湖北省荊門市2024-2025學年高二下學期期末語文試題本試卷共8頁，23題。全卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马棧?．答題前，先將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號填寫在答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。崇高與怪誕是科幻小說最經(jīng)常發(fā)生的兩種審美經(jīng)驗?？苹美碚摷倚∥魅麪枴ち_尼在《科幻七美》中認為，技術崇高是讀者遭遇極具震撼力的科幻想象時的閱讀反應。當文本中的技術想象大大超越讀者的認知和理解范疇，讀者的自我意識會經(jīng)歷從畏懼、退縮到接受的復雜變化，這便是技術崇高的情緒體驗。而技術怪誕的審美發(fā)生與技術崇高不同，它來自作家將現(xiàn)實變形處理后，創(chuàng)造出的混沌、失序景觀，并使讀者產(chǎn)生不安、恐懼和擔憂等情緒。兩者都基于文本技術想象，且同樣具有超經(jīng)驗和超認知的美學特征。在里，以怪誕為美學特征的技術想象的數(shù)量遠超崇高。如果說科幻小說開山之作《弗蘭肯斯坦》以科學家試圖造人卻造出怪物的悲劇故事，棒喝式地預警人無法把控技術發(fā)展帶來的各種災難性后果，那么從19世紀至20世紀，隨著蒸汽、電力、信息革命的飛速推進和交替完成，人們逐漸發(fā)現(xiàn)《弗蘭肯斯坦》中怪物的陰影已然洇入現(xiàn)實。除少數(shù)由技術樂觀主義主導的時段，歐美科幻文學出現(xiàn)了不少的作品，其他時段絕大多數(shù)小說均從技術批判和反思出發(fā)，多呈現(xiàn)為。中國的情況則不然，技術樂觀主義以及由此而生的技術崇高詩學，構成了20世紀中國科幻小說的主調。這既源于“落后就要挨打”的恐懼及訴諸民族國家政治倫理的“師夷長技以制夷”，也因為面向青少年讀者普及科技知識、傳播科學精神的創(chuàng)作需求，更由于中國作為后發(fā)現(xiàn)代性國家非線性的現(xiàn)代技術發(fā)展歷程。相比西方科幻小說，參觀、游歷、探險等題材在20世紀中國科幻小說里更為常見?，F(xiàn)代科學小說中，那些乘坐陌生人的飛艇、氣球或羽翼興奮地四處游歷，被新奇機器超凡的速度、力量驚駭?shù)媚康煽诖?，為未來中國的發(fā)達景象激動得血脈憤張的成年人；偷開飛船到太空歷險，被太空、海底和各種農(nóng)林牧漁種植基地的超級產(chǎn)品激蕩了心靈，點燃了“向科學進軍”豪情的青少年，無不是作家用來向讀者展示技術景觀之“奇”的他者之眼。當這些文本內(nèi)的觀眾充滿激情卻不明所以地描述著自己的所見所聞時，不僅技術景觀因他們不明真相的轉述變得更加奇異，而且他們的情緒也會傳遞、感染給讀者，激起讀者更多的崇高美學體驗。這種因技術與人的間離發(fā)生的崇高體驗，讓我們看到的是大寫的技術，而不是大寫的“技術的人”。科幻小說家張揚技術崇高的方式，往往是將技術及技術物的持有者，設定為外星生物。這使得技術徹底脫離了人，成為高懸于人類之上的異質性存在。技術被他者化，進而神圣化的想象以及由此產(chǎn)生的崇高詩學，反映出人與現(xiàn)代技術在競速的價值邏輯下極為悖論的關系：一方面，人是現(xiàn)代技術的主體，現(xiàn)代技術的發(fā)展提升了人改造世界的能力；另一方面，各種程序操作交給機器代管的技術趨勢，使得技術不再是海德格爾所說的“解蔽方式”（人經(jīng)由技術的“解蔽”，理解世界“因果性的原初意義”以及真理的本質）。人既滯后于技術的發(fā)展，又作為技術的持存物，被技術裹挾著飛速前行。在競速的怪圈中，人既主動又被動，既崇高又渺小。一旦體認到人在技術活動中的主體悖謬，作家就很難在技術想象中建構起“技術的人”的主體崇高了。這或可解釋，為何20世紀中國科幻小說的主人公追求的往往不是求精、求新的技術精神，而是為國、為民的倫理精神，或求真、求實的科學精神。在競速的技術現(xiàn)代性價值邏輯下，當科幻小說家意識到人可能在競速中落后時，往往會通過技術改造人的身體，或制造類人機器來加快人的發(fā)展，以期使人與技術的發(fā)展同步。于是，半人半機械的賽博格和人形AI成為20世紀以來科幻小說最重要的兩類“新人”想象。西方科幻小說家對這樣的想象，從一開始就是憂大于喜，盡管有態(tài)度樂觀的賽博格英雄和AI友伴想象。20世紀中國科幻小說在賽博格和人形AI想象上保持了一貫的樂觀主義態(tài)度，但進入新世紀后，危機想象的數(shù)量開始迅速攀升。但總體而言，相較西方科幻小說，新世紀中國科幻小說的樂觀想象仍舊更多。之所以會如此，除了前文所述的多重原因，或許還在于中國傳統(tǒng)技術文化以及中國式現(xiàn)代化發(fā)展模式，為中國科幻作家解決技術競速帶來的諸多問題提供了生發(fā)想象的思想之源。（摘編自詹玲《當代中國科幻小說的技術想象及詩學精神轉型》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.科幻小說中技術崇高和技術怪誕給予讀者的閱讀體驗截然不同，審美發(fā)生也不相同。B.技術崇高詩學成為20世紀中國科幻小說主調，因而參觀、游歷、探險等題材更常見。C.在技術活動中，人既主動又被動，這種主體悖謬使作家在建構主體崇高時受到阻礙。D.中國科幻小說中呈現(xiàn)的樂觀主義態(tài)度，主要是受到了中國式現(xiàn)代化發(fā)展模式的影響。2.下列最符合原文有關中國科幻小說“技術崇高詩學”表現(xiàn)的一項是（）A.張靜的《女媧戀》中，外星女孩阿Y在地球考察時被古代居民誤認為女神女媧，成為地球拯救者。B.劉慈欣的《三體》里，歌者扔出的一張如小紙條般的二向箔，擁有無休止二維化太陽系的強大技術。C.慕明的《鑄夢》，傳達出與天地共生、與萬物合一，以天地四時來經(jīng)緯人事的東方技藝哲學理念。D.張冉的《晉陽三尺雪》里，通過獨特的美學框架，以狂歡化的敘事筆法重繪了古代的一場攻城戰(zhàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，請在第二段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過8個字。