中國(guó)古代思想文化與科學(xué)技術(shù)1.復(fù)習(xí)脈絡(luò)古代傳統(tǒng)文化一個(gè)主流漢武帝以后，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流五個(gè)階段先秦時(shí)期—奠基；秦漢時(shí)期—儒學(xué)正統(tǒng)地位確立；魏晉南北朝時(shí)期—儒、佛、道交匯融通；宋元時(shí)期—理學(xué)形成與發(fā)展；明清時(shí)期—批判繼承古代科技文藝四大發(fā)明造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)、火藥一個(gè)趨勢(shì)宋元以后文學(xué)藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)一個(gè)觀點(diǎn)一定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)期社會(huì)發(fā)展的反映三類藝術(shù)宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、世俗藝術(shù)中外文化交流兩大外來(lái)文化佛教傳入、西學(xué)東漸一大世界意義中華文化的世界意義2.中華文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期發(fā)展起源遠(yuǎn)古多元起源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中原核心，輻射四周，推動(dòng)多元一體中華文化的形成。夏商西周青銅文明。生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家建立；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展；漢字成熟；青銅鑄造工藝水平高；禮制的建立和完善。（禮制規(guī)范、神權(quán)色彩、敬天保民、青銅文明）奠基春秋戰(zhàn)國(guó)鐵犁牛耕，生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)大變革；禮崩樂(lè)壞，百家爭(zhēng)鳴，著書(shū)立說(shuō)，思想活躍；成為后世思想文化發(fā)展的源頭。儒家文化的思想核心形成；華夏認(rèn)同：內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。（民族融合使中華民族初步形成）發(fā)展秦漢時(shí)期秦：統(tǒng)一多民族國(guó)家建立；推崇法家，以法為教以吏為師漢：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位魏晉儒佛道交融匯通，魏晉玄學(xué)（戰(zhàn)頻動(dòng)蕩、逃避現(xiàn)實(shí)、及時(shí)行樂(lè)、精神寄托）思想上宣揚(yáng)無(wú)是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上主張無(wú)為；社會(huì)風(fēng)氣崇尚清談。特點(diǎn)儒、道結(jié)合隋唐隋唐：佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展繁榮宋元時(shí)期新理學(xué)形成，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)；南宋朱熹集大成者，強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，提倡格物致知；豐富了中華文化的理論思維，宣揚(yáng)封建禮教，束縛人們的思想。（程朱理學(xué)）。宋元時(shí)期、科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。繼承批判明清時(shí)期明中后期：陸王心學(xué)、人的主體意識(shí)覺(jué)醒明清之際：抨擊封建專制，倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用（黃宗羲、顧炎武、王夫之）康雍乾時(shí)期：君主專制高度發(fā)展、文字獄，禁錮思想與文化沖擊轉(zhuǎn)型近代時(shí)期1840鴉戰(zhàn)后：向西方學(xué)習(xí)、救亡圖存成為潮流1915—1917：新文化運(yùn)動(dòng)前期，抨擊封建思想，追求科學(xué)、民主1919五四運(yùn)動(dòng)后，追求馬克思主義漸成主流走向復(fù)興現(xiàn)代發(fā)展出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。階段：毛澤東思想；鄧小平理論；三個(gè)代表重要思想；科學(xué)發(fā)展觀；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信特點(diǎn)本土性多樣性包容性發(fā)展性繼承性凝聚性3.春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴背景經(jīng)濟(jì)鐵犁牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展;政治周王室衰微，分封制、宗法制崩潰，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)變法，重視網(wǎng)羅人才;階級(jí)新興地主階級(jí)興起，“士”階層的活躍和受重用;文化私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”成就派別代表主張儒家孔子提出仁的學(xué)說(shuō)，為政以德，反對(duì)苛政孟子仁政、民貴君輕、性本善荀子仁義、王道、君舟民水、性本惡、隆禮重法、制天命而用之道家老子道是世界本源、順其自然、天人合一、樸素的辯證法、無(wú)為而治莊子天道無(wú)為、崇尚逍遙自由陰陽(yáng)家鄒衍陰陽(yáng)五行“相生相勝”墨家墨子兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢法家韓非子變法革新、以法治國(guó)、君主專制中央集權(quán)影響百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期，共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神4.