，同時批判了其將自由局限于道德領(lǐng)域的片面性，將自由與人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和社會歷史發(fā)展緊密聯(lián)系起來；他借鑒了黑格爾自由觀的歷史性和辯證性，認(rèn)為自由是在人類實踐活動的推動下，隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善的。通過對近代歐洲哲學(xué)自由觀的批判與繼承，馬克思構(gòu)建起了以實踐為基礎(chǔ)的自由觀，為人類追求自由的實踐活動提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。2.2.3空想社會主義自由思想的借鑒空想社會主義者對理想社會自由狀態(tài)的設(shè)想，為馬克思自由觀的形成提供了重要的借鑒。他們深刻批判了資本主義社會的弊端，提出了一系列關(guān)于未來社會自由的美好構(gòu)想，盡管這些構(gòu)想存在一定的空想性，但其中蘊含的合理成分被馬克思在批判的基礎(chǔ)上加以吸收，成為馬克思實踐自由觀的重要思想來源之一?？障肷鐣髁x的先驅(qū)們生活在資本主義迅速發(fā)展但矛盾日益尖銳的時期，他們目睹了資本主義社會中貧富分化、剝削壓迫、勞動異化等種種不合理現(xiàn)象，對資本主義制度進行了猛烈的批判。圣西門指出，資本主義社會是一個“黑白顛倒的世界”，少數(shù)游手好閑者過著奢侈糜爛的生活，而廣大勞動者卻辛勤勞作卻得不到應(yīng)有的回報。傅立葉則尖銳地批判了資本主義社會的商業(yè)欺詐、貧富不均等問題，他認(rèn)為資本主義的競爭和無政府狀態(tài)導(dǎo)致了社會的混亂和人民的苦難。歐文在美國進行的新和諧公社實驗，試圖建立一個沒有剝削、壓迫，人人平等、自由的社會，但最終以失敗告終。在批判資本主義的同時，空想社會主義者對未來理想社會的自由狀態(tài)進行了積極的設(shè)想。圣西門主張建立一個以實業(yè)為基礎(chǔ)的社會，在這個社會中，人人都要勞動，個人收入應(yīng)與貢獻成正比。他認(rèn)為，只有通過這樣的社會制度安排，才能實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。傅立葉提出了“和諧制度”的構(gòu)想，他設(shè)想建立一種名為“法郎吉”的協(xié)作社，人們在其中共同勞動、共同生活，消除了城鄉(xiāng)差別、腦力勞動與體力勞動的差別，實現(xiàn)了真正的自由和平等。歐文所倡導(dǎo)的勞動公社，以公有制為基礎(chǔ)，人們共同勞動，按需分配產(chǎn)品，每個人都能在自由、平等的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的才能。然而，空想社會主義者的自由思想存在著明顯的局限性。他們沒有認(rèn)識到資本主義社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，僅僅停留在對資本主義社會表面現(xiàn)象的批判上；他們沒有找到實現(xiàn)理想社會的正確途徑，往往寄希望于資產(chǎn)階級的良心發(fā)現(xiàn)或少數(shù)人的示范作用，忽視了無產(chǎn)階級的歷史使命和革命力量；他們的理論缺乏科學(xué)的論證，更多地是基于道德的批判和美好的愿望，因而帶有濃厚的空想色彩。馬克思在對空想社會主義自由思想進行深入研究和批判的基礎(chǔ)上，吸收了其中的合理成分。他肯定了空想社會主義者對資本主義社會的批判精神，以及對未來社會自由和平等的追求。馬克思借鑒了空想社會主義者關(guān)于消除剝削、壓迫，實現(xiàn)社會公平正義的思想，認(rèn)為只有推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會，才能真正實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。同時，馬克思批判了空想社會主義者的唯心史觀和改良主義傾向，指出實現(xiàn)自由的根本途徑是通過無產(chǎn)階級的革命實踐，推翻資本主義的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，進而實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，為自由的實現(xiàn)奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會制度基礎(chǔ)。例如，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一著名論斷，就吸收了空想社會主義者對未來社會自由狀態(tài)的美好構(gòu)想，同時又克服了其空想性，將自由的實現(xiàn)與社會制度的變革和無產(chǎn)階級的革命實踐緊密結(jié)合起來，使自由成為了一個具有現(xiàn)實可能性的目標(biāo)。三、馬克思實踐自由觀的內(nèi)涵3.1實踐是自由的基石在馬克思的自由觀中，實踐占據(jù)著核心地位，是自由得以實現(xiàn)的基石。馬克思認(rèn)為，人類的自由并非抽象的精神層面的自由，而是與具體的實踐活動緊密相連。人類通過實踐活動，不斷地認(rèn)識世界和改造世界，從而實現(xiàn)自身的自由發(fā)展。生產(chǎn)實踐作為人類最基本的實踐活動，對人的自由發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在生產(chǎn)實踐中，人類運用自身的體力和腦力，作用于自然界，獲取物質(zhì)生活資料。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類在生產(chǎn)實踐中的能力和水平也在不斷提高，從而逐漸擺脫了自然界對人類的束縛，獲得了更多的自由。例如，在原始社會，人類的生產(chǎn)工具簡陋，生產(chǎn)力水平低下，人們主要依靠采集和狩獵為生，生活受到自然界的極大限制，自由程度極低。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，人類開始進行有目的的生產(chǎn)活動，逐漸掌握了一些自然規(guī)律，能夠通過種植農(nóng)作物和飼養(yǎng)家畜來滿足自身的生活需求，自由程度得到了一定的提高。到了工業(yè)社會，機器生產(chǎn)的出現(xiàn)使生產(chǎn)力得到了極大的飛躍，人類能夠更高效地生產(chǎn)各種物質(zhì)產(chǎn)品，不僅滿足了基本的生活需求，還為人們追求更高層次的自由提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，現(xiàn)代交通工具的發(fā)明和普及，使人們能夠更便捷地出行，拓展了人們的活動范圍，增強了人們的自由感；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，讓人們能夠更快速地獲取信息，開闊了人們的視野，為人們的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供了更多的機會，進一步促進了人的自由發(fā)展。社會實踐也是實現(xiàn)自由的重要途徑。人類是社會性的動物，人的自由的實現(xiàn)離不開社會關(guān)系的調(diào)整和變革。在社會實踐中，人們通過參與各種社會活動，如政治活動、文化活動、教育活動等，不斷地調(diào)整和改善社會關(guān)系，推動社會的進步和發(fā)展，從而為自身的自由創(chuàng)造更好的社會條件。例如，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級處于被剝削和壓迫的地位，他們的自由受到了極大的限制。