3杰、紅粉青蛾、紅粉知己、綺羅粉黛，等等?！凹t粉”是婦女化妝用的胭脂和鉛粉。綺羅：泛指華貴的絲織品或絲綢衣服。粉黛：傅墨，均為化妝用品?！敖硐唷薄凹t粉”“綺羅”“粉黛”都是中國古代女性的佩飾、服裝、化妝用品，是女性獨(dú)有的與女性身份密切(3)以結(jié)果代原因加具有說服力。常見的成語有：傾國傾城、閉月羞成語都是有典故出處的。通過側(cè)面烘托來展現(xiàn)女性的美，種特殊的欣賞方式。而中國古代指代美女的成語也巧過一些因美麗而產(chǎn)生的結(jié)果來展現(xiàn)女性之美，符合中(4)以個(gè)別代一般用比較有代表性的個(gè)別代表一般。常見成語有：植郎謝女、小家碧玉、大家閨秀，等“檀郎謝女”:檀郎，指晉時(shí)潘岳，小名檀奴，姿容秀美，風(fēng)度翩然：謝女，指晉時(shí)謝道韞，聰慧過人，頗有才華，代指才的夫婦或情侶?！靶〖冶逃瘛币话阒钙矫裆倥c“大家閨秀”相對。閨秀”:舊指出身于世家大族的女子。現(xiàn)泛指富貴人家未出嫁的女子。出自南朝人名用作典故詞語，有一定的條件：或是典事跡耳熟能詳，或是某方面具有代表性的人物。由于中國文化對一些女性個(gè)性的欣賞和認(rèn)同，這些女性在后來的一些文獻(xiàn)和口頭語中被認(rèn)為是一種典型得到(5)以玩具代人借與人物相關(guān)聯(lián)的玩具來指稱人。常見的成語有：喜”:“弄瓦”,瓦，原始的紡錘，古人把瓦給女孩玩，希望她將來能善于女工。經(jīng)常用以祝賀生女孩時(shí)的辭句。這種玩具同樣與女性身份密切相連，用它4在漢語中，以描寫女性美好容貌和體態(tài)為內(nèi)容的成語最為豐富，也是人們最頻繁使用的。例如："閉月羞花""沉魚落雁"是描寫女子容貌驚世駭俗的一組成語，意思是說美女的容貌月亮見了都要躲藏，花朵見了都會感到羞愧，她們的美貌可以使游魚下沉、飛雁降落；"豐容盛翦"形容女子的健美："梳云掠月"指婦女梳妝："嫣然一笑"形容女子的笑態(tài)："蓮花步步"則形容女子步態(tài)輕盈。諸如此類的成語還有很多：仙姿佚貌、出水英蓉、綽約多姿、娥眉蝶首、杏臉桃腮、肌理豐盈、娉婷裊娜、煙視媚行、鶯聲燕語、姍姍來遲(原本形容女子從容緩步的樣子)。古往今來，女性都注重穿著打扮、外出行頭，這在女性成語中也有表現(xiàn)。如"翠袖紅裙"就泛指婦女的服裝，而其中更多的是對富家女子的描述。又如：翠繞珠圍、衣香鬢影、珠光寶氣、鳳冠霞帔、雍容華貴、香車寶馬、香閨繡愛情婚姻是女性人生中最重要的一部分，女性都希望能與所偕老""春蠶到死絲方盡",但在封建時(shí)代她們只能聽"父母之命"、遵"媒的之言",即使"遇人不淑”(女子嫁給了品行不正的丈夫)或丈夫早逝也必須要"從一而終"。在這樣一個(gè)家庭婚姻桎梏下，婦女的命運(yùn)常常是不幸的，因憂慮、色衰、消玉碎",只留下個(gè)"斷香零玉”(比喻女子的尸骸)。人的美包括作為大自然產(chǎn)兒的形體美，即外在美，又應(yīng)包括作為社會產(chǎn)兒的人的心靈美，即內(nèi)在美。成語中贊揚(yáng)女性才能品格的有如：秀外慧中、冰雪聰明、蕙心蘭質(zhì)、忠貞不渝、巾幗英雄、女中丈夫：當(dāng)然，有好就有壞。女性中不乏"群雌粥粥"的"三姑六婆""長舌之婦”,甚者"珠胎暗結(jié)"(喻未結(jié)婚的女人，私通懷孕)"不安于室""人盡可夫"。1.4女性類成語的意義5十九世紀(jì)德國心理學(xué)家馮特認(rèn)為“人是社會的產(chǎn)物，人的心理具有社會性，而表達(dá)人們心理工具的語言也具有社會性。語言是為交際存在的，交際的目的是為了表達(dá)思想的。因此，語言是一種為交際過程所制約并帶有心理烙印的一種符號體系，一個(gè)民族的詞匯和文法本身，就能揭示這個(gè)民族的心理素質(zhì)?！蓖话愕恼Z匯相比，成語的穩(wěn)固性、凝煉性等特征能更好地傳承文化，與文化的關(guān)系表現(xiàn)地更為突出、明顯。