諸子百家治國(guó)理念學(xué)派代表人物代表立場(chǎng)救世根據(jù)治國(guó)理念儒家孔子孟子荀子沒(méi)落貴族立場(chǎng)，代表的是文士認(rèn)為是社會(huì)秩序出現(xiàn)了問(wèn)題，主張通過(guò)提高個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)恢復(fù)西周禮樂(lè)秩序推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”道家老子莊子小農(nóng)階級(jí)立場(chǎng)，代表的是隱士認(rèn)為不能人為制定秩序，主張順從自然規(guī)律主張“無(wú)為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”墨家墨子平民立場(chǎng)，代表的是武士認(rèn)為是社會(huì)秩序有問(wèn)題，主張建立平等、“兼愛(ài)”的社會(huì)“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”法家韓非子新興地主立場(chǎng)，代表的是謀士認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主張通過(guò)改革建立新秩序提倡“法治”，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”影響促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的解放和文化的繁榮，奠定了中國(guó)后世思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。法家思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革的理論武器。道家思想構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)思想。5.漢武帝尊崇儒術(shù)背景漢武帝加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)和鞏固大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)需要;董仲舒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造;漢武帝采納董仲舒的主張,并規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書(shū)。內(nèi)容春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)和限制君權(quán)“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)鞏固統(tǒng)治秩序，規(guī)范限制民眾遵循天道，實(shí)行仁政“限田，薄斂，省役”限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾特點(diǎn)外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道，兼采各家;儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制;宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”(核心)，帶有神學(xué)傾向。神學(xué)化、宗教化影響確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想從此成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。6.魏晉到隋唐文化的發(fā)展回顧魏晉玄學(xué)背景國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，追求精神解脫，佛、道傳播，沖擊儒學(xué)內(nèi)容思想上宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本，政治上主張“無(wú)為”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”特點(diǎn)三教合一，老莊思想糅合儒家經(jīng)義，以替代衰微的兩漢經(jīng)學(xué)。玄學(xué)也有新道家之稱評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象隋朝三教合歸儒(三教合一):主張以儒學(xué)為主吸收佛道有效成分。唐朝三教并行:尊道、禮佛、崇儒唐朝佛學(xué)繁榮，統(tǒng)治者奉行三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始受挑戰(zhàn)。唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興鞏固了儒學(xué)主流思想統(tǒng)治地7.理學(xué)興起背景必要性儒學(xué)自身僵化，存在缺陷;魏晉以來(lái)，佛道沖擊;社會(huì)動(dòng)蕩，倫理道德秩序淪喪;可能性隋朝“三教合一”;北宋中期起學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。涵義理學(xué)是以儒學(xué)為主，吸收佛教、道教思想而形成的，以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。內(nèi)容流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表人物北宋程顥、程頤；南宋朱熹南宋陸九淵；明朝王陽(yáng)明世界本原“理”在萬(wàn)物“理”在“心”中方法論“格物致知”“發(fā)明本心”、“致良知”道德觀人應(yīng)以外在的天理(三綱五常)為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性,激勵(lì)人們奮發(fā)立志；以內(nèi)心為準(zhǔn)則,隱含平等、叛逆色彩哲學(xué)化、思辨化、世俗化、體系化評(píng)價(jià)積極程朱理學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，從南宋后期起，受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;提高人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，塑造中華民族傳統(tǒng)精神;儒學(xué)發(fā)展成熟，促進(jìn)文化教育的發(fā)展;朱熹學(xué)術(shù)思想流傳海外,影響到日本、朝鮮及歐洲。消極為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治;壓抑、扼殺人們的自然欲求;強(qiáng)化尊卑等級(jí)觀念，貶低了婦女地位。