學(xué)案一立足高考前沿,研究考題特點(diǎn)考試大綱核心素養(yǎng)在新高考測試中的表達(dá)1.理解B(1)理解文中重要概念的含義;(2)理解文中重要句子的含意。2.分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息;(2)分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思；(3)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法;(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。論述類文本閱讀在高考中重在提高“思維開展與提升〞能力,要求閱讀中外論述類文本,了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文本的根本特征和主要表達(dá)方式。在考查重點(diǎn)上,應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性,分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。一、論述類文本閱讀要點(diǎn)細(xì)讀論述類文章以議論為主要表達(dá)方式,以理性思維為主要思維方式,具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn),主要以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新見等為表達(dá)目的。論述類文章分為三類:政論文,評(píng)論文,感論文。政論文,就是用充分的事例、事理來證明作者本人觀點(diǎn)的文章;評(píng)論文,就是對(duì)特定的人物、事件、事理、現(xiàn)象、趨勢等加以評(píng)議的文章;感論文,就是針對(duì)特定事物談感想的文章,帶有隨筆性質(zhì)。從高考卷選材的現(xiàn)狀來看,所選文章是政論文和評(píng)論文兩類。1.論述類文本的根本行文脈絡(luò)提出問題(論題、論點(diǎn))——分析問題(論題、論點(diǎn))——解決問題(得出結(jié)論)。2.論證過程的兩種根本結(jié)構(gòu)橫向、縱向。橫向就是圍繞一個(gè)論題(論點(diǎn))從不同角度展開議論,不同角度之間根本是并列的關(guān)系；縱向就是圍繞一個(gè)論題(論點(diǎn))從不同角度展開議論,不同角度之間根本是層層深入的關(guān)系。eq\a\vs4\al(論述類文本根本知識(shí))精細(xì)研讀一些典型文章、典型試題,儲(chǔ)藏一些"母題〞,構(gòu)建關(guān)于論述類文本論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的根本知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。1.論點(diǎn)與論據(jù)論述類文本的根本內(nèi)容包括兩個(gè)局部:論點(diǎn)、論據(jù)。任何論述類文本,作者都會(huì)有自己的觀點(diǎn)(論點(diǎn)),也會(huì)有用來說明自己觀點(diǎn)的材料(論據(jù))。把握了這兩個(gè)方面就能夠從整體上把握文本。論點(diǎn)就是作者的觀點(diǎn)、主張,當(dāng)然有時(shí)候作者會(huì)用一個(gè)關(guān)鍵性的句子明確地將其揭示出來,有時(shí)候會(huì)將其隱含在對(duì)材料的引用分析之中。論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。2.主要的論證方法論證方法特點(diǎn)論據(jù)類型/特點(diǎn)舉例論證列舉事例證明論點(diǎn)具體事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷等引用論證引用人類的科學(xué)原理、名言警句等證明論點(diǎn)經(jīng)典著作中的精辟見解,古今中外的名人名言或名人的觀點(diǎn),人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式,某些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的、廣為流傳的諺語、格言和成語等比擬論證包括類比論證和比照論證類比的對(duì)象為具有相同或相似屬性的同類事物；比照的對(duì)象為具有相反或相異屬性的事物,比方大與小、強(qiáng)與弱等,可以是不同對(duì)象之間的比擬(橫向比擬),也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比擬(縱向比擬)比喻論證以比喻者作論據(jù)去論證被比喻者(論點(diǎn))①以一般事物進(jìn)行比喻論證,比喻應(yīng)當(dāng)貼切自然,要能恰到好處地說明被論證事物的特點(diǎn),比方可以把老師比喻成蠟燭、春蠶,卻不能比喻成抹布、掃帚。②以寓言或者神話作比喻進(jìn)行論證因果論證通過分析事理,提示論點(diǎn)和論據(jù)間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)①分析主要原因和次要原因。②分析問題產(chǎn)生的多重原因,一層一層地追究下去,一直到顯示出最終的原因?yàn)橹?。③分析異因同果、同因異果和互為因果等現(xiàn)象其他論證方法還有:①引申論證:是反證法的一種,又叫歸謬法,是由反面論點(diǎn)引出錯(cuò)誤結(jié)論來說明的方法。這種方法的根本思路是先假設(shè)對(duì)方錯(cuò)誤的論點(diǎn)是"正確〞的,然后從對(duì)方的論點(diǎn)中導(dǎo)出一個(gè)荒唐的結(jié)論來,從而證明對(duì)方的論點(diǎn)不能成立。②歸納論證:也叫"事實(shí)論證〞,它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。③演繹論證:也叫“理論論證〞,它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個(gè)別事例的方法,即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點(diǎn)。