為了爭取自由和解放，無產(chǎn)階級通過罷工、示威等形式的社會實踐，與資產(chǎn)階級進行斗爭，推動了社會制度的變革。隨著社會主義制度的建立，無產(chǎn)階級成為了社會的主人，人們在政治、經(jīng)濟、文化等方面享有了更多的平等權(quán)利和自由，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。此外，科學(xué)實驗作為一種特殊的實踐活動，也對人的自由發(fā)展有著重要的意義?？茖W(xué)實驗是人類探索自然規(guī)律和社會規(guī)律的重要手段，通過科學(xué)實驗，人們能夠深入地了解世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而為生產(chǎn)實踐和社會實踐提供科學(xué)的指導(dǎo)。例如，牛頓通過對力學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和牛頓運動定律，這些科學(xué)理論為工業(yè)革命的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，推動了生產(chǎn)力的巨大進步，使人類在生產(chǎn)實踐中獲得了更大的自由。又如，馬克思通過對資本主義社會的深入研究，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，提出了科學(xué)社會主義理論，為無產(chǎn)階級的革命實踐提供了科學(xué)的指導(dǎo)，為實現(xiàn)人類的自由解放指明了方向。3.2自由與勞動的辯證關(guān)系3.2.1勞動是實現(xiàn)自由的途徑勞動在馬克思的實踐自由觀中占據(jù)著核心地位，是實現(xiàn)自由的根本途徑。馬克思認(rèn)為，勞動是人類特有的本質(zhì)活動，通過勞動，人類不僅能夠改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財富，還能夠在這個過程中不斷發(fā)展和完善自身，實現(xiàn)自由。以工人階級為例，在資本主義社會中，盡管工人階級遭受著資本家的剝削和壓迫，勞動條件惡劣，但他們通過勞動創(chuàng)造了巨大的價值。英國工業(yè)革命時期，紡織工人在工廠中辛勤勞作，他們操作著紡織機器，將棉花等原材料加工成精美的紡織品。這些紡織品不僅滿足了人們的生活需求，還為英國的經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻，使英國成為當(dāng)時世界上的工業(yè)強國。在這個過程中，工人階級雖然在經(jīng)濟上處于弱勢地位，但他們通過勞動展現(xiàn)了自己的力量和創(chuàng)造力，逐漸意識到自身的價值和潛力。隨著工人階級的不斷壯大和覺醒，他們開始組織起來，為爭取自己的權(quán)益和自由而斗爭。19世紀(jì)歐洲的三大工人運動，即法國里昂工人起義、英國憲章運動和德國西里西亞紡織工人起義，就是工人階級為實現(xiàn)自由而進行的英勇抗?fàn)?。這些運動表明，工人階級通過勞動實踐，逐漸認(rèn)識到資本主義制度的不合理性，開始追求自身的解放和自由。在社會主義社會，勞動的自由本質(zhì)得到了更充分的體現(xiàn)。社會主義制度的建立，消除了剝削和壓迫，勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，勞動不再是為了滿足資本家的利益，而是為了實現(xiàn)勞動者自身的發(fā)展和社會的進步。中國的社會主義建設(shè)實踐充分證明了這一點。在新中國成立后，廣大勞動者積極投身于國家建設(shè)，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技等各個領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。例如，在“一五”計劃期間，我國集中力量發(fā)展重工業(yè)，156項重點工程的建設(shè)，為我國的工業(yè)化奠定了堅實基礎(chǔ)。在這個過程中，勞動者們充分發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造力，為國家的發(fā)展貢獻力量，同時也在勞動中實現(xiàn)了自身的價值和自由。他們通過參與國家建設(shè)，獲得了物質(zhì)上的滿足和精神上的成就感，實現(xiàn)了從被壓迫、被剝削到成為國家主人的轉(zhuǎn)變，在勞動中獲得了真正的自由。3.2.2異化勞動對自由的束縛在資本主義社會中，異化勞動是一種普遍存在的現(xiàn)象，它嚴(yán)重束縛了人的自由。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動進行了深刻的剖析，指出異化勞動主要表現(xiàn)在四個方面：勞動者與勞動產(chǎn)品的異化、勞動者與勞動活動本身的異化、勞動者與自己的類本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化。以資本主義工廠中的工人勞動為例，在生產(chǎn)過程中，工人生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，但這些產(chǎn)品卻不屬于他們自己，而是被資本家占有，成為與他們相對立的異己力量。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們自身就越貧困，這就是勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。在某紡織工廠中，工人每天工作12小時以上，生產(chǎn)出大量的紡織品，但他們只能獲得微薄的工資，難以維持基本的生活需求。而這些紡織品在市場上銷售后，為資本家?guī)砹司揞~的利潤，工人卻無法分享到自己勞動成果的果實，他們的勞動成果反而成為壓迫和剝削自己的工具。從勞動者與勞動活動本身的異化來看，工人在資本主義工廠中的勞動并非出于自愿，而是為了生存被迫進行的。勞動過程變得單調(diào)、乏味，工人成為機器的附屬品，失去了對勞動的自主性和創(chuàng)造性。在流水線生產(chǎn)模式下，工人被固定在某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)，重復(fù)著簡單、機械的操作，如汽車制造工廠的工人，每天長時間地從事某一零部件的組裝工作，工作內(nèi)容枯燥且缺乏變化，他們的勞動只是為了完成資本家規(guī)定的生產(chǎn)任務(wù)，無法從中獲得樂趣和滿足感，勞動對他們來說成為了一種痛苦和折磨。勞動者與自己的類本質(zhì)的異化，是指在資本主義社會中，勞動的異化使人失去了自由自覺的類本質(zhì)。人本來應(yīng)該通過勞動來確證自己的本質(zhì)力量，實現(xiàn)自身的價值，但在異化勞動的條件下，勞動成為了維持生存的手段，人的自由和創(chuàng)造性被壓抑。工人為了獲取工資以維持生計，不得不從事自己不感興趣的勞動，他們無法在勞動中發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)自己的理想和追求，逐漸喪失了作為人的自由本質(zhì)。人與人之間關(guān)系的異化也是異化勞動的重要表現(xiàn)。在資本主義社會中，由于勞動的異化，人與人之間的關(guān)系變成了純粹的利益關(guān)系和剝削關(guān)系。資本家為了追求利潤最大化，不斷壓榨工人的勞動價值，工人之間也為了爭奪有限的工作機會和生存資源而相互競爭，人際關(guān)系變得冷漠和敵對。例如，在同一工廠中，工人之間可能會因為爭奪加班機會而產(chǎn)生矛盾，他們之間的關(guān)系不再是基于互助和合作，而是充滿了競爭和利益沖突，這種異化的人際關(guān)系進一步加劇了人的孤獨感和不自由感。