崀山培英學(xué)校2020年下學(xué)期高二9月月考?xì)v史試題（適用：歷史班，207、208、209、211、214、216、217班）時量：90分鐘滿分：100分單項(xiàng)選擇（每小題2分，共25小題，50分）1、春秋戰(zhàn)國時期，儒家對一些遠(yuǎn)古傳說進(jìn)行了重新解釋，如把“黃帝四面”解釋為“派遣四個大臣去治理四方”，把“黃帝壽長300年”說成“影響后世300年”。這一現(xiàn)象表明()A．遠(yuǎn)古神話是儒家的根源B．儒家對鬼神敬而遠(yuǎn)之C．儒家思想具有理性精神D．儒家宣揚(yáng)君權(quán)神授2、家中老人時常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣?！薄坝鍪乱潇o，做到以靜制動?！憋@然老人繼承了中國傳統(tǒng)文化中的()A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想3、墨子提出“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。墨子這一思想()A.繼承了儒家的仁愛思想B.借鑒了無為而治的思想C.適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要D.否定了西周的等級制度4、董仲舒《春秋繁露》云：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道……”董仲舒強(qiáng)調(diào)的是()A．天人感應(yīng)B．獨(dú)尊儒術(shù)C．君舟民水D．君臣平等5、除西漢開國皇帝劉邦和東漢開國皇帝劉秀外,漢代皇帝都以“孝”為謚號,稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等。這表明漢代()A.皇室宗法觀念根深蒂固B.孝道擴(kuò)展成為社會倫理C.儒學(xué)正統(tǒng)地位得以鞏固D.統(tǒng)治者提倡以孝治天下6、魏晉時期，老莊思想盛行，貴族士流兢習(xí)老莊。晉殷仲堪說“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本間強(qiáng)”，這話當(dāng)時是有代表性的。由此推斷出()A．社會動蕩致道教流行B．儒家思想遭到?jīng)_擊C．信仰多元化傾向嚴(yán)重D．道家思想成為正統(tǒng)7、朱熹曾借用佛教“月印萬川”說來解釋自己的觀點(diǎn)：一個月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無數(shù)的月亮，無數(shù)的月亮終歸于一個月亮。朱熹想要解釋的觀點(diǎn)是()A．天理是萬物的本原B．理先氣后C．三綱五常即是天理D．格物致知8、陸九淵認(rèn)為，“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。他提出求理的方法是()A．格物致知B．心即理也C．發(fā)明本心D．致良知9、明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷削弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系10、黃宗羲在《明夷待訪錄》中說，地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)自主權(quán)；學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實(shí)行．這一思想()A.具有鮮明近代代議制度的特征B.是對君主專制集權(quán)的批判C.奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ)D.提出了學(xué)校議政的方式11、.薄伽丘的《十日談》以反封建教會的故事開始，卻以封建說教結(jié)束。這反映了薄伽丘（）A．作品缺乏新穎性B．固守傳統(tǒng)道德C．思想具有保守性D．宗教信仰虔誠12、亞里士多德非常尊敬自己的老師柏拉圖，但他說“我愛我?guī)?，但我更愛真理”。這表明他()A．只是口頭上尊敬老師B．否定柏拉圖的錯誤觀點(diǎn)C．希望突出自己的思想成就D．具有不斷追求真理的精神13、某歷史學(xué)習(xí)興趣小組就我國古代科技成就進(jìn)行討論，其結(jié)論明顯錯誤的是A．《九章算術(shù)》——當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作B．《齊民要術(shù)》——我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)書C．活字印刷術(shù)——我國古代印刷業(yè)的一大革新D．《傷寒雜病論》——被譽(yù)為“東方藥物巨典”14、“在中世紀(jì)，人類意識的兩個方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處于一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！薄白钕葻熛粕ⅰ钡母驹蚴?)A．意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽B．文藝復(fù)興源于意大利C．意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)D．意大利新興資產(chǎn)階級要求改革傳統(tǒng)觀念15、莎士比亞說：“看吧，我的朋友們，人類不是按照我的規(guī)格創(chuàng)造的，我所能做的一切就是把他們真實(shí)的樣子展示給你們?！边@表明莎士比亞()A．具有求實(shí)的精神B．具有人文主義思想C．信仰上帝造人學(xué)說D．批判基督教信仰16、馬丁·路德說：“在我們當(dāng)中有虔誠的基督徒，這些基督徒是有真信仰、圣靈、悟性、基督的道和意念的。那么，我們?yōu)槭裁匆芙^他們的言語和悟性，而去跟從一個沒有信心和圣靈的教皇呢？