4.本文主要運用了哪些論證方法？請結合文本進行簡要分析。5.科幻作家劉慈欣曾言：“科幻寫的是未來世界，但寫的人并不是未來的人?！比绾卫斫膺@句話？請結合原文談談你的看法。【答案】1.C2.B3①西方科幻小說（或歐美科幻文學）②崇高美學風格③怪誕美學風格4.①對比論證：文章在對比中分析崇高與怪誕不同生發(fā)方式以及中西方科幻小說的不同審美特征，增強了讀者對相關概念的理解。②舉例論證：文章列舉了很多實例進行論證，如第二段列舉《弗蘭肯斯坦》說明西方小說怪誕審美特征，使論證更加形象。③引用論證：文章引用了科幻理論家小西塞爾·羅尼等人的有關論述，使論證更有說服力。5.①突出了技術與人的間離：科幻小說通過想象塑造未來世界的技術景觀，小說中的人卻被技術裹挾著前行，難以與技術實現(xiàn)同步發(fā)展。②體現(xiàn)了人文性的主體地位：科幻小說的主人公雖然生活在幻想世界中，卻仍然保有現(xiàn)實世界中人的本心，堅持追求為國、為民的倫理精神，或求真、求實的科學精神。③強調了科幻與現(xiàn)實的關系：科幻小說既是對未來的想象，又是對現(xiàn)實的批判和反思，其故事設定、科技想象都源于對現(xiàn)實社會的觀察和思考?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章從審美經(jīng)驗角度探討了科幻小說的技術崇高與技術怪誕兩種美學特征，分析了中西方科幻小說創(chuàng)作的不同傾向：西方多表現(xiàn)技術批判與反思，呈現(xiàn)怪誕美學；而20世紀中國科幻則以技術崇高為主調，體現(xiàn)技術樂觀主義。文章運用對比論證、例證分析等方法，闡釋了技術想象與人類主體性間的復雜關系，指出中國科幻的樂觀態(tài)度源于多重歷史和文化因素。最后通過劉慈欣的引述，揭示了科幻創(chuàng)作中現(xiàn)實與未來的辯證關系?！?題詳解】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“截然不同”錯誤，原文明確“兩者都基于文本技術想象，且同樣具有超經(jīng)驗和超認知的美學特征”，并非“截然不同”。B.“因而”錯誤?！皡⒂^、游歷、探險等題材更常見”是20世紀中國科幻小說的特征，與“技術崇高詩學成為20世紀中國科幻小說主調”是并列關系，而非因果關系。D.“主要”錯誤，原文羅列了多種原因，并用“或許”表述猜測。故選C。【2題詳解】本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行判斷的能力。中國科幻“技術崇高詩學”的核心是通過技術想象引發(fā)讀者的崇高體驗（如對技術力量的震撼、對未來的憧憬）。A.“外星女孩被誤認女神”側重神話隱喻，與技術崇高無關；B.“二向箔二維化太陽系”體現(xiàn)了超越認知的技術力量，符合“技術崇高”中“震撼力”“超經(jīng)驗”的特征；C.“東方技藝哲學”強調人文與自然的融合，不涉及技術崇高；D.“重繪古代攻城戰(zhàn)”與科幻技術想象無關。故選B。【3題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①結合上下文，第二段對比中西方科幻，后句提到“歐美科幻文學”，所以此處需明確范圍，可填“西方科幻小說（或歐美科幻文學）”。②根據(jù)“除少數(shù)由技術樂觀主義主導的時段”可知，這些時段的作品與“怪誕”相反，對應“崇高”。所以可填“崇高美學風格”。③前文強調西方科幻多“技術批判和反思”，與“怪誕”的“不安、恐懼”特征一致，所以可填“怪誕美學風格”。【4題詳解】本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)及論證方法的能力。①對比論證：原文中“技術崇高是讀者遭遇極具震撼力的科幻想象時的閱讀反應。當文本中的技術想象大大超越讀者的認知和理解范疇，讀者的自我意識會經(jīng)歷從畏懼、退縮到接受的復雜變化”與“技術怪誕的審美發(fā)生與技術崇高不同，它來自作家將現(xiàn)實變形處理后，創(chuàng)造出的混沌、失序景觀，并使讀者產(chǎn)生不安、恐懼和擔憂等情緒”，通過對比明確了崇高與怪誕在生發(fā)方式上的差異。同時，“中國的情況則不然，技術樂觀主義以及由此而生的技術崇高詩學，構成了20世紀中國科幻小說的主調”與西方“除少數(shù)由技術樂觀主義主導的時段，歐美科幻文學出現(xiàn)了不少……其他時段絕大多數(shù)小說均從技術批判和反思出發(fā)”的對比，展現(xiàn)了中西方科幻小說不同的審美特征，增強了論證的清晰度。②舉例論證：文中第二段明確提到“如果說科幻小說開山之作《弗蘭肯斯坦》以科學家試圖造人卻造出怪物的悲劇故事，棒喝式地預警人無法把控技術發(fā)展帶來的各種災難性后果”，通過《弗蘭肯斯坦》這一具體實例，直觀說明了西方科幻小說中以怪誕為美學特征的技術想象所具有的預警意義，使論證更具形象性和說服力。第三段中“現(xiàn)代科學小說中，那些乘坐陌生人的飛艇、氣球或羽翼興奮地四處游歷……偷開飛船到太空歷險……的青少年”，通過這些具體的文本內(nèi)場景舉例，展現(xiàn)了20世紀中國科幻小說中技術景觀如何激發(fā)讀者的崇高體驗，讓論證更具體可感。③引用論證：文章開篇引用“科幻理論家小西塞爾?羅尼在《科幻七美》中認為，技術崇高是讀者遭遇極具震撼力的科幻想象時的閱讀反應”，借助權威理論家的觀點為“技術崇高”的概念提供了理論支撐。第四段引用“海德格爾所說的‘解蔽方式’（人經(jīng)由技術的‘解蔽’，理解世界‘因果性的原初意義’以及真理的本質）”，通過哲學理論的引用，深入分析了技術與人的關系，增強了論證的深度和權威性?！?題詳解】本題考查學生分析和運用材料內(nèi)容的能力。①突出了技術與人的間離。