哲學(xué)范疇8.明清思想的新變化（進(jìn)步與禁錮）背景原因經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。政治君主專制空前加強(qiáng)，統(tǒng)治黑暗、吏治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。思想一方面程朱理學(xué)日益僵化，八股取士、文字獄禁錮士人思想;另一方面“西學(xué)東漸”開(kāi)闊人們視野。階層江南一帶的市民工商業(yè)者勢(shì)力增強(qiáng)，社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生巨大變化。內(nèi)容進(jìn)步明中后期，陸王心學(xué)得到廣泛傳播;明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。人物李贄黃宗羲顧炎武王夫之作品《焚書(shū)》《藏書(shū)》《明夷待訪錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《日知錄》《讀通鑒論》主張反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，主張個(gè)性自由發(fā)展抨擊君主專制“天下為主君為客；工商皆本經(jīng)世致用天下興亡，匹夫有責(zé)批判高度集權(quán)的政治體制；提出唯物論和辯證法批判存天理，滅人欲君為臣綱空談唯心主義禁錮康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。評(píng)價(jià)進(jìn)步性一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求;對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用;對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。局限性儒家思想的批判繼承，仍屬于儒家思想范疇，未撼動(dòng)程朱理學(xué)地位;有著時(shí)代和階級(jí)局限性，未形成完整的理論體系，未推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。9.儒家思想的發(fā)展演變歷程時(shí)期過(guò)程地位及評(píng)價(jià)春秋時(shí)期孔子結(jié)合社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人的認(rèn)識(shí),創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想（創(chuàng)立） 儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落。仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，這些主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子的思想,發(fā)展為仁政思想，主張民貴君輕，輕徭薄賦，豐富早期儒家思想的內(nèi)涵（發(fā)展）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子,荀子吸收戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家、道家思想的精華,將儒家和法家相結(jié)合,提出禮法并施、以禮教為主的主張，提出了新儒學(xué)秦朝儒家思想受到壓制。秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)。（壓制）西漢時(shí)期董仲舒把道家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的部分思想糅合到儒家思想中,形成為政治服務(wù)的新體系為正統(tǒng)（改造和成為正統(tǒng)，）儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位。董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要魏晉隋唐佛、道盛行,出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì),儒學(xué)在“三教合一”趨勢(shì)中得到進(jìn)一步發(fā)展,(挑戰(zhàn)與危機(jī)) 儒學(xué)受到?jīng)_擊。佛道興盛；三教并存。儒家學(xué)者掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)宋明時(shí)期儒學(xué)從佛教、道教中吸取有益內(nèi)容,形成理學(xué),豐富了中華文化的理論思維;王守仁在為核心的理論,形成陸王心學(xué)陸九淵思想的基礎(chǔ)上,提出一套以“致良知”(轉(zhuǎn)型與成熟)儒家思想正統(tǒng)地位依然如故。儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展為心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新經(jīng)營(yíng)方式的出現(xiàn),促使李贄的思想具有自由和叛逆色彩;黃宗羲等想家對(duì)封建專制進(jìn)行了抨擊(批判繼承)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位。資本主義萌芽的發(fā)展；封建統(tǒng)治的腐朽儒家思想現(xiàn)代價(jià)值現(xiàn)代價(jià)值儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí);“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定;“以人為本”的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè);“和為貴”“和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建;民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題和民生問(wèn)題的解決;“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善;“有教無(wú)類”“因材拖教”等教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。