異化勞動對人的自由的束縛，歸根結(jié)底源于資本主義的私有制。在私有制條件下，資本家占有生產(chǎn)資料，勞動者為了生存不得不出賣自己的勞動力，從而陷入被剝削和壓迫的境地。要擺脫異化勞動對自由的束縛，就必須推翻資本主義私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，讓勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，使勞動真正成為實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的途徑。3.3自由與社會關(guān)系的關(guān)聯(lián)3.3.1社會關(guān)系對自由的制約社會關(guān)系猶如一張無形的大網(wǎng)，深刻地影響著個人自由的實現(xiàn)。不同階級在社會關(guān)系中所處的地位各異，這直接決定了他們的自由程度和范圍。在資本主義社會中，資產(chǎn)階級憑借對生產(chǎn)資料的占有，在經(jīng)濟、政治和社會生活等各個方面占據(jù)著主導(dǎo)地位，享有廣泛的自由。他們能夠自由地參與政治決策，通過政治獻金、游說等方式影響政府政策，以維護自身的利益。在經(jīng)濟領(lǐng)域，他們可以自由地投資、創(chuàng)業(yè)，追求利潤最大化，享受著豐富的物質(zhì)財富和優(yōu)越的社會資源。與之形成鮮明對比的是無產(chǎn)階級，他們在資本主義社會關(guān)系中處于被剝削和壓迫的底層。無產(chǎn)階級缺乏生產(chǎn)資料，為了生存，不得不出賣自己的勞動力，受雇于資產(chǎn)階級。在這種情況下，他們的自由受到了極大的限制。在工作中，他們面臨著長時間的高強度勞動，工作環(huán)境惡劣，工資待遇微薄。例如，19世紀(jì)英國紡織工廠的工人，每天工作時間長達(dá)12-16小時，在悶熱、嘈雜的車間里，操作著危險的機器，卻只能獲得勉強維持生計的工資。他們的勞動時間被資本家嚴(yán)格控制，幾乎沒有自由支配的時間來發(fā)展自己的興趣愛好、提升自己的能力。在政治上，無產(chǎn)階級由于缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治權(quán)力，難以對社會決策產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，他們的訴求往往被忽視，無法自由地表達(dá)自己的政治意愿。社會關(guān)系中的不平等和不公正，如性別、種族、階層等方面的歧視，也嚴(yán)重制約著個人自由的發(fā)展。在性別歧視方面，女性在就業(yè)、教育、職業(yè)晉升等方面往往面臨著諸多限制。在一些傳統(tǒng)行業(yè)中，女性很難獲得與男性同等的工作機會和待遇，她們的職業(yè)發(fā)展常常受到阻礙，無法自由地追求自己的職業(yè)理想。在種族歧視方面，黑人等少數(shù)族裔在社會生活中遭受著不公平的對待，他們在教育、醫(yī)療、司法等領(lǐng)域面臨著歧視和偏見，這極大地限制了他們的自由發(fā)展空間。例如，在美國歷史上，黑人長期遭受種族隔離和歧視，他們被剝奪了平等接受教育的權(quán)利，在就業(yè)市場上受到歧視，在社會中處于邊緣化的地位，無法自由地享受與白人同等的社會資源和權(quán)利。從社會關(guān)系的角度來看，社會制度、法律規(guī)范、道德觀念等也對個人自由起著制約作用。社會制度是社會關(guān)系的集中體現(xiàn)，不同的社會制度對個人自由的保障程度不同。資本主義制度以私有制為基礎(chǔ)，其本質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的利益，這就導(dǎo)致了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的自由受到限制。而社會主義制度以公有制為主體，致力于實現(xiàn)社會公平正義，保障人民的自由權(quán)利，為個人自由的發(fā)展提供了更廣闊的空間。法律規(guī)范和道德觀念則從外在約束和內(nèi)在約束兩個方面對個人自由進行規(guī)范。法律通過規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，保障社會秩序的穩(wěn)定，同時也為個人自由劃定了邊界。道德觀念則通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗等方式，影響著人們的行為和思想，引導(dǎo)人們在追求自由的過程中遵循一定的道德準(zhǔn)則。3.3.2自由對社會關(guān)系變革的推動自由觀念猶如一股強大的精神動力，能夠激發(fā)人們對不合理社會關(guān)系的深刻反思和強烈批判，進而推動社會關(guān)系的變革和社會的進步。在人類歷史的長河中，自由觀念的覺醒往往成為社會變革的先聲，促使人們勇敢地挑戰(zhàn)舊有的社會秩序，追求更加公正、平等和自由的社會關(guān)系。以啟蒙運動時期為例，自由、平等、民主等觀念在歐洲大陸廣泛傳播，激發(fā)了人們對封建專制制度的批判和反抗。啟蒙思想家們?nèi)绶鼱柼?、盧梭、孟德斯鳩等，通過著書立說，猛烈抨擊封建專制制度的腐朽和黑暗，倡導(dǎo)自由、平等的價值觀。他們的思想如同一顆顆火種，點燃了人們心中對自由的渴望，引發(fā)了人們對封建等級制度、宗教特權(quán)等不合理社會關(guān)系的深刻反思。在這種自由觀念的影響下，法國爆發(fā)了大革命，人民群眾奮起反抗封建統(tǒng)治，推翻了波旁王朝，建立了資產(chǎn)階級政權(quán)，徹底改變了法國的社會關(guān)系。法國大革命不僅在法國國內(nèi)引發(fā)了深刻的社會變革，還對歐洲其他國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動了整個歐洲社會從封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)型。在資本主義社會中，隨著無產(chǎn)階級的壯大和自由意識的覺醒，他們開始對資本主義社會中存在的剝削、壓迫等不合理社會關(guān)系進行批判和斗爭。馬克思主義的誕生，為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，使他們更加深刻地認(rèn)識到資本主義社會的本質(zhì)和自身的歷史使命。無產(chǎn)階級通過罷工、示威、革命等形式，表達(dá)對資本主義社會關(guān)系的不滿，要求實現(xiàn)自身的自由和解放。19世紀(jì)歐洲的三大工人運動，即法國里昂工人起義、英國憲章運動和德國西里西亞紡織工人起義，就是無產(chǎn)階級為爭取自由和改變不合理社會關(guān)系而進行的英勇斗爭。這些運動雖然在當(dāng)時沒有取得最終的勝利，但它們顯示了無產(chǎn)階級的力量，為后來的無產(chǎn)階級革命奠定了基礎(chǔ)。最終，俄國十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，實現(xiàn)了社會關(guān)系的根本性變革，為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民帶來了真正的自由和解放。自由觀念的傳播和實踐，還能夠促進社會制度的創(chuàng)新和完善，推動社會關(guān)系朝著更加有利于人的自由全面發(fā)展的方向演進。在現(xiàn)代社會，隨著人們對自由、平等、公正等價值的追求不斷提高，各國紛紛進行社會制度的改革和創(chuàng)新，以保障公民的自由權(quán)利。