原文寫“這種因技術與人的間離發(fā)生的崇高體驗，讓我們看到的是大寫的技術，而不是大寫的‘技術的人’”“人既滯后于技術的發(fā)展，又作為技術的持存物，被技術裹挾著飛速前行”，科幻小說的未來世界是基于技術想象構建的，但創(chuàng)作主體（寫的人）始終處于現(xiàn)實語境中，其筆下的“人”無法真正與未來技術同步，反而被技術裹挾，體現(xiàn)了技術與人的間離，正如原文中技術與人的間離導致“大寫的技術”取代“技術的人”，且人滯后于技術發(fā)展的狀態(tài)。②體現(xiàn)了人文性的主體地位。原文寫“20世紀中國科幻小說的主人公追求的往往不是求精、求新的技術精神，而是為國、為民的倫理精神，或求真、求實的科學精神”，科幻雖描繪未來技術世界，但創(chuàng)作主體（寫的人）始終扎根于現(xiàn)實的人文關懷。即使在未來想象中，主人公的核心追求仍是現(xiàn)實社會中人類普遍認同的倫理與科學精神，而非單純的技術本身，這體現(xiàn)了人文性在科幻創(chuàng)作中的主體地位，與原文中中國科幻主人公對倫理和科學精神的追求一致。③強調了科幻與現(xiàn)實的關系。原文寫“歐美科幻文學出現(xiàn)了不少……作品，其他時段絕大多數(shù)小說均從技術批判和反思出發(fā)”“中國傳統(tǒng)技術文化以及中國式現(xiàn)代化發(fā)展模式，為中國科幻作家解決技術競速帶來的諸多問題提供了生發(fā)想象的思想之源”，科幻對未來的想象并非憑空而來，而是源于創(chuàng)作主體（寫的人）對現(xiàn)實的觀察與思考。西方科幻的技術批判、中國科幻對本土發(fā)展模式的依托，均說明科幻的未來想象根植于現(xiàn)實，是對現(xiàn)實的延伸與反思，印證了科幻與現(xiàn)實的緊密關聯(lián)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：職業(yè)汪曾祺文林街一年四季，從早到晚，有各種吆喝叫賣的聲音。街上的居民鋪戶、大人小孩、大學生、中學生、小學生、小教堂的牧師，和這些叫賣的人自己，都聽得很熟了?！坝信f衣爛衫找來賣！”我一輩子也沒有聽見過這么脆的嗓子，就像一個牙口極好的人咬著一個脆蘿卜似的。這是一個中年的女人，專收舊衣爛衫。她這一聲真能喝得千門萬戶開，聲音很高，拉得很長，一口氣。她把“有”字切成了“一——尤”，破空而來，傳得很遠。“舊衣爛衫”稍稍延長，“賣”字有余不盡：①“一——尤舊衣爛衫……找來賣……”“有人買貴州遵義板橋的化風丹……？”我從此人的吆喝中知道了一個一般地理書上所不載的地名：板橋，而且永遠也忘不了，因為我每天要聽好幾次。化風丹大概是一種藥吧？這藥是治什么病的？我無端地覺得這大概是治小兒驚風的。昆明這地方一年能銷多少化風丹？我好像只看見這人走來走去，吆喝著，沒有見有人買過他的化風丹。當然會有人買的，否則他吆喝干什么。黃昏以后，直至夜深，就有一個極其低沉蒼老的聲音，很悲涼地喊著：“壁虱藥！虼蚤藥！”壁虱即臭蟲。昆明的跳蚤也是真多。②他這時候出來吆賣是有道理的。白天大家都忙著，不到快挨咬，或已經(jīng)挨咬的時候，想不起買壁虱藥、虼蚤藥。有時有苗族的少女賣楊梅、賣玉麥粑粑?！百u楊梅——！”“玉麥粑粑——！”她們都是苗家打扮，戴一個繡花小帽子，頭發(fā)梳得光光的，衣服干干凈凈的，都長得很秀氣。她們賣的楊梅很大，顏色紅得發(fā)黑，叫做“火炭梅”，放在竹籃里，下面襯著新鮮的綠葉。玉麥粑粑是嫩玉米磨制成的粑粑，下一點鹽，蒸熟，包在玉米的嫩皮里，味道清香清香的?！谶@些耳熟的叫賣聲中，還有一種，是：③“椒鹽餅子西洋糕！”椒鹽餅子，名副其實：發(fā)面餅，里面和了一點椒鹽，一邊稍厚，一邊稍薄，形狀像一把老式的木梳，是在鐺上烙出來的，有一點油性，顏色黃黃的。西洋糕即發(fā)糕，米面蒸成，狀如蓮蓬，大小亦如之，有一點淡淡的甜味。放的是糖精，不是糖。這東西和“西洋”可以說是毫無瓜葛，不知道何以命名曰“西洋糕”。這兩種食品都不怎么誘人。淡而無味，虛泡不實。買椒鹽餅子的多半是老頭，他們穿著土布衣裳，喝著大葉清茶，抽金堂葉子煙，泛覽周王傳，流觀山海圖，一邊嚼著這種古式的點心，自得其樂。西洋糕則多是老太太叫住，買給她的小孫子吃。這玩意好消化，不傷人，下肚沒多少東西。當然也有其他的人買了充饑，比如拉車的，在茶館里打揚琴說書的瞎子……賣椒鹽餅子西洋糕的是一個孩子。他斜挎著一個腰圓形的扁淺木盆，餅子和糕分別放在木盆兩側，上面蓋一層白布，白布上放一餅一糕作為幌子，從早到晚，穿街過巷，吆喝著：“椒鹽餅子西洋糕！”這孩子也就是十一二歲，如果上學，該是小學五六年級。但是他沒有上過學。我從側面約略知道這孩子的身世。他是個孤兒，父親死得早。母親給人家洗衣服。他還有個外婆，在大西門外擺一個茶攤賣茶，賣葵花子，他外婆還會給人刮痧、放血、拔罐子，這也能得一點錢。他長大了，得自己掙飯吃。母親托人求了糕點鋪的楊老板，他就作了糕點鋪的小伙計。晚上發(fā)面，天一亮就起來燒火，幫師傅蒸糕、打餅，白天挎著木盆去賣?！敖符}餅子西洋糕！”這孩子是個小大人！他非常盡職，毫不貪玩。遇有唱花燈的、耍猴的、耍木腦殼戲的，他從不擠進人群去看，只是找一個有陰涼、引人注意的地方站著，高聲吆喝：“椒鹽餅子西洋糕！”每天下午，在華山西路、逼死坡前要過龍云的馬。這些馬每天由馬夫牽到郊外去蹭，放了青，飲了水，再牽回來。他每天都是這時經(jīng)過逼死坡，他很愛看這些馬：黑馬、青馬、棗紅馬。有一匹白馬，真是一條龍，高腿狹面，長腰秀頸，雪白雪白。它總不好好走路。馬夫拽著它的嚼子，它總是騕騕裊裊的。釘了蹄鐵的馬蹄踏在石板上，郭答郭答。他站在路邊看不厭，但是他沒有忘記吆喝：“椒鹽餅子西洋糕！”④餅子和糕賣給誰呢？賣給這些馬嗎？他吆喝得很好聽，有腔有調。若是譜出來，就是：放了學的孩子（他們背著書包），也覺得他吆喝得好聽，愛學他。但是他們把字眼改了，變成了昆明人讀“餅”字不走鼻音，“餅子”和“鼻子”很相近。他在前面吆喝，孩子們在他身后模仿：“捏著鼻子吹洋號！”這又不含什么惡意，他并不發(fā)急生氣，愛學就學吧。這些上學的孩子比賣糕餅的孩子要小兩三歲，他們大都吃過他的椒鹽餅子西洋糕。他們長大了，還會想起這個“捏著鼻子吹洋號”，儼然這就是賣糕餅的小大人的名字。這一天，上午十一點鐘光景，我在一條巷子里看見他在前面走。這是一條很長的、僻靜的巷子。穿過這條巷子，便是城墻，往左一拐，不遠就是大西門了。