這是等于反對整個信仰和基督教會?！瘪R丁·路德的上述言論()A．樹立了基督的新形象B．闡釋了基督教新教義C．主張精神上的自主救贖D．實(shí)現(xiàn)了信仰上的自由17、拿破侖曾說：“沒有盧梭，就沒有法國革命?！边@主要是由于盧梭()A．崇尚自由平等，反映時代要求B．主張暴力革命C．領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了法國大革命D．為法國革命提供了理論武器18、18世紀(jì)法國啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國，而17世紀(jì)中國思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是()A．中國思想家們的思想產(chǎn)生的時間較早B．當(dāng)時中國資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國C．當(dāng)時中國的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國D．當(dāng)時中國思想家們沒對未來社會提出政治設(shè)想19、魯迅在《電的利弊》中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做炮竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水……”中國古代科技在東西方的不同地位表明A．科技在不同的領(lǐng)域和范圍對人類所做的貢獻(xiàn)是不同的B．火藥和指南針的西傳是中國躋身四大文明古國的重要標(biāo)志C．科學(xué)和愚昧只是人的意識對客觀世界的不同反映D．科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益取決于社會環(huán)境20、《齊民要術(shù)》：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首?！笾苤?，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之?！边@段話體現(xiàn)了()A．農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性B．改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C．歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D．統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)的重視21、在楚漢之爭中，有這樣一個故事：韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無章的糧倉。但很快韓信就把新谷、陳糧分開，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計(jì)得非常清楚。他的這些智慧最可能記載于()A．《石氏星表》B．《九章算術(shù)》C．《齊民要術(shù)》D．《黃帝內(nèi)經(jīng)》22、《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！睆闹锌色@取的歷史信息是()A．當(dāng)時青年男女戀愛完全自由B．商品交換仍然存在實(shí)物交換形式C．父母不再干預(yù)子女婚姻D．封建綱常禮教嚴(yán)重束縛人們思想23、王國維在《宋元戲劇史序》中說：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”此話的主要含義是A．強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時代性B．贊美宋元文學(xué)的輝煌成就C．指出各個朝代的文學(xué)成就D．哀嘆古代文學(xué)時間的短暫24、鄧小平在一次參觀文物展覽時，指著一幅名畫說：“我們祖先早已熟知商品經(jīng)濟(jì)了?！边@幅名畫應(yīng)該是()A．《女史箴圖》B．《洛神賦圖》C．《清明上河圖》D．《墨梅圖》25、在第七屆中國京劇藝術(shù)節(jié)上，第一部由澳門人創(chuàng)作的富有澳門風(fēng)情的京劇《鏡?；辍?，宣揚(yáng)了舍生取義的擔(dān)當(dāng)精神，展現(xiàn)出一幅慷慨悲歌的澳門歷史畫卷；抗日題材劇目《楊靖宇》和表現(xiàn)聞一多先生生平事跡的《紅燭魂》歌頌了革命先烈舍身為國、可歌可泣的英雄氣概。根據(jù)以上信息可知()A．京劇傳統(tǒng)劇目沒有新劇富有生命力B．京劇注重社會價值和道德教育功能C．京劇的內(nèi)容只限于歷史題材D．京劇發(fā)展中創(chuàng)新比繼承傳統(tǒng)更重要題號12345678910111213答案CBDADBACABCDD題號141516171819202122232425答案ABCDADDABACB主觀題（50分）26、(18分)閱讀材料，回答問題。材料一希臘神話產(chǎn)生一千多年后，在西方文學(xué)中得以發(fā)揚(yáng)光大，其中的美神阿佛洛迪忒，成為彼特拉克筆下美麗的勞拉，而愛神厄洛斯的世界則是《十日談》抒情筆意所在……希臘神話中，諸如海神、冥王、戰(zhàn)神、農(nóng)神、太陽神、智慧女神等，多數(shù)在外形上無異于人類，他們既需要膳食、休息，也有虛榮心，嫉妒心，個性張揚(yáng)，放縱原欲，盡情地享受現(xiàn)實(shí)世界生活。——《中國古代神話與古希臘神話之比較》材料二中國古典神話中的諸神多數(shù)是將與農(nóng)業(yè)有關(guān)的動植物擬人化，身上彰顯了凡人無法企及的自制力，是世俗道德的楷模。