例如，在福利國家的建設(shè)中，政府通過建立完善的社會保障體系、提供公共服務(wù)等方式，保障公民在教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面的平等權(quán)利，減少社會不平等，促進社會公平正義，為人們的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的社會條件。同時，自由觀念也促使人們不斷反思和改進社會道德觀念和行為規(guī)范，營造更加和諧、包容的社會氛圍，進一步推動社會關(guān)系的優(yōu)化和社會的進步。3.4自由個性的實現(xiàn)自由個性是馬克思實踐自由觀的重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了人在自由狀態(tài)下所展現(xiàn)出的獨特的個性品質(zhì)和全面發(fā)展的能力。自由個性的內(nèi)涵豐富而深刻，它強調(diào)個體的自主性、創(chuàng)造性和獨特性。個體不再受到外在的強制和束縛，能夠自主地決定自己的行為和選擇，充分發(fā)揮自己的主觀能動性。在馬克思看來，自由個性的實現(xiàn)與社會的發(fā)展密切相關(guān)，只有在共產(chǎn)主義社會這一理想的社會形態(tài)中，自由個性才能得到充分的展現(xiàn)和發(fā)展。馬克思對共產(chǎn)主義社會進行了深入的探討和描述，他認(rèn)為共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的高級階段，是一個實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的社會。在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富極大豐富，人們的物質(zhì)生活需求得到了充分的滿足。例如，馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”這表明在共產(chǎn)主義社會，勞動不再是人們被迫從事的活動，而是成為了一種自覺自愿的、能夠充分展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動，人們在勞動中實現(xiàn)了自我價值，獲得了自由和快樂。在共產(chǎn)主義社會，社會關(guān)系高度和諧，人與人之間實現(xiàn)了真正的平等和互助。私有制的消除使得剝削和壓迫不復(fù)存在，人們在生產(chǎn)和生活中相互合作，共同推動社會的進步。例如，在共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)過程中，人們根據(jù)自己的興趣和能力，自由地選擇工作，不再受到職業(yè)的限制和束縛，每個人都能夠在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)揮最大的作用，實現(xiàn)自己的人生價值。同時，社會為每個人提供了平等的發(fā)展機會和資源，人們可以自由地追求自己的理想和興趣，發(fā)展自己的個性和才能，實現(xiàn)自由個性的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，人的精神世界也得到了極大的豐富和發(fā)展。人們擺脫了物質(zhì)生活的困擾，有更多的時間和精力去追求精神上的滿足，如文化、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域的探索和創(chuàng)造。人們的思想道德水平也得到了極大的提高，社會形成了良好的道德風(fēng)尚，人們自覺遵守社會公德，尊重他人的權(quán)利和自由。例如，在共產(chǎn)主義社會，人們不再受到功利主義和個人主義的影響，而是更加注重集體利益和社會的整體發(fā)展，追求一種高尚的精神境界和人生目標(biāo)。自由個性的實現(xiàn)是一個長期的歷史過程，需要經(jīng)歷社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、社會制度的不斷變革以及人的思想觀念的不斷更新。在當(dāng)今社會，雖然我們還沒有達(dá)到共產(chǎn)主義社會的理想狀態(tài)，但馬克思的實踐自由觀為我們指明了前進的方向。我們應(yīng)該在社會主義建設(shè)的實踐中，不斷努力，為實現(xiàn)人的自由個性創(chuàng)造條件，推動社會朝著更加自由、平等、和諧的方向發(fā)展。四、馬克思實踐自由觀與其他自由觀的比較4.1與黑格爾自由觀的比較黑格爾的自由觀以絕對精神為核心，在西方近代政治哲學(xué)和道德哲學(xué)發(fā)展史上具有總結(jié)性意義。他認(rèn)為，精神的發(fā)展過程就是逐漸獲得完滿自由的過程，自由是絕對精神的本質(zhì)，世界歷史就是絕對精神實現(xiàn)自由的過程。黑格爾的自由觀經(jīng)歷了從抽象法的形式自由，進展到道德法的主觀性的自由，再到倫理法中在國家里達(dá)到主客統(tǒng)一的絕對自由的辯證發(fā)展過程。在抽象法階段，自由表現(xiàn)為外在的、形式上的自由，如財產(chǎn)權(quán)、契約自由等，這是自由的最初規(guī)定；在道德法階段，自由體現(xiàn)為個體內(nèi)心的道德意志和自我決定，是一種主觀性的自由；而在倫理法階段，自由在家庭、市民社會和國家中得到具體的實現(xiàn)，達(dá)到了主客統(tǒng)一的絕對自由狀態(tài)。馬克思的實踐自由觀與黑格爾的自由觀存在著明顯的差異。馬克思批判地繼承了黑格爾的辯證法思想，但摒棄了其絕對精神的唯心主義基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，自由不是抽象的精神運動，而是基于人類現(xiàn)實的實踐活動。他從社會存在決定社會意識的唯物史觀出發(fā)，強調(diào)自由的實現(xiàn)與社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)密切相關(guān)。在資本主義社會中，由于私有制的存在，勞動異化導(dǎo)致工人失去了自由，只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，才能消除異化勞動，實現(xiàn)人的真正自由。例如，馬克思在《資本論》中通過對資本主義生產(chǎn)方式的深入剖析，揭示了資本家剝削工人的秘密，指出在資本主義制度下，工人的勞動是為了滿足資本家的利益，而不是為了實現(xiàn)自身的自由和發(fā)展。只有消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會，才能使勞動成為人的自由自覺的活動，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從自由的實現(xiàn)途徑來看，黑格爾主要通過精神的自我發(fā)展和自我認(rèn)識來實現(xiàn)自由，認(rèn)為絕對精神通過不斷地否定和超越自身，最終達(dá)到對自身的完全認(rèn)識，從而實現(xiàn)自由。而馬克思則強調(diào)通過實踐活動來改造世界，實現(xiàn)自由。他認(rèn)為，人類的實踐活動是推動社會發(fā)展和實現(xiàn)自由的根本動力。例如，在社會變革中，無產(chǎn)階級通過革命實踐，推翻舊的社會制度，建立新的社會秩序，為實現(xiàn)人的自由創(chuàng)造條件。同時，馬克思也重視個體在實踐中的主觀能動性，認(rèn)為個體通過積極參與社會實踐，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，能夠不斷拓展自由的空間，實現(xiàn)自身的價值。