消極影響它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用非常突出;它宣揚(yáng)的等級(jí)制度、愚忠愚孝等觀念更應(yīng)該摒棄。春秋戰(zhàn)國(guó)西漢宋朝明朝清朝民國(guó)時(shí)期(新文化運(yùn)動(dòng)）孔子提出仁學(xué)孟子仁政荀子仁義董仲舒朱熹王陽(yáng)明黃宗羲等陳獨(dú)秀等尊崇儒術(shù)理學(xué)形成陸王心學(xué)批判君主專制全盤(pán)否定傳統(tǒng)舊思想 10.概念解讀民本思想民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再到民貴君輕的發(fā)展過(guò)程。民本思想在國(guó)家政治制度的發(fā)展及變更中一直存在并發(fā)揮著重要的作用。其中以儒家民本思想為最主要代表，一般認(rèn)為，儒家民本思想的實(shí)質(zhì)是以宣揚(yáng)民本為手段來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。敬天保民是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。周公用“民情可見(jiàn)”的觀點(diǎn)解釋天命，把天命理解為可以認(rèn)識(shí)的客體，這一思想實(shí)際上開(kāi)啟了后世重民思想的先河，也為以“禮法結(jié)合”為特征的中國(guó)傳統(tǒng)法制奠定了理論基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)所謂經(jīng)學(xué)，就是訓(xùn)解、闡發(fā)和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。關(guān)于儒家經(jīng)典，有六經(jīng)之說(shuō)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。儒家的典籍被尊為“經(jīng)”是在漢代。漢武帝以后，儒學(xué)復(fù)興，其復(fù)興的儒學(xué)被稱為經(jīng)學(xué)。黃老之學(xué)黃老之學(xué)：始于戰(zhàn)國(guó)，盛于西漢初年，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想相結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。在社會(huì)治理中，黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)“無(wú)為而治”，“省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)”，其主張?jiān)跐h初產(chǎn)生了一定積極影響，出現(xiàn)了“文景之治”。外儒內(nèi)法表面上推崇儒家思想，但在實(shí)際操作上也依賴法家思想，往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)。政治事功與倫理勸導(dǎo)，是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固其統(tǒng)治的兩大核心手段，也是構(gòu)成外儒內(nèi)法這一中華文化的重要成因。一般而言，儒學(xué)重仁政，講究以倫理勸導(dǎo)實(shí)施統(tǒng)治，而法家講法治，重在政治事功。但這兩種思想在漢代時(shí)即彼此雜糅，形成了互補(bǔ)的統(tǒng)治術(shù)。天人感應(yīng)是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說(shuō)，指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。理學(xué)發(fā)展宋朝以前，儒學(xué)并未回答世界本原問(wèn)題，理論體系并不完整。理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙的本原，使儒學(xué)理論體系更加完整。理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)體系。南宋陸九淵提出“心即理也”的核心命題，反對(duì)埋首書(shū)冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟“理”，“發(fā)明本心”。漢代儒學(xué)完成神學(xué)化、官學(xué)化和制度化，宋明理學(xué)則實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲理化、體系化和世俗化。致良知心學(xué)的認(rèn)識(shí)論，王陽(yáng)明認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人固有的善性，但良知往往被私欲侵占，所以要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知本性。知行合一心學(xué)的認(rèn)識(shí)論，王陽(yáng)明認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為實(shí)踐。經(jīng)世致用明末清初，以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的思想家，提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，由此形成“經(jīng)世致用”的思想?！敖?jīng)世”指的是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，解釋為治理世事；“致用”解釋為盡其所用。經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用的東西，研究學(xué)問(wèn)要和社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，不要空談，要活學(xué)活用。黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學(xué)“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文”的積極思想。儒家思想近代以來(lái)逐漸被邊緣化的原因：儒家思想產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)中，它所反映的古典精神沒(méi)有在近代化潮流中及時(shí)更新；近代民主政治和科學(xué)精神傳播，并獲得社會(huì)廣泛認(rèn)同。11.