成語被稱為“活化石”,是一種濃縮的民族文化，呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會的人物百態(tài)，具有深層次文化內(nèi)涵。女性成語從字面意義理解就是與女性有關(guān)的成語，其內(nèi)涵也是相當(dāng)豐富，可以是描寫女性的成語，也可以是與女性故事相關(guān)的，也可以在詞中涉及到女性。古人對女性的描寫，從整體到局部，從音容到笑貌，從性情到品行等，都有一些成語進(jìn)行具體而生動的描繪，比較全面的表現(xiàn)了女性文化的基本內(nèi)容，反映了人們獨(dú)特的思維方式、審美情趣和價(jià)值體系，反映了中國古代社會積淀下來的關(guān)于女性的一些文化心理。2女性類成語的文化內(nèi)涵2.1女性歧視中國傳統(tǒng)文化是人類歷史上最光輝優(yōu)雅的文化之一，但也包涵了對女性極度的歧視和壓迫。"女色敗家敗國"的女媧史觀在傳統(tǒng)文化中，視女性有美色或有才智都可致禍。武王伐紂時(shí)即引用"北雞司晨，惟家之索"(舊時(shí)比喻婦人篡權(quán)亂政)的古訓(xùn)，要剔除女性在政治上的影響力，還將禍亂之由歸之女性，"紅顏禍水""尤物亡國"時(shí)有出現(xiàn)。但他們又善于把女性作為政治斗爭的工具，"美女破舌"就是慣用的伎倆。于此同時(shí)，許多女教書中提倡"男人有德便是才，女子無才便是德",認(rèn)為女性有了才思，便會不守婦道。久而久之，成語這一文化的"信息塊“對女性姣好外貌和賢良婦德的描寫明顯偏重。更甚的是，女性還時(shí)不時(shí)成了見識短、不知大體、愚味無知的代名詞：形容小恩小惠用"婦人之仁";從"婦姑勃奚谷"中引出因?yàn)闊o關(guān)緊要的細(xì)小事情爭吵：“婦孺皆知"又把婦女的見識和小孩同日而語。2.2女性的審美要求6愛美之心人皆有之，當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃自己扮的美美的，心情也美美的。與女性體態(tài)、容貌相關(guān)的語匯是女性成語中數(shù)量最多的，這是由中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容決定的?；镜木褪桥詰?yīng)當(dāng)體態(tài)柔美、步履輕盈、容貌秀珠玉等比喻容貌之美；閉月羞花、沉魚落雁、燕妒鶯慚、表現(xiàn)美人甜美的歌喉；花飛蝶舞、婀娜多姿等以花、蝶、柳等比喻走路時(shí)的姿態(tài)。嬌聲嬌氣、矜持作含蓄地體現(xiàn)了女子的大方、優(yōu)雅的神態(tài)。眉目如畫比喻、借代等修辭手法來描寫女子眉眼、牙齒的漂亮。我們從中領(lǐng)悟到了人們對女性美的欣賞，對這些美好之物價(jià)值的認(rèn)可，以及人們同與首肯。這些美好之物作為一種豐富的文化載體，不僅體現(xiàn)了人們外方式和審美模式。生活中的女性始終都處于一種被欣賞的地位，而且因此形成一種固定的審美觀。這些女性憑借自己的美封建落后觀念對女子束縛重重，而且越來越大。女子想中有的只是封建禮教方方面面的禁錮，體現(xiàn)在成語中上看中國的女性，就是奴性的同義詞，三從真的有仁德，也常被看作小恩小惠，起不了仁德不屑的表達(dá)。當(dāng)然真正描寫女性才干的成位低下、才能疏淺等原因，這些成語總是無法堂堂正正地7是隋唐科舉的一種名目，應(yīng)試的都是男子，而指稱女性時(shí)則用“不櫛進(jìn)士”;傳統(tǒng)文化對女性成語的形成起了巨大的作用，尤其應(yīng)注意化影響的程度和方式不同，即使是同一類詞，有的受文化作用大，有的作用反而很小，就是受文化作用較大的詞，與文化也不是簡單的關(guān)系。成語形成后隨著文化的發(fā)展變化也會發(fā)生變化，直到今天有些女性成語的意義已不常用，有些成語的用法也不同于其產(chǎn)生時(shí)的情況。但不管成語如何變化，作為漢語詞匯的重要組成部分，我們在日常的學(xué)習(xí)生活中總會聽到、看到、想到它們，這些成語似乎已深深扎在我們的心中，影響著我們的思想、觀對當(dāng)今女性文化的影響是巨大的，無論是在社會、家庭還是在女性自身上，傳古時(shí)候女性成婚后就是相夫教子，母愛，決定孩定孩子一生的成就。