盡管馬克思的實踐自由觀與黑格爾的自由觀存在差異，但黑格爾自由觀中的辯證法思想對馬克思產(chǎn)生了重要影響。馬克思吸收了黑格爾自由觀中關(guān)于自由是一個發(fā)展過程、自由與必然辯證統(tǒng)一的合理內(nèi)核。他認(rèn)為，自由是在人類實踐活動的推動下，隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善的，自由與必然是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在實踐中，人類不斷認(rèn)識客觀規(guī)律，將必然轉(zhuǎn)化為自由，從而實現(xiàn)自身的發(fā)展和進步。4.2與薩特自由觀的比較薩特的存在主義自由觀以“存在先于本質(zhì)”為核心命題，強調(diào)個人選擇的絕對自由。他認(rèn)為，人首先存在于世界之中，然后通過自己的選擇和行動來塑造自身的本質(zhì)。人在面臨各種可能性時，擁有絕對的選擇自由，這種自由是無條件的，不受任何外在因素的制約。例如，在薩特看來，一個人在選擇職業(yè)時，完全可以根據(jù)自己的意愿進行選擇，而不受到家庭背景、社會環(huán)境等因素的限制。他強調(diào)人的自由意志和主觀能動性，認(rèn)為人是自己命運的主人，能夠通過自己的行動創(chuàng)造自己的未來。然而，馬克思的自由觀與薩特存在顯著差異。馬克思從社會歷史的角度出發(fā)，認(rèn)為自由是在人類社會實踐中不斷生成和發(fā)展的。他強調(diào)自由的實現(xiàn)與社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)。在資本主義社會中，由于私有制的存在，勞動異化現(xiàn)象嚴(yán)重，人的自由受到極大的束縛。只有通過社會變革，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會，才能消除勞動異化，實現(xiàn)人的真正自由。例如，在資本主義工廠中，工人為了生存不得不出賣自己的勞動力，從事高強度、低報酬的勞動，他們的勞動成果被資本家占有，自身的自由和發(fā)展受到嚴(yán)重限制。只有通過無產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，讓勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，才能使勞動成為人的自由自覺的活動，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從自由的實現(xiàn)途徑來看，薩特的自由觀強調(diào)個體的主觀選擇和行動，認(rèn)為人可以通過自己的選擇來實現(xiàn)自由。他認(rèn)為，人在選擇時是絕對自由的，不受任何客觀條件的限制。而馬克思則認(rèn)為，自由的實現(xiàn)不僅需要個體的主觀努力，更需要客觀的社會條件。他強調(diào)社會變革和實踐活動的重要性，認(rèn)為只有通過社會變革，改變不合理的社會制度，才能為個體的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。同時，馬克思也重視個體在社會實踐中的作用，認(rèn)為個體通過積極參與社會實踐，能夠不斷提高自己的能力和素質(zhì)，從而更好地實現(xiàn)自由。薩特的自由觀在一定程度上反映了個人對自由的追求和渴望，強調(diào)了人的主觀能動性和自由意志的重要性。然而，他的自由觀過于強調(diào)個體的絕對自由，忽視了社會歷史條件對人的自由的制約。馬克思的實踐自由觀則更加全面和深刻，它從社會歷史的角度出發(fā)，揭示了自由的本質(zhì)和實現(xiàn)途徑，強調(diào)了社會變革和實踐活動在實現(xiàn)自由中的重要作用。同時，馬克思也重視個體自由與社會自由的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為個體自由的實現(xiàn)離不開社會的支持和保障，而社會自由的發(fā)展也需要以個體自由的充分發(fā)揮為基礎(chǔ)。4.3與伯林自由觀的比較伯林在其著作《自由及其背叛》《自由論》中提出了消極自由和積極自由的概念。消極自由是指“免于……的自由”，即個人在行動時不受他人或外在力量的干涉，能夠在一個特定的范圍內(nèi)自由地行動，擁有選擇的權(quán)利，是一種外在的、否定性的自由。例如，一個人在法律允許的范圍內(nèi)，有選擇自己職業(yè)、居住地點、生活方式等的自由，只要他人不干涉他的這些選擇，他就享有消極自由。積極自由則是指“去做……的自由”，強調(diào)個人成為自己的主人，能夠自主地決定自己的行為和生活，是一種內(nèi)在的、肯定性的自由。比如，一個人通過自我學(xué)習(xí)和努力，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，從而能夠自由地追求自己的理想和目標(biāo)，實現(xiàn)自我價值，這體現(xiàn)了積極自由。馬克思的實踐自由觀與伯林的自由觀存在顯著差異。在對自由本質(zhì)的理解上，伯林的自由觀主要從政治和道德層面出發(fā)，強調(diào)個人的選擇自由和不受干涉的權(quán)利。而馬克思則從社會實踐的角度出發(fā)，認(rèn)為自由的本質(zhì)在于人類通過實踐活動改造世界，實現(xiàn)自身的發(fā)展和解放。馬克思指出，自由不是抽象的、孤立的個人權(quán)利，而是與社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)。在資本主義社會中，由于私有制的存在，勞動異化導(dǎo)致工人失去了自由，他們被迫為資本家勞動，勞動成果被資本家占有，自身的發(fā)展受到嚴(yán)重限制。只有通過社會變革，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會，才能消除勞動異化，實現(xiàn)人的真正自由。例如，在資本主義工廠中，工人為了生存不得不出賣自己的勞動力，從事高強度、低報酬的勞動，他們的勞動是為了滿足資本家的利益，而不是為了實現(xiàn)自身的自由和發(fā)展。只有通過無產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，讓勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，才能使勞動成為人的自由自覺的活動，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從自由的實現(xiàn)途徑來看，伯林認(rèn)為消極自由的實現(xiàn)主要依賴于社會制度和法律的保障，通過限制政府權(quán)力，為個人提供一個不受干涉的私人領(lǐng)域，從而保障個人的自由權(quán)利。積極自由的實現(xiàn)則更多地取決于個人的自我實現(xiàn)和自我完善，個人通過不斷提升自己的能力和素質(zhì)，追求更高層次的目標(biāo)，實現(xiàn)自我價值。而馬克思認(rèn)為，自由的實現(xiàn)不僅需要社會制度的變革，還需要通過人類的實踐活動來推動。他強調(diào)無產(chǎn)階級的革命實踐，認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級的團結(jié)和斗爭，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，才能為自由的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。同時，馬克思也重視個體在實踐中的作用，認(rèn)為個體通過積極參與社會實踐，能夠不斷提高自己的能力和素質(zhì)，從而更好地實現(xiàn)自由。