商周之際社會(huì)轉(zhuǎn)型下的周公思想基本主張針對(duì)商朝人的天命說(shuō)，周公認(rèn)為“天命靡?！?，只有“明德配天”“敬德保民”才能維護(hù)周的長(zhǎng)治久安。提出“明德慎罰”，并將其作為實(shí)行德政的政治綱領(lǐng)，把人民的反應(yīng)作為為政得失的標(biāo)志。制禮作樂(lè)，提出德是人的精神領(lǐng)域的核心，禮與樂(lè)是德具體化的一整套制度。歷史地位商周之際是中國(guó)社會(huì)從神權(quán)時(shí)代走向王權(quán)主導(dǎo)下的人權(quán)時(shí)代的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，周公作為儒家思想的奠基者，為周朝近八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。先秦時(shí)期主要派別的治國(guó)方案儒家以德治國(guó)強(qiáng)調(diào)“為政以德”，“民為邦本”；提倡個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合的歷史責(zé)任感，通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家。墨家以愛(ài)治國(guó)教育全社會(huì)成員都要有“愛(ài)心”，建立政長(zhǎng)系統(tǒng)（行政管理系統(tǒng)）等以保證“兼愛(ài)”的普遍實(shí)施，以愛(ài)維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)和諧。道家以道治國(guó)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守，不可人為破壞。法家以法治國(guó)制定法律，建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng)，激勵(lì)民眾以正當(dāng)方式爭(zhēng)取物質(zhì)利益，滿足精神需要，制裁民眾有損社會(huì)利益的行為，整個(gè)社會(huì)要在權(quán)力制約下有序發(fā)展。12.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵表現(xiàn)意義以人為本倫理觀周公提出敬天保民的思想并制作禮樂(lè)，建立以人為中心的禮樂(lè)制度。春秋時(shí)期孔子提倡仁，主張仁者愛(ài)人后世儒學(xué)思想家從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。民本思想政治觀春秋時(shí)期管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出仁政學(xué)說(shuō)，提出民貴君輕思想民本思想發(fā)展為系統(tǒng)理論學(xué)說(shuō)，在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用天人合一道法自然自然觀夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該遵循尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。春秋時(shí)期老子提出道，指出人法地，地法天，天法道，道法自然，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生，凸顯人的存在，追求天人合一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出制天命而用之的思想，以樸素的唯物觀解釋自然。摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。提倡愛(ài)國(guó)追求家國(guó)情懷家國(guó)觀孔子、墨子、孟子均有以天下為己任的思想。孟子提出天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。修身齊家治國(guó)平天下是儒家學(xué)說(shuō)的精髓強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感，增強(qiáng)中華民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，為國(guó)家的富強(qiáng)、民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平；范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青；顧炎武天下興亡，匹夫有責(zé)。崇德尚賢天下為公價(jià)值觀西周統(tǒng)治者主張明德、敬德?？鬃犹岢鰹檎缘拢鲝堃缘轮螄?guó)，強(qiáng)調(diào)道之以德，齊之以禮。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢自省。墨子主張重用賢才，孟子主張尊賢使能，俊杰在位。這些思想不僅在各國(guó)掀起人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響自強(qiáng)不息厚德載物人生觀《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。孟子強(qiáng)調(diào)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣概。屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。不斷挑戰(zhàn)自我，追求進(jìn)步，提高自身道德水平，以國(guó)家人民的利益為已任，體現(xiàn)中華民族精神境界。和而不同處世觀西周末年太史伯認(rèn)為不同的事務(wù)之間彼此配合達(dá)到平衡，即和，才能產(chǎn)生新事物和的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用孔子、孟子視和為人性中的美德，提出和為貴，君子和而不同，小人同而不和，天時(shí)不如地利，地利不如人和的思想13.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值特點(diǎn)本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性仰韶文化、龍山文化等，書(shū)法、道教多樣性各民族共同創(chuàng)造中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。藏族、宗教、書(shū)法、史學(xué)等包容性中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性。