3.論證的結(jié)構(gòu)一般來說,議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu),在分說局部,往往會(huì)采取并列、層進(jìn)、正反的結(jié)構(gòu)模式。駁論文,一般會(huì)采取先破后立或邊破邊立的結(jié)構(gòu)模式;駁論文主要從三個(gè)方面來駁斥對(duì)方,即駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證方法,然后由此確立自己觀點(diǎn)的正確性。4.論證的邏輯性論述類文本的邏輯性要求比擬強(qiáng),表現(xiàn)在三個(gè)方面：①一篇文章的論點(diǎn)是一個(gè)體系,文章中的所有觀點(diǎn)結(jié)論都應(yīng)該緊緊圍繞一個(gè)核心觀點(diǎn)展開;②觀點(diǎn)和材料之間契合度要高;③論述類文本的語言要具有嚴(yán)密性,如下定義要精準(zhǔn),做判斷要有分寸。二、怎樣速讀論述類文本?從考查目的看,論述類文章閱讀并不注重考查考生對(duì)相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域或作者觀點(diǎn)的了解掌握情況,而是從語文學(xué)習(xí)的角度,考查考生對(duì)"高濃度信息〞的準(zhǔn)確捕捉、獲取、辨識(shí)能力。對(duì)于文中出現(xiàn)的陌生概念術(shù)語、深?yuàn)W觀點(diǎn),我們只需運(yùn)用語言,結(jié)合文章中的相關(guān)語句加以理解分析即可,不需要全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂文章中的相關(guān)學(xué)科知識(shí)。因此,為了快速、準(zhǔn)確地解答論述類文章閱讀題,建議考生分兩步完成讀文過程。第一步閱讀全文,勾畫文中信息要點(diǎn)1.勾畫出文中重要詞語(1)表述中心論點(diǎn)的詞語,即往往在文中屢次出現(xiàn)的詞語。(2)表達(dá)陳述對(duì)象轉(zhuǎn)換的詞語,即往往表達(dá)了論證思路的詞語。抓住這一點(diǎn)有助于理清文章的層次及整體思路。①因果。如:因?yàn)?、因此、……原因在于、因而、由于、從?等等。②轉(zhuǎn)折。如:但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上,等等。③并列或遞進(jìn)。如:也、又、不是……而是……、不僅……還……,等等。④分類分層。如:第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不僅如此……、此外,等等。閱讀時(shí)抓住這樣一些表示層次結(jié)構(gòu)的語言標(biāo)志詞,對(duì)我們梳理文章思路會(huì)有幫助。⑤舉例子。如：例如、如,等等。(3)修飾、限制性詞語。①年代(時(shí)間屢次依序出現(xiàn))。②程度。如:最、根本、根本、十分、非常,等等。③范圍。如：局部、全部、總共、所有、都、全、少量、多數(shù)、幾乎、僅僅,等等。④數(shù)量(具體數(shù)據(jù)、比例等)。⑤已然未然。如:到目前為止、迄今為止、假設(shè)、可能、如果、一定、必然、將、正在、或,等等。⑥代詞。如:這、那、它、其、此,等等。(4)表情態(tài)的詞語。如:可能、也許、必須、絕對(duì),等等。2.勾畫出文中重要句子(1)統(tǒng)攝全篇的句子——論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句。高考選文,一般一文只有一個(gè)中心論點(diǎn),文本都圍繞這個(gè)論點(diǎn)展開議論。論點(diǎn)的提出,有的在開頭,有的在結(jié)尾,有的就是文章標(biāo)題。(2)作論據(jù)的句子——論述類文章作論據(jù)的材料分為兩種:一種是事例論據(jù),即征引的文獻(xiàn)資料、事實(shí)材料;另一種是事理論據(jù),即人們公認(rèn)的或權(quán)威的道理、名言、法那么、定律等。閱讀時(shí)勾畫出這些事例論據(jù)和事理論據(jù),并且找出它們與論點(diǎn)的關(guān)系,這樣可迅速把握文章內(nèi)容。(3)揭示文章脈絡(luò)層次的句子——論證的思路是沿著邏輯思維的過程展開的。段落與段落之間有明顯的邏輯關(guān)系:有的是并列關(guān)系,有的是遞進(jìn)關(guān)系,還有的是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系。這些邏輯關(guān)系往往有一些標(biāo)志性的語句,如“首先、其次〞等引出的語句。如果沒有這樣的語句,可標(biāo)記每個(gè)自然段的開頭句或結(jié)尾句,然后提取每一段的主要信息,把握文脈。3.簡短批注對(duì)重要詞語,對(duì)表因果關(guān)系的句子,起說明中心、理清結(jié)構(gòu)、區(qū)分層次、暗含材料與觀點(diǎn)關(guān)系等作用的句子,作簡短批注,為下一步操作起提示作用。在實(shí)際操作中,可將重要詞語、重要句子的勾畫和簡短批注結(jié)合起來操作。第二步提取要點(diǎn),整體把握勾畫諸多要點(diǎn)是為對(duì)文章進(jìn)行整體把握作鋪墊。1.梳思路,明結(jié)構(gòu)對(duì)勾畫內(nèi)容進(jìn)行提取、整合,梳理出文章思路。理清文章圍繞論點(diǎn)是如何展開說理的,把握段落之間的邏輯關(guān)聯(lián),注意某一段落的各分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次,把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。只有從整體上把握住了上述內(nèi)容,對(duì)"文中重要概念的含義〞"文中重要句子的含意〞的理解才能準(zhǔn)確而不至于出現(xiàn)偏差,對(duì)"文中的信息〞的篩選和整合才能全面而不至于出現(xiàn)遺漏,對(duì)文中"內(nèi)容要點(diǎn)〞的歸納、"中心意思〞的概括和"作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度〞的分析概括才能準(zhǔn)確而不至于出現(xiàn)遺漏、偏移或錯(cuò)位。