盡管馬克思的實踐自由觀與伯林的自由觀存在差異，但二者也有一定的聯(lián)系。伯林對自由的劃分，為人們理解自由提供了新的視角，使人們更加關(guān)注自由的多樣性和復(fù)雜性。馬克思的實踐自由觀也在一定程度上體現(xiàn)了對個人自由權(quán)利的關(guān)注，他認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會中，每個人都能夠自由地發(fā)展自己的個性和才能，實現(xiàn)自己的價值。此外，馬克思和伯林都認(rèn)識到自由的實現(xiàn)需要一定的社會條件，都對資本主義社會中存在的自由問題進行了批判。馬克思批判了資本主義社會中勞動異化對人的自由的束縛，伯林則批判了極權(quán)主義對個人自由的侵犯。五、馬克思實踐自由觀的歷史演進5.1早期思想中的自由萌芽馬克思早期思想中的自由觀深受黑格爾哲學(xué)的影響，尤其是在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，對自我意識自由的強調(diào)體現(xiàn)了他對自由的初步探索。馬克思在這篇論文中，深入研究了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，通過比較二者原子論的差異，揭示了伊壁鳩魯原子論中蘊含的自由思想。德謨克利特認(rèn)為原子只有直線運動和相互排斥運動，這種觀點體現(xiàn)了一種機械決定論，原子的運動完全受必然性的支配，缺乏自由的空間。而伊壁鳩魯則提出原子除了直線運動和排斥運動外，還存在偏斜運動。馬克思高度評價了伊壁鳩魯?shù)倪@一觀點，認(rèn)為偏斜運動打破了原子運動的絕對必然性，為自由的存在提供了可能。在馬克思看來，原子的偏斜運動是原子自我意識的體現(xiàn)，它使得原子能夠擺脫外在必然性的束縛，實現(xiàn)自我規(guī)定和自我發(fā)展。例如，馬克思指出，在直線運動中，原子受必然性的支配，只是普遍性的原子，缺乏個性和獨立性；而在偏斜運動中，原子由于自身的原因偏離了既定的軌跡，這種偏離是原子自我否定、自我實現(xiàn)的沖動，體現(xiàn)了原子的個別性、獨立性和自由。原子的偏斜運動并非是一種偶然的、無規(guī)律的運動，而是原子內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)，它表明原子具有自由意志，能夠自主地決定自己的運動方向。這種對原子偏斜運動的解讀，反映了馬克思對自我意識自由的追求，他認(rèn)為人應(yīng)該像原子一樣，具有自我意識和自由意志，能夠擺脫外在的束縛，實現(xiàn)自我發(fā)展和自由。馬克思還強調(diào)，自我意識的自由并非是一種抽象的、孤立的自由，而是與現(xiàn)實世界緊密相連的。自我意識需要在與現(xiàn)實的相互作用中，不斷地否定和超越自身，才能實現(xiàn)真正的自由。在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中，原子的排斥運動是對偏斜運動的否定和揚棄，通過排斥運動，原子與其他原子相互作用，形成了豐富多彩的世界。馬克思借鑒了這一思想，認(rèn)為自我意識在實現(xiàn)自由的過程中，也需要與現(xiàn)實世界進行互動，通過對現(xiàn)實的批判和改造，不斷地拓展自由的空間。例如，在社會生活中，人們通過對不合理的社會制度和觀念的批判，推動社會的變革和進步，從而實現(xiàn)自身的自由和解放。馬克思早期對自我意識自由的強調(diào)，雖然受到黑格爾哲學(xué)的影響，但已經(jīng)展現(xiàn)出他獨特的思考視角和理論創(chuàng)新。他將自由與自我意識聯(lián)系起來，強調(diào)人的主觀能動性和自由意志的重要性，為后來實踐自由觀的形成奠定了基礎(chǔ)。同時，他也認(rèn)識到自由的實現(xiàn)需要與現(xiàn)實世界相結(jié)合，這一思想為他后來從實踐的角度探討自由問題提供了重要的啟示。5.2中期思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展在《萊茵報》時期，馬克思的思想經(jīng)歷了一次重要的轉(zhuǎn)變，這一時期他對現(xiàn)實問題的關(guān)注，使他開始從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變也深刻地影響了他自由觀的發(fā)展。1842-1843年，馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編期間，深入接觸到社會現(xiàn)實中的諸多問題，其中林木盜竊法和摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困問題對他的思想觸動尤為深刻。當(dāng)時，普魯士政府出臺的林木盜竊法，將農(nóng)民在森林中撿拾枯枝的行為認(rèn)定為盜竊，這一法律的出臺嚴(yán)重侵犯了農(nóng)民的利益。馬克思通過對這一事件的深入分析，認(rèn)識到法律背后隱藏的是統(tǒng)治階級的利益。他指出，普魯士政府制定這一法律，實際上是為了維護林木所有者的利益，而忽視了廣大農(nóng)民的生存權(quán)利。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思寫道：“撿拾枯樹和盜竊林木是本質(zhì)上不同的兩回事。對象不同，作用于這些對象的行為也就不同，因而意圖也就一定有所不同，除了行為的內(nèi)容和形式而外，試問還有什么客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量意圖呢？”這表明馬克思開始關(guān)注社會物質(zhì)利益關(guān)系，認(rèn)識到法律并非是抽象的、公正的，而是受到社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級利益的制約。摩澤爾地區(qū)農(nóng)民的貧困問題也引起了馬克思的高度關(guān)注。他通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的貧困并非是由于他們自身的懶惰或無能，而是普魯士政府的不合理政策以及封建地主的剝削所致。在《摩澤爾記者的辯護》中，馬克思指出：“摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況同時也就是治理的貧困狀況?！彼羁痰卣J(rèn)識到，要解決農(nóng)民的貧困問題，就必須從根本上改變不合理的社會制度，這一認(rèn)識使他開始思考社會變革的必要性和途徑。這些現(xiàn)實問題的觸動，使馬克思對黑格爾的理性國家觀產(chǎn)生了懷疑。在這之前，馬克思深受黑格爾哲學(xué)的影響，認(rèn)為國家是理性和自由的體現(xiàn)。然而，現(xiàn)實中普魯士政府的種種行為，如對農(nóng)民利益的侵害、對言論自由的壓制等，讓馬克思看到國家并非是他所想象的那樣公正和理性。馬克思逐漸認(rèn)識到，國家是階級統(tǒng)治的工具，是維護統(tǒng)治階級利益的機構(gòu)，而不是實現(xiàn)自由和公正的場所。這一思想轉(zhuǎn)變?yōu)樗髞硇纬蓺v史唯物主義自由觀奠定了基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了歷史唯物主義，這一理論的形成標(biāo)志著馬克思自由觀的重大發(fā)展，實現(xiàn)了從抽象的自由觀向基于社會歷史現(xiàn)實的自由觀的轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯批判了青年黑格爾派等唯心主義哲學(xué)家將自由視為純粹精神活動的觀點，強調(diào)自由是人類在改造世界的實踐活動中逐步實現(xiàn)的。