大禹治水“八年于外，三過其門而不入”；后稷教人栽種五谷，天下得利；嫘祖發(fā)明并且傳播了養(yǎng)蠶繅絲，被后世尊為“蠶祖”；神農(nóng)嘗盡百草，一日遭遇七十毒；弈救百姓冒死射掉了多余的九個太陽；王亥教人馴養(yǎng)動物……——《中西方神話人物形象再比較》材料三在晚明馮夢龍的作品中，一改唐宋神話故事《白蛇記》中“蛇女”的妖氣，“蛇女”演變成為活脫脫的市井潑婦。鐵石心腸的金山寺法海和尚，揚(yáng)言“替天行道”，極力阻撓“蛇女”與書生許宣婚姻，“蛇女”對法海破口大罵，其形象直爽真實(shí)，即使擁有法力，白娘子仍然選擇幫許宣打理藥鋪，掙錢過活。——《白蛇傳傳播主題的嬗變及其文化內(nèi)涵》回答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明希臘神話后來得以發(fā)揚(yáng)光大的原因。(6分)【答案】原因：希臘神話中神的形象人性化較強(qiáng)，與人文主義相適應(yīng)；西方中世紀(jì)人文精神飽受壓抑；文藝復(fù)興運(yùn)動需要借助希臘神話弘揚(yáng)人的個性，表達(dá)反封建思想。(6分)（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國“諸神”與希臘“諸神”的不同之處，概括說明中國古典神話所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想內(nèi)涵。(8分)【答案】不同：與農(nóng)業(yè)文明有密切聯(lián)系；具有異于常人的道德。(4分)內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感和歷史使命；推崇仁愛；注重道德；重視主觀人格力量，自我節(jié)制。(4分)（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，通過“白蛇”形象變化，簡析藝術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系。(4分)【答案】晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層的價值取向?qū)λ囆g(shù)作品產(chǎn)生影響；藝術(shù)作品是社會發(fā)展的產(chǎn)物。(4分)27、（14分）明清之際，中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。閱讀材料，回答問題。材料一明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認(rèn)為“王(陽明)學(xué)末流不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，終至“神州蕩覆，宗社丘墟”?！惔浞肌吨袊鍖W(xué)總論》材料二借書籍的編纂，剪除各種異端。直到明代的《永樂大典》和清初的《古今圖書集成》，也還尚能容納各書，“直取原文，未嘗擅改片語”。然而乾隆時期的《四庫全書》就大不一樣了，乾隆進(jìn)行了直接干預(yù)……諷刺派代表作《儒林外史》不得收入。與此同時對非儒學(xué)正統(tǒng)的愛情作品，清統(tǒng)治者一律斥為“淫”，禁止刊行，如《紅樓夢》就被嚴(yán)行禁止。故“四庫全書書不全也”！——林岷《中國文化史概述》（1）根據(jù)材料一，概括明清之際進(jìn)步思想的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識分析產(chǎn)生這些進(jìn)步思想的經(jīng)濟(jì)因素。（2）有學(xué)者認(rèn)為，明清之際對君主專制的批判盡管在當(dāng)時影響很大，但并沒有在歷史上開拓出一條新路。請根據(jù)材料和所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面分析未能開拓新路的原因。(1)內(nèi)容：反對君主專制制度；注重實(shí)學(xué)，講究經(jīng)世致用。（4分）因素：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，市民階層壯大。（4分）(2)原因：明清時期君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；封建正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位，思想專制加強(qiáng)。（6分）28．（18分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代的科學(xué)技術(shù)體系的突出特點(diǎn)是它極強(qiáng)的實(shí)用性。由于它的極端實(shí)用性，一旦現(xiàn)實(shí)不提出直接的要求，它就沒有了發(fā)展的動力。而實(shí)用性科學(xué)眼光不夠遠(yuǎn)大，為自己設(shè)定的發(fā)展空問是極小的，除非大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，這種實(shí)用型科技就只有停滯不前。從盛唐到明末1000多年的時間里，由于中國政治的相對穩(wěn)定，其獨(dú)特的科學(xué)技術(shù)體系得以逐步完善和發(fā)展。近代中國科技發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方?！幾詤菄⒅犊茖W(xué)的歷程》材料二從哥白尼、伽利略到牛頓，近代自然科學(xué)建立起來。近代科學(xué)技術(shù)是以前所未有的速度發(fā)展的，這一時期的一系列成果，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更是將人類對自然界的認(rèn)識水平提高到一個嶄新的高度?？茖W(xué)不僅刷新了我們的世界圖景，也刷新了我們的日常生活?！欢诳茖W(xué)成功的背后，我們必須看到一個潛在的危險(xiǎn)正在顯露出來：人類雖然有了支配自然界的能力，但是卻動搖了人類生存的根基?！幾在w英《技術(shù)演變與全球化》（1）根據(jù)材料一，歸納中國古代科技的特點(diǎn)，