我知道今天是他外婆的生日，他是上外婆家吃飯去的（外婆大概燉了肉）。他媽已經(jīng)先去了。他跟楊老板請了幾個小時的假，把賣剩的糕餅交回到柜上，才去。雖然只是背影，但看得出他新剃了頭（這孩子長得不難看，大眼睛，樣子挺聰明），換了一身干凈衣裳。我第一次看到這孩子沒有挎著淺盆，散著手走著，覺得很新鮮。他高高興興，大搖大擺地走著。忽然回過頭來看看。他看到巷子里沒有人（他沒有看見我，我去看一個朋友，正在倚門站著），忽然大聲地、清清楚楚地吆喝了一聲：“捏著鼻子吹洋號！”（有刪改）文本二：有不少人問我：“你自己最滿意的小說是哪幾篇？”這倒很難回答。我只能老實說：大部分都比較滿意。“哪一篇最滿意？”一般都以為《受戒》《大淖記事》是我的“代表作”，似乎已有定評，但我的回答出乎一些人的意外：《職業(yè)》。山西的評論家兼小說家李國濤，說我最好的小說是《職業(yè)》。有一位在新疆教古典文學的教授說他每讀《職業(yè)》的結尾都要流淚。這使我覺得很欣慰?！堵殬I(yè)》是一篇舊作，近半個世紀中，我曾經(jīng)把它改寫過三次，直至80年代，又寫了一次，才算定稿。（節(jié)選自《<職業(yè)>自賞》，有刪改）6.下列對文章相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一描寫苗族少女賣楊梅和玉麥粑粑時，著重刻畫其服飾、外貌及食物品相，與賣糕餅的孩子的艱辛生活形成對比。B.文本一“西洋糕”之名與“西洋”毫無關聯(lián)卻仍以此命名，作者借此表達了對時人崇洋媚外、隨意命名的不滿與批判。C.文本一詳細描述了椒鹽餅子、西洋糕的制作工藝、口味特點及受眾群體，這些描寫凸顯了昆明小吃的地域特色。D.文本二中作者認為《職業(yè)》是自己最滿意的小說，原因在于作者曾對該小說進行了三次改寫，耗費了大量的心血。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中寫收舊衣爛衫的女人“把‘有’字切成了‘一——尤’”，聲音的延長和停頓，生動地展現(xiàn)了市井吆喝的獨特韻律。B.句子②中賣壁虱藥的老人在“黃昏以后，直至夜深”叫賣，暗示了老人的生存狀態(tài)，也表達了作者對叫賣者有生意頭腦的欣賞。C.句子③是賣糕餅的孩子的出場方式，與《紅樓夢》第三回《林黛玉進賈府》中王熙鳳的出場方式有相似之處，均為先聲奪人。D.句子④是明知故問的打趣，既表達作者對賣糕餅的孩子的喜愛、隱含對其生活狀態(tài)的同情，也展示了作者幽默詼諧的語言風格。8.古今中外優(yōu)秀的作家往往都懂得“以聲傳情”，文中多次寫到賣糕餅的孩子的吆喝聲，請分析其吆喝“椒鹽餅子西洋糕”到“捏著鼻子吹洋號”這一變化所蘊含的深意。9.《職業(yè)》（初稿）開篇：“巷子里常有賣‘椒鹽餅子西洋糕’的走過?！薄堵殬I(yè)》（終稿）開篇則羅列了文林街上的叫賣聲和這條街上的各類人等。作者這樣修改帶來了怎樣的文學效果？談談你的理解?！敬鸢浮?.C7.B8.①吆喝聲的變化反映了孩子內(nèi)心世界的變化，從生活的壓力、責任中暫時解脫，回歸到孩童的天真爛漫，表現(xiàn)了孩子對自由和快樂的渴望。②以小見大，吆喝聲的變化將市井生活的艱辛與人性中的韌性、幽默感形成對照，表達了作者對普通人在困境中始終懷揣希望與向往、擁有不屈生命力的贊美。9.①《職業(yè)》（終稿）開篇用吆喝聲和生動的解說鋪陳出一幅幅文林街上各類人討生活的鮮活畫面，營造了熱鬧又奔波忙碌的環(huán)境氛圍，為文章注入了更多的生活氣息。②《職業(yè)》（終稿）開篇增加了昆明街頭不同職業(yè)的不同吆喝聲，為賣糕餅孩子的叫賣聲的出現(xiàn)做了充分鋪墊，使情節(jié)的展開更加自然流暢。③主題更深刻。多種吆喝聲勾勒出昆明底層社會圖景，既展現(xiàn)了人世多苦辛的現(xiàn)實，也彰顯出底層民眾在困境中頑強堅守的生命韌性，多元化主題在這些吆喝聲中得到了深刻詮釋?！窘馕觥俊緦дZ】汪曾祺《職業(yè)》以市井吆喝為線索，鋪展昆明文林街的煙火氣。賣糕餅的孤兒是核心，其吆喝從職業(yè)聲到戲仿句的轉變，藏著童真被生計壓抑的酸楚與瞬間釋放的鮮活。開篇羅列眾聲與人群，構建生活全景，讓個體命運在市井肌理中更顯真切。平淡文字下，是對平凡生命的溫柔凝視，于細微處見悲憫，于日常中顯詩意。【6題詳解】本題考查學生對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力。A.“與賣糕餅的孩子的艱辛生活形成對比”錯誤。兩者均為市井生活的組成部分，無刻意對比。B.“作者借此表達了對時人崇洋媚外、隨意命名的不滿與批判”錯誤。原文僅客觀描述“西洋糕”命名現(xiàn)象，未體現(xiàn)“不滿與批判”之情。D.“原因在于作者曾對該小說進行了三次改寫，耗費了大量的心血”錯誤，強加因果。作者認為《職業(yè)》是自己最滿意的小說，并非單純因為對該小說進行了三次改寫，更重要的是作品本身所蘊含的藝術價值等因素。故選C?！?題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。B.“也表達了作者對叫賣者有生意頭腦的欣賞”錯誤。賣壁虱藥的老人在黃昏至深夜叫賣，是因為此時人們因被叮咬而產(chǎn)生需求，作者意在表現(xiàn)底層勞動者的生存邏輯，而非“欣賞其生意頭腦”。故選B?！?題詳解】本題考查學生鑒賞分析人物內(nèi)心世界及把握作品主題意蘊的能力。①根據(jù)“賣椒鹽餅子西洋糕的是一個孩子……他就作了糕點鋪的小伙計。晚上發(fā)面，天一亮就起來燒火，幫師傅蒸糕、打餅，白天挎著木盆去賣”以及“這孩子是個小大人！他非常盡職，毫不貪玩”等段落，可知，“椒鹽餅子西洋糕”是孩子每日為了生計，從事賣糕餅“職業(yè)”時的常規(guī)吆喝。這一吆喝貫穿他辛苦勞作的日常，體現(xiàn)出他作為家庭生計承擔者“小大人”的一面，承載著生活的壓力與責任。而從“他看到巷子里沒有人……忽然大聲地、清清楚楚地吆喝了一聲：‘捏著鼻子吹洋號！’”這段內(nèi)容可知，“捏著鼻子吹洋號”是孩子在去外婆家途中且無人時的特定情境下喊出的。此時他卸下了職業(yè)重擔，回歸到孩童天真爛漫的本性，反映出其內(nèi)心深處對自由和快樂的向往。