古今中外，幾乎每一個(gè)有成就的人，都有一位有美德，有見識的偉大母親。白居易說，“大抵心安即是家”,“安”字下面是“女”字。女子如蒲草，外表柔弱，內(nèi)心堅(jiān)韌。沒有女人，無法心安，也就沒有家。倫理觀念是漢民族傳統(tǒng)心理文化的重要組成部分，中社會，形成了傳統(tǒng)的封建倫理觀念。其中男尊女卑的思文化中。首先父母對待不同性別的子女就在差別，家長認(rèn)為女兒最終像潑出去的水一樣是別人家的，成語中有“女生外響”“女大不中留”的說法。傳統(tǒng)的婚姻觀念反對離婚，舊時(shí)代的婚姻雖然都是父母包辦，常離婚卻少見。女子等到出嫁的年齡嫁了人，縱使未嫁好，也得嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，很難在封建社會有約束下再重新追求自己的真愛，這樣才會有“遇人不淑”的感慨，才會發(fā)生類似“蕭郎陌路”的可悲遭遇。倘做些事情，便會遭受重重精神和肉體的折磨，“倩女離魂”一詞正是對女子這種不幸的生動概括。成家后的女性在家中多是相夫教8語中有“賢妻良母”對該種傳統(tǒng)的描述。在居家生活中女性時(shí)刻注意的就是不能超過自己的權(quán)限，所謂男人的事女人是不當(dāng)管的，一旦越權(quán)，就會有“牝雞司晨，惟受之索”的詛咒，被視為大逆不道。女性的附庸地位更突出地體現(xiàn)在男人怎么樣沒關(guān)系，但女性要絕對專一。即使丈夫死去，女性也不能再嫁，不得為丈夫保持操守，古時(shí)也多有婦女在此方面作為突出而受到牌坊之獎。女性一旦沒有遵照禮教規(guī)定，在肉體和心靈上，都難逃社會和家庭的責(zé)難，所以像“一馬不韉雙鞍”“堅(jiān)心守志”“古井無波”“餓死是小，失節(jié)是大”“三貞九烈”等詞固定下來告誡約束女性。相反男子卻可以金銀十釵，妻妾成群，到處尋歡作樂而被視為合情合理。更有趣的是丈夫死后，妻子沒有真正屬于自己3女性類成語文化內(nèi)涵的原因原始社會雖然有男女隔離，但是沒有尊卑意識男貴女賤意識的風(fēng)行。封建社會以后，封建儒學(xué)和禮學(xué)家們開始分出陽與陰的上下、高低、主從、尊卑關(guān)系，然后以“夫了“男尊女卑”的結(jié)論。這樣一來，男女不平等就成了此的“至理名言”了。從此女性的命運(yùn)就好像被打入十八層地獄，社會上種種歧視女性、殘害婦女的惡俗也就開始發(fā)生了。中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以男女關(guān)女卑為起點(diǎn)的。這種遺毒在中國數(shù)千年的心理結(jié)構(gòu)，在婦女解放運(yùn)動的發(fā)起后，很多封建禮俗已經(jīng)被遺棄了。但是，要肅清“男尊要長期而又頑強(qiáng)的斗爭。誰說女子不如男?“巾幗須眉”形象的展現(xiàn)了女人從來都不是只會做賢內(nèi)助，她們更是國家的棟梁億萬女性，在各自崗位上，撐起各行各業(yè)的半邊天。宋金交戰(zhàn)中，擂起戰(zhàn)鼓的梁紅玉更是讓男子汗顏的鏗鏘玫瑰。她們以巾幗不讓須眉的氣魄，用勤勞和智9慧創(chuàng)造美好家園。誰說女子不如男，中華女性從不表現(xiàn)女性德才之美的成語有秀外慧中、冰雪聰明、蕙心蘭質(zhì)、巾幗英女中丈夫、大家閨秀等，體現(xiàn)了女子內(nèi)外兼修、漂亮、聰慧。但是中國古代女性頗受社會歧視，甚至把女性視作社會禍害，更多的運(yùn)，如：綠慘紅愁、秋風(fēng)紈扇、白華之怨、紅顏薄命、香消玉碎、蕙隕蘭斷香零玉、倡條冶葉、路柳墻花、野花閑草、浪蕊浮花、秦樓楚館、花街柳市、枇杷門巷、鶯巢燕壘、目挑眉語、倚門賣女子貌美的成語“傾城傾國”,也是來源于此。女子美貌了，就會禍害國家，使國家滅亡，商之妲己，越之西施，三國時(shí)之貂蟬，唐陳圓圓，都是美人，卻都被視為亡國之人。