他們指出，人類的自由受到社會物質(zhì)生活條件的制約，只有在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，消滅私有制，消除社會分工的異化，才能實現(xiàn)人的真正自由。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在資本主義社會中，由于私有制的存在，勞動出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，工人的勞動成為了一種異己的力量，他們的自由和個性受到了嚴(yán)重的壓抑。例如，在資本主義工廠中，工人被固定在某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)，從事單調(diào)、重復(fù)的勞動，他們的勞動時間被資本家嚴(yán)格控制，勞動成果被資本家占有，工人自身的發(fā)展受到了極大的限制。只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會，才能消除勞動異化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會中，人們能夠自由地選擇自己的職業(yè)和生活方式，勞動不再是謀生的手段，而是成為了實現(xiàn)人的本質(zhì)的需要。人們在勞動中能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實現(xiàn)自我價值，從而獲得真正的自由。馬克思和恩格斯還強調(diào)了個人自由與社會自由的辯證統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為只有在社會自由得到保障的前提下，個人自由才能得到充分的實現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，人們在自由發(fā)展自己的同時，也為他人的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。5.3晚期思想的成熟與完善馬克思的晚期思想在《資本論》等著作中達(dá)到了成熟與完善的階段，對資本主義社會自由問題進行了更為深刻的剖析，并進一步闡述了未來社會自由實現(xiàn)的設(shè)想，使實踐自由觀更加系統(tǒng)和全面。在《資本論》中，馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，對資本主義經(jīng)濟進行了深入的分析，揭示了資本主義自由的本質(zhì)。他指出，在資本主義社會中，雖然表面上勞動者擁有自由出賣勞動力的權(quán)利，但這種自由實際上是一種虛假的自由。資本主義的雇傭勞動制度使得勞動者為了生存不得不出賣自己的勞動力，受雇于資本家。例如，馬克思通過對工作日的研究發(fā)現(xiàn)，資本家為了獲取更多的剩余價值，不斷延長工人的工作時間，工人在這種高強度的勞動下，身體和精神都受到了極大的摧殘，他們的自由和發(fā)展受到了嚴(yán)重的限制。馬克思還指出，資本主義的自由是建立在對工人階級的剝削和壓迫基礎(chǔ)之上的，資本家通過占有生產(chǎn)資料，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，從而實現(xiàn)自己的自由和利益。馬克思進一步揭示了資本主義社會自由的矛盾和局限性。資本主義社會的自由在經(jīng)濟上表現(xiàn)為商品交換的自由，但這種自由掩蓋了資本家對工人的剝削。在市場上，商品所有者之間的交換看似是自由平等的，但實際上，由于生產(chǎn)資料的私有制，工人在與資本家的交換中處于劣勢地位，他們不得不接受資本家制定的工資和勞動條件，無法真正實現(xiàn)自由和平等。在政治上，資本主義社會的自由表現(xiàn)為公民的政治權(quán)利，但這種權(quán)利同樣受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。資產(chǎn)階級通過掌握國家政權(quán)，制定有利于自己的法律和政策，維護自身的利益，而無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的政治權(quán)利往往得不到充分的保障。例如，在資本主義國家的選舉中，競選活動往往需要大量的資金支持，這使得普通民眾很難參與到政治決策中，他們的政治自由受到了限制。關(guān)于未來社會自由實現(xiàn)的設(shè)想，馬克思在《資本論》中也有進一步的闡述。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體，在這個社會中，人們能夠擺脫資本主義社會的剝削和壓迫，實現(xiàn)真正的自由和全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富極大豐富，勞動不再是謀生的手段，而是成為了人的第一需要。人們可以根據(jù)自己的興趣和能力，自由地選擇工作，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和才能。例如，馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”在這種社會制度下，人們的自由得到了充分的保障，每個人都能夠自由地發(fā)展自己的個性和能力，實現(xiàn)自己的人生價值。此外，馬克思還強調(diào)，未來社會自由的實現(xiàn)需要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程，需要通過無產(chǎn)階級的革命斗爭，推翻資本主義制度，建立社會主義制度，并在社會主義建設(shè)的過程中，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，完善社會制度，逐步實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。六、馬克思實踐自由觀的當(dāng)代價值6.1對當(dāng)代社會發(fā)展的啟示6.1.1推動社會公平正義馬克思實踐自由觀為當(dāng)代社會推動公平正義提供了重要的理論基石。在當(dāng)代社會，許多社會主義國家積極踐行馬克思的理念，致力于保障公民的自由和平等權(quán)利。中國作為社會主義國家的典型代表，始終將保障人民的自由和平等作為重要的執(zhí)政理念。在教育領(lǐng)域，中國大力推進教育公平，通過實施九年義務(wù)教育、資助貧困學(xué)生、改善農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)教育條件等一系列政策，確保每個孩子都能享有平等接受教育的權(quán)利。近年來，國家不斷加大對農(nóng)村教育的投入，新建和改造了大量農(nóng)村學(xué)校，配備了先進的教學(xué)設(shè)備，提高了農(nóng)村教師的待遇，吸引了更多優(yōu)秀教師投身農(nóng)村教育事業(yè)，使得農(nóng)村孩子能夠與城市孩子站在同一起跑線上接受教育，為他們的未來發(fā)展創(chuàng)造了公平的機會。在就業(yè)方面，中國制定了一系列法律法規(guī)，禁止就業(yè)歧視，保障勞動者的平等就業(yè)權(quán)。無論是性別、種族還是地域，勞動者在就業(yè)市場上都應(yīng)享有平等的競爭機會。政府積極推動就業(yè)政策的完善，通過開展職業(yè)培訓(xùn)、提供就業(yè)指導(dǎo)、鼓勵創(chuàng)業(yè)等措施，幫助各類人群實現(xiàn)就業(yè)，減少就業(yè)不平等現(xiàn)象。