②作者通過描寫孩子吆喝聲這一看似細微的變化，運用以小見大的手法，展現(xiàn)了更為宏大的社會圖景和人性內(nèi)涵。孩子的生活是市井生活中底層人民生活的一個縮影，他每日賣糕餅的經(jīng)歷體現(xiàn)了市井生活的艱辛。然而，他能在合適的時機展現(xiàn)出“捏著鼻子吹洋號”這樣充滿童趣和幽默感的一面，反映出人性中的韌性。即便生活困苦，他依然能夠保持樂觀的心態(tài)，對生活懷有希望與向往。作者借此表達了對像孩子這樣身處困境的普通人的贊美，贊美他們身上這種不屈的生命力，使作品主題得到了深化與升華?！?題詳解】本題考查學生分析情節(jié)、語段作用的能力。①（終稿）開篇不再是像（初稿）一樣簡單提及賣糕餅的人，而是詳細羅列了文林街上諸如“有舊衣爛衫找來賣！”“有人買貴州遵義板橋的化風丹……？”等各種吆喝聲，同時介紹街上居民鋪戶、大人小孩等各類人等。這些豐富的內(nèi)容，如同展開一幅生動的市井畫卷，用吆喝聲和解說構建出一個熱鬧非凡的場景。人們?yōu)榱松?，各自忙碌，或叫賣、或往來，奔波之態(tài)盡顯。這種描寫營造出的熱鬧又奔波忙碌的環(huán)境氛圍，讓讀者仿佛置身于文林街，真切地感受到其中濃郁的生活氣息，使文章更具感染力與真實感。②（終稿）增加的眾多昆明街頭不同職業(yè)的吆喝聲，如賣壁虱藥的、苗族少女賣楊梅和玉麥粑粑的等等，為賣糕餅孩子的叫賣聲出場做了精心鋪墊。在這一系列豐富多樣的吆喝聲鋪墊下，賣糕餅孩子的叫賣聲融入其中，顯得順理成章。眾多吆喝聲構成了整個文林街的市井生態(tài)，賣糕餅孩子的出現(xiàn)不再突兀，而是自然地成為這個生態(tài)中的一部分，使得情節(jié)從各種吆喝聲的展示，到賣糕餅孩子相關情節(jié)的展開，過渡自然流暢，增強了文章的連貫性。③（終稿）中多種吆喝聲背后，是不同職業(yè)的底層民眾在為生活努力掙扎。賣化風丹的、賣壁虱藥的，他們的吆喝或許鮮有人回應，但依舊日復一日；賣糕餅孩子更是小小年紀便扛起生活重擔。這些吆喝聲勾勒出昆明底層社會的真實圖景，展現(xiàn)出人世的多苦辛。然而，他們并未被生活打倒，依舊堅守在自己的“職業(yè)”中，像賣糕餅孩子盡職地吆喝，體現(xiàn)出底層民眾在困境中頑強堅守的生命韌性。這種描繪使文章關于生活艱辛、生命韌性等多元化主題得到深刻詮釋，讓讀者更能體會到作者對底層民眾生存狀態(tài)的關注與對其精神品質的敬意。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：屠岸賈攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。趙朔妻，成公姊也，有遺腹，走公宮匿，趙朔客曰公孫杵臼。杵臼謂朔友人程嬰曰：“胡不死？”程嬰曰：“朔之婦有遺腹。若幸而生男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居無何，而朔婦免身生男，屠岸賈聞之，索于宮中，夫人置兒褲中，祝曰：“趙宗滅乎，若號；即不滅，若無聲?！奔八鲀?，竟無聲，已脫。程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，后必且復索之，奈何？”公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”程嬰曰：“死易，立孤難耳?！惫珜O杵臼曰：“趙氏先君遇子厚子強為其難者吾為其易者請先死?！蹦酥\取他人嬰兒負之，衣以文葆，匿山中。程嬰出，謬謂諸將軍曰：“嬰不肖，不能立趙孤，誰能與我千金，我告趙氏孤處?！敝T將軍皆喜，許之。發(fā)師隨程嬰攻公孫杵臼，杵臼謬曰：“小人哉程嬰！昔下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣我，縱不能立，而忍賣之乎？”抱兒呼曰：“天乎！天乎！趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼可也！”諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜。然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。居十五年，晉景公疾，卜之：“大業(yè)之后不遂者為祟。”景公問韓厥，厥知趙孤在，乃以趙氏對，景公問：“趙尚有后子孫乎？”厥具以實告。于是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸將入問疾，景公因韓厥之眾以脅諸將而見趙孤，趙孤名曰武。諸將不得已，皆委罪于屠岸賈，于是武、嬰遍拜諸將，相與攻岸賈，滅其族。復與趙武田邑如故。及武既冠成人，嬰曰：“吾將下報公孫杵臼?！彼熳詺?。（節(jié)選自司馬遷《史記·趙世家》，有刪改）材料二：《春秋》于魯成公八年書晉殺趙同、趙括，于十年書晉景公卒，相去二年。而《史記》乃有屠岸賈欲滅趙氏，程嬰、公孫杵臼共匿趙孤，十五年景公復立趙武之說。以年世考之，則自同、括死后，景公又卒，厲公立八年而弒，悼公立又五年矣，其乖妄如是。嬰、杵臼之事，乃戰(zhàn)國俠士刺客所為，春秋時風俗無此也。元豐中，吳處厚以皇嗣未立，上書乞立二人廟，訪求其墓，優(yōu)加封爵。敕令河東路訪錄遺跡，得其冢于絳州太平縣。詔封嬰為成信侯，杵臼為忠智侯，廟食于絳。后又以韓厥存趙，追封為公。三人皆以春秋祠于祚德廟。且自晉景公至元豐，千六百五十年矣，古先圣帝、明王之墓，尚不可考，區(qū)區(qū)二士，豈復有兆域所在乎？絳郡以朝命所訪，姑指他丘壟為之詞以塞責耳。此事之必然者也。處厚之書進御，即除將作丞，狃于出位陳言以得寵祿，所獲幾何，貽笑無極，哀哉！（節(jié)選自南宋洪邁《容齋隨筆》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。趙氏先A君遇子B厚C子強D為其難者E吾為其F易者G請先H死11.下列材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.走，跑，逃跑，與《阿房宮賦》中“驪山北構而西折，直走咸陽”的“走”意思不同。