佛教本土化，西方文化，西學(xué)東漸凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力面對(duì)侵略，團(tuán)結(jié)御侮，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和尊嚴(yán)連續(xù)性中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性易代修史以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)發(fā)展社稷壇、《耕織圖》等價(jià)值中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒認(rèn)識(shí)精華以人為本、天人合一、家國(guó)情懷、天下為公、自強(qiáng)不息、和而不同等等。糟粕維護(hù)尊卑等級(jí)的綱常禮教;壓抑人性的存天理，滅人欲;摧殘婦女的“三從四德”;扼殺創(chuàng)造性的“八股取士”’;宣傳迷信，培養(yǎng)愚忠愚孝的奴才意識(shí)等等。態(tài)度“取其精華，剔除糟粕”，要用揚(yáng)棄的哲學(xué)觀點(diǎn)，不能因傳統(tǒng)文化中又有優(yōu)劣，就全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定。14.中國(guó)古代教育和印刷書(shū)古代教育官學(xué)私學(xué)先秦“學(xué)在官府”；漢：中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)地方官學(xué)；西晉：設(shè)國(guó)子監(jiān)。春秋：私學(xué)產(chǎn)生；唐朝：私學(xué)發(fā)展，村學(xué)和蒙學(xué)為基層教育重要形式；宋朝：書(shū)院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期（科舉制、理學(xué)、印刷術(shù)、宋代以文治國(guó)政策推動(dòng)書(shū)院產(chǎn)生與發(fā)展），廬山白鹿洞書(shū)院。官學(xué)及私學(xué)作用：保存?zhèn)鞑ブ袊?guó)古代文化；傳承古代典籍；利于推行科舉制印刷書(shū)盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢簡(jiǎn)策、帛書(shū)，中國(guó)最早書(shū)籍是用竹片或木板作書(shū)寫(xiě)材料的簡(jiǎn)策和用縑帛作書(shū)寫(xiě)材料的帛書(shū)前2世紀(jì)植物纖維紙；公元105東漢蔡倫“蔡侯紙”；唐朝雕版印刷；北宋畢昇膠泥活字印刷術(shù)；宋代的印刷業(yè)促進(jìn)了學(xué)術(shù)復(fù)興，學(xué)術(shù)復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書(shū)院的興盛，滿足了教育發(fā)展的需要。利于文化普及、傳承，利于文化大眾化，提高人們文化修養(yǎng)，促進(jìn)各民族發(fā)展；翻譯其他文化典籍，利于借鑒吸收他國(guó)文化，補(bǔ)充發(fā)展本國(guó)文化；促進(jìn)中外文化交流，擴(kuò)大本國(guó)傳統(tǒng)文化影響力；造紙術(shù)、印刷術(shù)推動(dòng)文藝復(fù)興、宗教改革，利于西方思想解放文化傳承載體官府藏書(shū)：朝廷設(shè)有專門(mén)掌管典籍的史官，并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書(shū)之所私家藏書(shū)：伴隨私學(xué)的出現(xiàn)得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書(shū)家和藏書(shū)樓，如明朝的天一閣歷代帝王、達(dá)官貴人和民間收藏家十分重視收藏各種器物、字畫(huà)、書(shū)籍等；針對(duì)古代器物進(jìn)行分類、著錄的金石學(xué)還發(fā)展成為專門(mén)之學(xué)宋代書(shū)院涵義書(shū)院是有別于官學(xué)的教育系統(tǒng)，是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。原因理學(xué)的興起與傳播；宋代科舉取士規(guī)模日趨擴(kuò)大；印刷術(shù)的進(jìn)步；崇文抑武政策的實(shí)施等。特點(diǎn)書(shū)院教育是北宋至清朝一種重要的教育組織形式。其教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，強(qiáng)化儒家倫理道德，兼及一些實(shí)用學(xué)問(wèn)；教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合；很多書(shū)院是由當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者主持，學(xué)生入學(xué)不受籍貫限制，可自由擇師，學(xué)術(shù)氛圍濃厚且相對(duì)寬松。15.中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展時(shí)間科技先秦扁鵲四診法秦漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，《九章算術(shù)》等，造紙術(shù)發(fā)明、改進(jìn)，張衡《靈憲》，《汜勝之書(shū)》等魏晉至隋唐祖沖之的圓周率，賈思勰的《齊民要術(shù)》，裴秀的《禹貢地域圖》趙州橋，雕版印刷術(shù)，火藥，僧一行，《千金方》《唐本草》宋元三大發(fā)明在宋朝基本成熟；沈括，郭守敬，王禎明清李時(shí)珍，宋應(yīng)星，徐光啟，徐弘祖四大發(fā)明發(fā)明、改進(jìn)西傳影響造紙術(shù)①前2世紀(jì)，已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙；②105年，蔡倫制成“蔡侯紙”8世紀(jì)以后，逐漸傳入中亞、西亞及歐洲①紙成為主要書(shū)寫(xiě)材料，大大促進(jìn)了中國(guó)和世界文化的傳播和發(fā)展。②對(duì)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。指南針①北宋用人工磁化的方法造出指南針。②羅盤(pán)，最早文獻(xiàn)記載是在南宋，當(dāng)時(shí)稱為“地螺”，即“地羅”，源自地盤(pán)，其作用是分度列向定北。