例如，針對高校畢業(yè)生就業(yè)問題，政府組織了各種招聘會和就業(yè)服務(wù)活動，為畢業(yè)生提供豐富的就業(yè)信息和崗位選擇；對于下崗職工和失業(yè)人員，開展了針對性的職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助他們提升就業(yè)能力，重新走上工作崗位。在社會保障方面，中國不斷完善社會保障體系，擴大社會保障覆蓋范圍，提高保障水平，確保全體人民都能享受到社會發(fā)展的成果。養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險等基本社會保險制度不斷健全，農(nóng)村居民和城市居民都能納入社會保障體系，為他們的生活提供了基本保障。在養(yǎng)老保險方面，國家推行了城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度，讓廣大農(nóng)村居民也能享受到養(yǎng)老保險待遇，解決了他們的養(yǎng)老后顧之憂；在醫(yī)療保險方面，實現(xiàn)了城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險制度的整合，提高了醫(yī)保報銷比例和范圍，減輕了居民的醫(yī)療負(fù)擔(dān)。這些政策和實踐體現(xiàn)了馬克思實踐自由觀中對社會公平正義的追求，通過保障公民在教育、就業(yè)、社會保障等方面的平等權(quán)利，縮小了社會差距，促進了社會公平正義的實現(xiàn)。只有在公平正義的社會環(huán)境中，人們才能真正實現(xiàn)自由發(fā)展，充分發(fā)揮自己的潛力，為社會的進步做出貢獻。正如馬克思所說：“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)?！痹诋?dāng)代社會，我們要繼續(xù)堅持馬克思實踐自由觀，不斷完善社會制度，推動社會公平正義，讓每個人都能在自由、平等的環(huán)境中追求自己的幸福生活。6.1.2促進人的全面發(fā)展馬克思實踐自由觀強調(diào)人的全面發(fā)展，這為當(dāng)代社會通過合理分配教育、就業(yè)等社會資源，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)。在教育資源分配方面，當(dāng)代社會越來越重視教育公平，努力為每個人提供平等的受教育機會，以促進人的全面發(fā)展。例如，許多國家加大了對基礎(chǔ)教育的投入，普及義務(wù)教育，確保每個孩子都能接受基本的教育。在中國，政府大力推進教育均衡發(fā)展，通過實施“農(nóng)村義務(wù)教育薄弱學(xué)校改造計劃”“城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展”等政策，改善農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)條件，提高教育質(zhì)量。同時，加強教師隊伍建設(shè)，通過教師交流輪崗、培訓(xùn)提升等方式，促進城鄉(xiāng)教師資源的均衡配置，使農(nóng)村孩子也能享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源，為他們的未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。在高等教育階段，國家通過設(shè)立獎學(xué)金、助學(xué)金、助學(xué)貸款等多種資助形式，幫助家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，拓寬他們的發(fā)展道路。這些措施使得更多的人有機會接受高等教育，提升自己的知識和技能水平，從而在更廣闊的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自己的價值。例如，國家獎學(xué)金的設(shè)立，激勵了廣大學(xué)生努力學(xué)習(xí)，追求卓越；助學(xué)金和助學(xué)貸款則為家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生提供了經(jīng)濟支持，使他們能夠安心學(xué)習(xí)，不必因經(jīng)濟壓力而放棄學(xué)業(yè)。在就業(yè)資源分配方面，當(dāng)代社會致力于創(chuàng)造公平的就業(yè)環(huán)境，提供多樣化的就業(yè)機會，以滿足不同人的發(fā)展需求。政府通過制定就業(yè)政策，鼓勵企業(yè)創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，促進就業(yè)市場的繁榮。同時，加強對就業(yè)市場的監(jiān)管，打擊就業(yè)歧視行為，保障勞動者的平等就業(yè)權(quán)利。例如，一些國家出臺政策鼓勵新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了大量的新興就業(yè)崗位，如互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、新能源等領(lǐng)域，為具有相關(guān)專業(yè)知識和技能的人才提供了廣闊的發(fā)展空間。此外，政府還積極推動職業(yè)培訓(xùn)和再就業(yè)服務(wù)，幫助失業(yè)人員和轉(zhuǎn)崗人員提升就業(yè)能力，適應(yīng)市場需求，實現(xiàn)再就業(yè)。在社會資源分配中，注重人的全面發(fā)展，不僅要關(guān)注物質(zhì)資源的分配，還要重視精神文化資源的分配。例如，加大對文化事業(yè)的投入，建設(shè)更多的圖書館、博物館、文化中心等公共文化設(shè)施，豐富人們的精神文化生活，提升人們的文化素養(yǎng)和審美水平。同時，鼓勵文化創(chuàng)新，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為人們提供更多優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人們多樣化的精神文化需求。通過合理分配教育、就業(yè)等社會資源，當(dāng)代社會能夠為每個人提供平等的發(fā)展機會，促進人的自由全面發(fā)展。正如馬克思所說：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！痹诋?dāng)代社會，我們應(yīng)不斷努力，優(yōu)化社會資源分配，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。6.2對個人自由實現(xiàn)的指導(dǎo)6.2.1樹立正確的自由觀念馬克思實踐自由觀引導(dǎo)人們正確認(rèn)識自由的相對性和條件性，避免陷入絕對自由的誤區(qū)。自由并非是隨心所欲、不受任何限制的，而是在一定的社會歷史條件下，通過人們的實踐活動逐步實現(xiàn)的。在現(xiàn)實生活中，我們可以看到許多人對自由存在誤解，認(rèn)為自由就是想做什么就做什么，忽視了自由所受到的各種限制。例如，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，一些人認(rèn)為在虛擬世界里可以毫無顧忌地發(fā)表言論，隨意謾罵他人、傳播不實信息，他們將這種行為視為自由的體現(xiàn)。然而，這種所謂的“自由”不僅違反了道德規(guī)范，也可能觸犯法律法規(guī)，損害他人的合法權(quán)益和社會公共利益。馬克思認(rèn)為，自由是相對的，它必須在法律和道德的框架內(nèi)才能得到真正的實現(xiàn)。法律和道德作為社會規(guī)范