B.胡，為什么，與《歸去來兮辭》中“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的“胡”意思相同。C.“趙氏孤兒何罪？請活之”與《鴻門宴》中“項伯殺人，臣活之”的“活”用法相同。D.貽，贈送，與《師說》中“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”的“貽”意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.屠岸賈將趙氏滅族，趙朔的妻子懷著遺腹子，躲進了自己弟弟的宮中才免于一死。B.在與公孫杵臼謀劃好計策后，程嬰假意出賣公孫杵臼，后獨自撫養(yǎng)趙氏孤兒長大。C.景公倚仗著韓厥的人馬脅迫當年追殺趙氏的諸將，諸將把罪責全都推給了屠岸賈。D.元豐年間，吳處厚查訪到程嬰二人墳墓，皇帝詔令封侯，并建立祠廟，供奉香火。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）嬰不肖，不能立趙孤，誰能與我千金，我告趙氏孤處。（2）絳郡以朝命所訪，姑指他丘壟為之詞以塞責耳。14.洪邁認為北宋朝廷為程嬰、公孫杵臼二人建祠不可取，其依據(jù)何在？請結合材料二簡要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.D13.（1）我不賢能，不能扶立趙氏孤兒，如果誰能給我千金，我就告訴誰趙氏孤兒的藏身之處。（2）絳州因為是朝廷命令查訪的地方，地方官就姑且指認別的墳墓編造托詞來搪塞職責罷了。14.①時間乖妄，事件錯亂；②俠士刺客非春秋風俗；③年代久遠，墳墓不可考；④地方官吏有敷衍塞責之嫌?！窘馕觥俊緦дZ】材料一以《史記》為本，用細膩筆觸刻畫了程嬰、公孫杵臼舍生取義忠義形象，情節(jié)跌宕，人物對話極富戲劇張力。材料二《容齋隨筆》則從史學考據(jù)角度質疑故事真實性，指出年代錯訛、風俗不合等問題，并對后世建祠行為提出尖銳批評。兩則材料形成鮮明對比：前者重文學敘事，塑造忠義典范；后者重歷史實證，體現(xiàn)宋代學者嚴謹?shù)目紦?jù)精神?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：趙氏先君對待你優(yōu)厚，你就勉強承擔難的事，我來做容易的事，請讓我先死?！摆w氏先君遇子厚”：主語“趙氏先君”，謂語“遇”，賓語“子”，補語“厚”，故C處斷句?！白訌姙槠潆y者”：主語“子”，謂語“為”，賓語“其難者”，“強”為狀語，故E處斷句。“吾為其易者”：主語“吾”，謂語“為”，賓語“其易者”，故G處斷句。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。跑，逃跑/通向。句意：逃到晉君宮中躲藏。/從驪山的北邊建起，折而向西，一直通向咸陽。B.正確。均意為“為什么”。句意：為什么不死？/回去吧！田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？C.正確。均為使動用法，使……活下來。句意：請讓他活下來。/項伯殺了人，我使他活下來（我救了他）。D.錯誤。遺留/贈送。句意：卻留下了無盡的笑柄。/我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“查訪到程嬰二人墳墓”錯誤。材料二明確說“古先圣帝、明王之墓，尚不可考，區(qū)區(qū)二士，豈復有兆域所在乎？”，即程嬰、公孫杵臼的墳墓并非真的被“查訪到”，而是地方官敷衍塞責的結果。故選D?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不肖”，不賢能；“立”，扶立；“與”，給予。（2）“以”，因為；“姑”，姑且；“丘壟”，墳墓；“塞責”，搪塞職責?！?4題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①原文明確指出：“《春秋》于魯成公八年書晉殺趙同、趙括……其乖妄如是?！焙檫~以《春秋》為權威史料，強調《春秋》記載趙同、趙括被殺（魯成公八年）與晉景公去世（魯成公十年）僅相隔2年；而《史記》中“趙氏孤兒被匿15年后由景公復立”的說法，與時間線嚴重沖突——按《春秋》年表，趙同、趙括死后，景公僅2年就去世，之后歷經(jīng)厲公（8年）、悼公（5年），顯然不可能在“景公時期”復立趙孤。洪邁認為，《史記》中“十五年后景公立趙孤”的故事，與《春秋》記載的時間邏輯完全矛盾，屬于“乖妄”（錯亂不實），因此故事本身的真實性存疑，以此為依據(jù)建祠缺乏史實支撐。②原文提到：“嬰、杵臼之事，乃戰(zhàn)國俠士刺客所為，春秋時風俗無此也?！焙檫~從歷史風俗角度分析：春秋時期的社會倫理與行為規(guī)范，與戰(zhàn)國時期不同。戰(zhàn)國時期“俠士刺客”為義獻身、藏匿孤兒的極端行為，在春秋時期并非普遍風俗。程嬰、公孫杵臼“匿孤、換嬰、死難”的情節(jié)，更符合戰(zhàn)國時期俠文化興起后的敘事邏輯，而非春秋時期的社會現(xiàn)實。因此，這一故事的“時代錯位”使其真實性大打折扣，以此為依據(jù)建祠缺乏合理的歷史背景支撐。③原文指出：“且自晉景公至元豐……豈復有兆域所在乎？”從時間跨度來看，從晉景公時期到北宋元豐年間，已相隔1650年。洪邁強調，即便是古代圣帝明王的陵墓，因年代久遠都難以考證，何況程嬰、公孫杵臼這樣的“普通士人”，其墳墓更不可能留存遺跡。這一邏輯直接否定了“訪求其墓”的可行性——所謂“得其冢于絳州太平縣”，本質上是缺乏依據(jù)的附會，以此為基礎建祠，顯然不符合史實。④原文明確說：“絳郡以朝命所訪……此事之必然者也。”洪邁進一步指出，絳州地方官之所以“找到”程嬰、公孫杵臼的墳墓，是因為朝廷有明確命令，地方官為了完成任務，只能“姑且指認別的墳墓，編造托詞來搪塞職責”。這種“為了應付命令而造假”的行為，使得所謂的“墳墓遺跡”完全不可信。以此虛假遺跡為依托建祠，更是缺乏嚴肅性與真實性。材料一：屠岸賈在下宮攻打趙氏，殺死趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，全部滅了他們的家族。