12世紀(jì)末13世紀(jì)初，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)火藥①唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。②唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。③火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日漸衰落印刷術(shù)①唐朝已經(jīng)有雕版印刷品；②北宋雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及；③北宋的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字；15世紀(jì)傳入歐洲大大促進(jìn)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步中國(guó)古代科技長(zhǎng)期發(fā)達(dá)并領(lǐng)先世界的原因政治統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家為科技發(fā)展提供重要條件。經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為科技發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。政策政府為鞏固統(tǒng)治對(duì)科技給予政策支持。個(gè)人中國(guó)古代科學(xué)家的探索、奉獻(xiàn)精神。交流中國(guó)古代對(duì)外交往及民族交融促進(jìn)了中國(guó)古代科技的發(fā)展。明清時(shí)期科技衰落的原因經(jīng)濟(jì)明清統(tǒng)治者固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的藩籬，科技缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力和機(jī)制，從根本上阻礙了近代自然科學(xué)的發(fā)展。政治君主專制的加強(qiáng)，封建專制制度日趨腐朽。思想中國(guó)“重道輕器”的文化傳統(tǒng)阻礙了科技的發(fā)展。教育明清時(shí)期的文化專制尤其是八股取士，使中國(guó)古代科技發(fā)展缺乏必要的人才。對(duì)外封建統(tǒng)治者推行的海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，限制了對(duì)外交流，阻礙了中國(guó)科技發(fā)展。16.中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)教育史學(xué)文字先秦《詩(shī)經(jīng)》具有現(xiàn)實(shí)主義特色；春秋出現(xiàn)私學(xué)，孔子影響最大漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，文字成熟秦漢漢代樂(lè)府詩(shī)和漢賦漢朝設(shè)太學(xué)，還有地方官學(xué)《史記》《漢書(shū)》魏晉隋唐建安文學(xué)、田園詩(shī)、駢文、民歌等文學(xué)形式；唐詩(shī)繁榮，李白和杜甫書(shū)法在東漢末成為藝術(shù)，王羲之，顏真卿，柳公權(quán)，懷素；顧愷之，吳道子，閻立本，雕塑、壁畫(huà)等西晉始設(shè)國(guó)子監(jiān)，唐朝以后，私學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展宋元宋詞豪放派和婉約派；元朝散曲和雜??；話本盛行書(shū)法名家輩出，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)宋代是書(shū)院發(fā)展的重要時(shí)期《資治通鑒》遼、夏、金模仿漢字創(chuàng)造了文字，畏兀體蒙古文，八思巴字明清《水滸傳》等小說(shuō)，傳奇，昆曲、京劇。小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期繪畫(huà)：文人畫(huà)畫(huà)家有徐渭和鄭板橋戲曲：京劇逐步形成《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》17.中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)成就所反映的時(shí)代特色春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)處于社會(huì)大變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，孔子編訂整理《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷秦漢時(shí)期大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻表現(xiàn)恢弘大氣的時(shí)代特征魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃華麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往唐朝國(guó)家繁盛統(tǒng)一、開(kāi)明的文化政策與科舉考試以詩(shī)賦為主促成了唐詩(shī)的繁榮繪畫(huà)同時(shí)吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)的有益成分，風(fēng)格多樣楷書(shū)、草書(shū)等書(shū)法藝術(shù)成就輝煌宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成使傳奇小說(shuō)、詞等世俗文學(xué)得到發(fā)展元代統(tǒng)治黑暗，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，知識(shí)分子處于社會(huì)底層知識(shí)分子們反抗、逃避現(xiàn)實(shí)的情緒通過(guò)元雜劇與散曲（合稱為元曲）來(lái)表達(dá)。元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟明清時(shí)期封建制度逐漸衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士使得反封建的小說(shuō)、戲曲走向繁盛18.佛教傳入—中華文化在交流中發(fā)展(吸收外來(lái)文化）過(guò)程開(kāi)始傳入兩漢之際，古印度佛教傳入中國(guó)。