雖然古人說“女子無才便是德”,不過女子有才起來，一點(diǎn)不輸男子。從“身執(zhí)柳絮因風(fēng)起”的謝道韞；從“至高至明日月”的李季蘭到李清照，這些女性的才氣在歷史的長河中熠熠生輝不似她們出眾，卻也不是胸?zé)o點(diǎn)墨。雖不能登體。女性文化豐富多彩，作為詞匯精品的成語已有充分的反映.深入了解成語中的女性文化，將對女性認(rèn)識自己的古今地位，心理特征等有重要作用，進(jìn)而在家庭中，對數(shù)女子在處理家務(wù)中“蕙質(zhì)蘭心”,“蕙蘭”是中國的特有品種，花蕊即“蘭心、蕙心”,寓指“中國心”。古人對女子的舉止神態(tài)進(jìn)行規(guī)范，讓其合乎規(guī)矩。有些雖過分苛刻，卻造就了中國女性莊重典雅的氣中華女性端莊大氣，而且聰慧睿智。無鹽有女，相貌丑陋，四十不嫁，于齊王，直言進(jìn)諫，終立為后，從此國大安。中華婉有儀”這個(gè)成語，生動的形容了女子溫文柔順，而有禮水，是溫柔的。中國的女子，待人接物，彬彬有禮，落拙析被束縛千年的中國古代女性愛情觀中國古代女性并沒有愛情。出生在男子的絕對至尊封建社會下的女性，注定了喪失一切權(quán)利或是享受一切男子應(yīng)允下的權(quán)利，包括愛情。她們沒有愛情，只有婚姻。三綱五常之有夫?yàn)槠拮鳛槟凶痈綄倨沸问蕉嬖谂?，從某種角度來講，女子動的。為了避免這種命運(yùn)，就有了站在父母權(quán)貴前抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。從道習(xí)俗及煩瑣的統(tǒng)是不允許自由戀愛萌芽的，嘆才女唐婉咽淚裝歡嘆“世情薄，人情惡”;世外仙姝林妹妹也因有情人成不了眷屬一氣而亡；雖有梁祝走盡了坎坷的愛情道路于是就有了順從。大多女性開始順從甚至已迎合這種愛我們不難看出女性成語與女性文化之間水乳交融，密不可分。它們之間的關(guān)系也是極為復(fù)雜的。女性成語承載了女性文化，是再現(xiàn)女性文化的活化石，的分析，可以看出這些成語背后所承載的中國文化內(nèi)涵。成語中女性成語的長期發(fā)展的過程中，得到了人們的認(rèn)同并流傳下來，一方面是中國物質(zhì)文化和歷史文化不斷積淀的結(jié)果，另一方面也得益于中國人文化豐富多彩，作為詞匯精品的成語已有充分律性仍有待我們進(jìn)一步的探索，但學(xué)習(xí)認(rèn)識這類成語、文化時(shí)，絕不可以將它們割裂開來。我們學(xué)習(xí)女性成語，不但要注意它們的形證其背后的文化意義和內(nèi)涵，將二者結(jié)合起來，在動態(tài)[2]周文柏.中國禮儀大辭典[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992:5[3]馮盈之.成語與漢民族服飾文化[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(06):[4]魏國英.女性學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000:161.[5]邢福義.文化語言學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，2000:1.[7]韓濱.《漢語女性成語初探》[J].《商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版)),2007(12):148-149[9]王啟才，漢代奏議的文學(xué)意蘊(yùn)與文化精神[M],北京：人民出版社，2009.[10]劉超著,周振甫注，文心雕龍注釋[M],北京：人民文學(xué)出版社，1981.[11]班固，漢書[M]。北京：長城出版社，2000.[12]王萍洲，武帝與強(qiáng)漢風(fēng)采[M],河南；大象出版社，2000.[13]壽弊，中國通史[M]。上海：上海人民出版社，199