趙朔的妻子是晉成公的姐姐，懷有身孕，逃到晉君宮中躲藏。趙朔的門客有個叫公孫杵臼的，他對趙朔的朋友程嬰說：“你為什么不死？”程嬰說：“趙朔的妻子有身孕，如果有幸生下男孩，我就侍奉他；如果是女孩，我再慢慢去死?！边^了不久，趙朔的妻子分娩，生下一個男孩。屠岸賈聽說后，到宮中搜查。夫人把嬰兒放在褲子里，禱告說：“趙氏宗族要滅絕的話，你就哭叫；如果不會滅絕，你就別出聲?！钡鹊剿巡闀r，嬰兒竟然沒出聲，得以逃脫。程嬰對公孫杵臼說：“現(xiàn)在一次沒搜到，以后必定會再搜查，怎么辦？”公孫杵臼說：“扶立孤兒和去死，哪件事更難？”程嬰說：“去死容易，扶立孤兒難啊?！惫珜O杵臼說：“趙氏先君對待你優(yōu)厚，你就勉強承擔難的事，我來做容易的事，請讓我先死?！庇谑莾扇酥\劃找來別人家的嬰兒抱著，給嬰兒穿上繡花襁褓，藏在山里。程嬰出來，假意對眾將軍說：“我不賢能，不能扶立趙氏孤兒，誰能給我千金，我就告訴誰趙氏孤兒的藏身之處?！北妼④姸己芨吲d，答應了他。派兵跟隨程嬰攻打公孫杵臼，公孫杵臼假意說：“程嬰是個小人??！從前下宮之難時不能去死，和我謀劃藏匿趙氏孤兒，如今又出賣我，縱然不能扶立孤兒，卻忍心出賣他嗎？”抱著嬰兒呼喊說：“上天?。∩咸彀。≮w氏孤兒有什么罪？請讓他活下來，只殺我公孫杵臼就行了！”眾將軍不答應，于是殺死了公孫杵臼和那個嬰兒。眾將軍認為趙氏孤兒確實已經(jīng)死了，都很高興。然而趙氏真正的孤兒卻反而活了下來，程嬰最終和他一起藏在山里。過了十五年，晉景公生病，占卜說：“是大業(yè)的后代中不順遂的人在作祟。”景公問韓厥，韓厥知道趙氏孤兒還在，就用趙氏的事回答。景公問：“趙氏還有后代子孫嗎？”韓厥把實情全部告訴了景公。于是景公就和韓厥謀劃扶立趙氏孤兒，把他召來藏在宮中。眾將軍進宮探病，景公依靠韓厥的部下脅迫眾將軍見了趙氏孤兒，趙氏孤兒名叫趙武。眾將軍不得已，都把罪責推給屠岸賈。于是趙武、程嬰一一拜見眾將軍，一起攻打屠岸賈，滅了他的家族。又把趙氏原來的田地城邑還給了趙武。等到趙武成年加冠后，程嬰說：“我要下去報答公孫杵臼了。”于是自殺了。材料二：《春秋》在魯成公八年記載晉國殺死趙同、趙括，在魯成公十年記載晉景公去世，相隔兩年。而《史記》卻有屠岸賈想滅趙氏，程嬰、公孫杵臼一起藏匿趙氏孤兒，十五年后晉景公又扶立趙武的說法。從年代世系考證，自從趙同、趙括死后，景公又去世，厲公在位八年后被弒殺，悼公又在位五年，（《史記》的記載）如此錯亂荒謬。程嬰、公孫杵臼的事情，是戰(zhàn)國時期俠士刺客的行為，春秋時期的風俗沒有這樣的事。元豐年間，吳處厚因為皇儲沒有確立，上書請求建立程嬰、公孫杵臼的祠廟，查訪他們的墳墓，給予優(yōu)厚的封爵。朝廷下令河東路查訪記錄遺跡，在絳州太平縣找到了他們的墳墓?；噬舷略t封程嬰為成信侯，公孫杵臼為忠智侯，在絳州建廟供奉。后來又因為韓厥保全趙氏，追封他為公。三人都在每年春秋兩季在祚德廟受祭祀。況且從晉景公到元豐年間，已經(jīng)一千六百五十年了，古代圣明的帝王陵墓尚且不可考證，區(qū)區(qū)兩個士人，難道還有墳墓可尋嗎？絳州因為是朝廷命令查訪的地方，地方官就姑且指認別的墳墓編造托詞來搪塞職責罷了。這件事的情況必然是這樣。吳處厚的奏書進呈給皇上后，當即被任命為將作丞，他習慣于越職進言來獲取恩寵俸祿，所得到的能有多少，卻留下了無盡的笑柄，可悲?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。思王逢原①三首（其二）王安石蓬蒿今日想紛披，冢上秋風又一吹。妙質②不為平世得，微言惟有故人知。廬山南墮當書案，湓水東來入酒卮。陳跡可憐隨手③盡，欲歡無復似當時?！咀ⅰ竣偻醴暝罕彼卧娙送趿?，與王安石為莫逆之交，英年早逝。此詩作于王令去世第二年秋天。②妙質：優(yōu)秀的資質、才德。比喻投契的知己。③隨手：隨著，緊接著。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.標題中的“思”，既表示悼念之情，又說明自己身在遠方，有以詩代祭之意。B.頷聯(lián)惋惜王逢原才華橫溢，卻不遇于世，只給故人留下一些簡短粗疏的言論。C.尾聯(lián)“陳跡盡”“無復似當時”直抒胸臆，傳達出一種今昔無常之無限感慨。D.全詩熔景、事、情于一爐，表達了對故友的深切思念，意蘊豐富，真摯感人。16.本詩頸聯(lián)“廬山南墮當書案，湓水東來入酒卮”歷來為人稱道，請結合詩句賞析?！敬鸢浮?5.B16.①廬山向南傾倒，猶如自天而降，對著書案；湓水滔滔東來，像是流入酒杯當美酒?！爱敗焙汀叭搿倍钟米志珶?，將自然景物描寫與人事的敘述融為一體，氣勢浩大。②運用夸張和想象的手法，表現(xiàn)出了詩人豪邁的胸襟和雄偉的氣魄，使追憶充滿浪漫色彩。③歡暢的回憶與尾聯(lián)的哀嘆形成對比，強化了詩人的孤獨與對摯友逝去的痛惜之情。【解析】【導語】本詩是王安石悼念摯友王令之作。以“秋風”“蓬蒿”起興，營造凄清悲悼氛圍。頷聯(lián)贊友才德又嘆其不遇，盡顯知己情思?！皬]山”“湓水”聯(lián)用夸張追憶詩酒之樂，將山水與雅趣相融，構思奇巧。尾聯(lián)直抒胸臆，“陳跡盡”盡顯物是人非之痛?！?5題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。B.“只給故人留下一些簡短粗疏的言論”錯誤。頷聯(lián)中“妙質”指王逢原卓越的才德，“微言”指精深微妙的言辭，而非“只簡短粗疏的言論”；表現(xiàn)王逢原的才能不為世人知，唯有詩人真正理解欣賞他，暗含知己難見的感慨。故選B【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。①“廬山南墮當書案，湓水東來入酒卮”中，一個“墮”字賦予廬山動態(tài)之感，仿佛它自南向北轟然傾倒，而“當”字則緊接著將這磅礴的廬山與詩人的書案相連接，好似廬山直接對著書案，成為詩人案頭可賞之景；一個“入”字讓湓水仿佛有了靈性，滔滔東流的江水徑直流入詩人的酒杯，化作杯中美酒。這兩個字巧妙地將宏大的自然景物與詩人日常的書案、酒卮等人事元素融合在一起，營造出一種宏大且獨特的意境，讓讀者感受到詩人筆下氣勢的浩大磅礴。