日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，佛儒道逐漸融合。完成本土化隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。融入中華文化宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中國(guó)文化一部分影響積極魏晉南北朝時(shí)期，佛教的傳播沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，到宋明時(shí)期，儒學(xué)吸收、借鑒佛教和道教理論，發(fā)展到理學(xué)階段，佛教融合為中華文化的一部分對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等產(chǎn)生了深刻影響中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)吸收了佛教理念，更加注重境界的表達(dá)。中國(guó)建筑藝術(shù)受到佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟是佛教建筑藝術(shù)精品。消極佛教宣揚(yáng)因果輪回，消極避世等產(chǎn)生了消極影響。影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國(guó)家財(cái)政收入；沖擊封建正統(tǒng)思想和倫理道德，不利于社會(huì)穩(wěn)定。興盛原因長(zhǎng)期戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)災(zāi)難，為佛教提供土壤；佛教因果報(bào)應(yīng)消極避世思想給人們精神寄托；統(tǒng)治者的提倡和支持；佛教自我更新，吸收儒道思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容性和融合性。獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)19.西學(xué)東漸涵義近代西方學(xué)術(shù)思想，科技及思想文化逐步向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程明末清初背景新航路開(kāi)辟，早期殖民擴(kuò)張；宗教改革，傳教士推動(dòng)；皇帝及開(kāi)明士大夫支持經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)卷嚴(yán)重（高度發(fā)達(dá)）；政治上君主專制盲目自大；文化上重本抑末，思想禁錮。外交上閉關(guān)鎖國(guó)與海禁表現(xiàn)明末意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理等新知識(shí)；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)；17世紀(jì)（清初）清政府任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的人才來(lái)到中國(guó)。（鞏固統(tǒng)治）影響引入西方一些自然科學(xué)技術(shù)，豐富中國(guó)傳統(tǒng)科技；促進(jìn)中西文化交流與融合；開(kāi)闊中國(guó)人眼界。傳播范圍有限，在思想上基本沒(méi)有受到影響，沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生根本性變革。清末民初層次背景鴉戰(zhàn)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，開(kāi)明官員開(kāi)眼看世界派別地主階級(jí)抵抗派—林則徐魏源主張開(kāi)眼看世界，主張學(xué)習(xí)西方，師夷長(zhǎng)技以制夷成就編譯書(shū)籍；仿制西方戰(zhàn)艦，西學(xué)傳播渠道大大增加。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—器物背景第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步加深了中國(guó)的半殖民地化程度。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)派別地主階級(jí)洋務(wù)派曾國(guó)藩李鴻章張之洞左宗棠主張中體西用，自強(qiáng)求富，師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)成就設(shè)立京師同文館；天文算學(xué)館；創(chuàng)辦新式學(xué)堂；派留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。江南制造總局翻譯館。近代西方工程技術(shù)、科學(xué)理論及社會(huì)改革內(nèi)容傳入。推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。制度背景甲午戰(zhàn)敗、民族工業(yè)發(fā)展。雙半社會(huì)確立，民族危機(jī)嚴(yán)重；清末新政，新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展；西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)傳播成就資產(chǎn)階級(jí)維新派康有為梁?jiǎn)⒊推礁牧季髁棥煨缱兎ㄙY產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山章太炎—暴力革命民主共和—辛亥革命思想背景帝國(guó)主義侵略民族工業(yè)發(fā)展成就資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派—陳獨(dú)秀胡適魯迅—民主與科學(xué)—新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)—李大釗、毛澤東—馬克思主義—新民主主義革命特征階層廣泛:包括地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等不同階級(jí)。主題明確:內(nèi)憂外患下的救亡圖存，學(xué)習(xí)西方與抵御侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)強(qiáng)烈的反侵略性質(zhì)。層次鮮明:由淺入深、由表及里、推陳出新，不斷深化（器物→制度→思想），艱難曲折，由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇。影響積極