②此聯(lián)運用了夸張和想象的藝術手法。將廬山擬人化為“南墮”，且直接對著書案，這是對廬山高大雄偉和與詩人距離之近的極度夸張，把廬山的氣勢展現(xiàn)得淋漓盡致。湓水“東來入酒卮”，是詩人大膽的想象，將江水的流動與詩人的飲酒場景巧妙相連。通過這種夸張和想象，生動地描繪出詩人與友人昔日相處時豪邁不羈的狀態(tài)，表現(xiàn)出詩人廣闊的胸襟和雄偉的氣魄，讓追憶過往的情景充滿了浪漫奇幻的色彩，使讀者仿佛能看到詩人與友人當年在廬山腳下、湓水之畔，以天地為伴，詩酒為歡的瀟灑場景。③頸聯(lián)所描繪的是詩人對往昔與王逢原詩酒酬唱、悠然自得生活的歡暢回憶。在那段時光里，詩人與友人一同欣賞廬山美景，以湓水為酒，盡情歡樂，充滿了無盡的愜意與愉悅。然而，尾聯(lián)“陳跡盡”“欲歡無復似當時”則將筆鋒拉回現(xiàn)實，往昔的歡樂已如過眼云煙，不復存在。這種歡暢的回憶與現(xiàn)實的哀嘆形成了鮮明的對比，更加凸顯出詩人此刻的孤獨寂寞，以及對摯友逝去的深深痛惜之情。詩人借景抒情、今昔對照，使詩歌的情感更加真摯深沉，讓讀者能夠深刻感受到他對友人的深厚情誼和失去友人后的無盡哀傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳永的《望海潮》和姜夔的《揚州慢》均寫到樹木，而意境各異，前者中“_______”一句展現(xiàn)出杭州景色的秀麗，后者中“_______”一句寫出揚州城的荒涼、蕭條。（2）在總結化學實驗失敗教訓時，張老師指出，小明同學未經(jīng)觀察操作而妄下論斷的做法，就如同蘇軾在《石鐘山記》中所說“_______，_______”，這種做法是不可取的。（3）在古詩文中，人們常以“賢”行文，如“_______，_______”用“賢”來贊美人的品行；又如諸葛亮在《出師表》中主張“親賢臣，遠小人”，則是對君王的勸諫?！敬鸢浮竣?煙柳畫橋/云樹繞堤沙/有三秋桂子②.廢池喬木③.事不目見耳聞④.而臆斷其有無⑤.見賢思齊焉⑥.見不賢而內(nèi)自省也（寬厚而愛人，尊賢而重士/選賢與能，講信修睦）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意以下字的書寫：堤、臆、焉、睦。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成小題。子彈庫帛書1942年出土于長沙子彈庫楚墓，是目前出土的唯一戰(zhàn)國帛書，也是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早的帛書和首部典籍意義上的古書。其以絲帛為載體、以楚系文字書寫的900余字，不僅填補了戰(zhàn)國文獻的空白，更如同一把鑰匙，甲。楚帛書甲篇《四時》記載了伏羲、女媧結為夫婦生四子開辟天地，炎帝命祝融“奠三天四極”，共工制訂歷法的故事。學者馮時曾指出，這是“先秦唯一完整的創(chuàng)世神話”，其敘事融合楚地巫文化與中原五行思想，巔覆了《山海經(jīng)》等傳世文獻的單一視角，揭視多元史觀交織的戰(zhàn)國思想圖景。乙篇《天象》與丙篇《月忌》構成中國古代最早的“數(shù)術集成”。李學勤等學者發(fā)現(xiàn)，《五行令》獨創(chuàng)性地將一年360日劃分為木、火、土、金、水五段，每段72日，對應30個節(jié)氣，形成與《禮記·月令》不同的歷法體系，證明戰(zhàn)國時期存在“五行時令”與“四時月令”并行的多元歷法實踐。《攻守占》詳細記載攻城方位、守城時辰的禁忌，如“東方利攻”“戌時忌守”，反映戰(zhàn)國時期軍事活動與時空秩序的深度綁定。而《月忌》中“正月忌動土建宅”“十月宜伐木備材”等條文，則構成乙。這些內(nèi)容不僅為研究戰(zhàn)國軍事史、社會史提供一手資料，更證明中國早期文明中“禮法”與“數(shù)術”的共生關系。①帛書墨跡被郭沫若稱為“草篆典范”美譽，②其字形扁方化、筆勢連綴化的特征，③是隸變始于戰(zhàn)國楚地的重要證據(jù)。④帛書比云夢秦簡約早百余年，⑤其“蠶頭燕尾”的筆法雛形及簡省結構，⑥直接影響了漢代隸書的形成。更值得注意的是，帛書采用朱墨雙色書寫（正文墨書、神像朱繪），開創(chuàng)了中國典籍圖文混排的先河，其折疊裝幀方式更被視作后世書籍形制的原型。18.下列各句中的“一手”，和文中加點的“一手”表意相同的一項是（）A.王師傅擁有一手雕玉的絕活，飛禽走獸栩栩如生。B.他掌握著一手行業(yè)動態(tài)，總能提前布局市場策略。C.這來之不易的調查報告是他一手搜集的原始數(shù)據(jù)。D.我們是多年的老朋友，你可不能跟我來這一手啊！19.在語段的甲、乙兩處填入語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.甲：開啟了重新解讀先秦文明的大門乙：先秦民間生活規(guī)范的原始樣本B.甲：開啟了中國古代帛書研究的先河乙：先秦民間生活規(guī)范的原始樣本C.甲：開啟了重新解讀先秦文明的大門乙：中國最早的民俗文化禁忌體系D.甲：開啟了中國古代帛書研究的先河乙：中國最早的民俗文化禁忌體系20.文中第二段有三個錯別字，請找出并改正。21.文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.某博物館要為子彈庫帛書設計解說牌，請結合材料擬寫一則80字以內(nèi)的簡介?！敬鸢浮?8.B19.A20.“制訂”改為“制定”；“巔覆”改為“顛覆”；“揭視”改為“揭示”21.①刪掉“美譽”或將“稱為”改為“賦予”（結構混亂）④刪去“約”或“余”（成分贅余）22.示例：本展品為戰(zhàn)國楚帛書，1942年長沙子彈庫出土。內(nèi)容記載創(chuàng)世神話、四時禁忌、天象占卜，文字為楚系篆書，是研究楚國思想、數(shù)術歷法及文字演變的珍貴文獻。【解析】【18題詳解】本題考查學生掌握同詞異境的意義和用法的能力。文中“一手”是指直接、原始的。A.不同。是指個人的技能或本領。B.相同。是指直接、原始的。C.不同。是指一人之力，獨立完