論述類文章常見的結(jié)構(gòu)模式有并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式和總分式等。段落之間和語句之間常見邏輯順序有:由一般到特殊,由具體到抽象,由主要到次要,由現(xiàn)象到本質(zhì),由原因到結(jié)果,由概念到應(yīng)用等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次,往往會(huì)有一些明顯的語言標(biāo)志,但也有的文章,并沒有明顯的標(biāo)志,我們可以依據(jù)段落之間的觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系,自己概括梳理。2.會(huì)文意,釋觀點(diǎn)依據(jù)勾畫的重點(diǎn)詞、句及文章結(jié)構(gòu),弄清文章論述了什么主題,主要觀點(diǎn)和看法是什么,涉及什么內(nèi)容。[以例說法]閱讀文本閱讀步驟[2021·全國卷Ⅰ]閱讀下面的文字,完成1～3題。社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理標(biāo)準(zhǔn),它們往往表達(dá)在各種"禮〞之中。從?禮記?中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理標(biāo)準(zhǔn),而要使這些標(biāo)準(zhǔn)成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使"禮〞制度化。在中國古代,"〞無疑是家庭倫理中。?孝經(jīng)?中有孔子的一段話:"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。〞這是說"孝〞是"天道〞常規(guī),是"地道〞通那么,是人們遵之而行的。為什么"孝〞有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)根本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理標(biāo)準(zhǔn)又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理標(biāo)準(zhǔn),這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。"孝〞成為一種家庭倫理標(biāo)準(zhǔn),并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其。?郭店楚簡·成之聞之?中說:"天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。〞理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是"天道〞的要求。君子以"天道〞常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,"人道〞與"天道〞是息息相關(guān)的?！靶ⅷ曌鳛橐环N家庭倫理的就是孔子的“〞。以“親親〞(愛自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民〞,以及于“愛物〞?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)〞,把“孝〞看成是“天之經(jīng)〞“地之義〞“人之行〞是可以理解的。一方面,它表達(dá)了孔子“愛人〞(“泛愛眾〞)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝〞在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此,“孝〞不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)〞的“愛〞不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)〞為根底的“孝〞的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會(huì)在開展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝〞的也會(huì)隨之。例如“四世同堂〞“養(yǎng)兒防老〞,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝〞中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝〞之核心理念的“仁愛〞仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來承當(dāng),但“孝〞的“仁愛〞精神那么不會(huì)改變。對(duì)長輩的愛敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛〞。魯迅在?我們現(xiàn)在怎樣做父親?中批評(píng)抹掉了“愛〞,一味說“恩〞的“父為子綱〞說,提出：“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’。〞“孝〞之核心理念“仁愛〞作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介?"孝〞作為家庭倫理的意義?)(摘編自湯一介?“孝〞作為家庭倫理的意義?)按以下步驟把握全文:第一步閱讀全文,勾畫文中信息要點(diǎn)[勾畫符號(hào)：重要詞語用“□〞標(biāo)示,重要句子用“〞標(biāo)示]第①段段意:社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。1.重要詞語:見文中勾畫。2.重要句子：見文中勾畫。注意句子的條件關(guān)系“要……,就……〞及可能涉及的題目的選項(xiàng)。(涉及第1題A項(xiàng))批注：中國古代的“禮〞,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。第②段段意:孝在家庭倫理中的地位與作用。1.重要詞語:見文中勾畫。2.重要句子:見文中勾畫。批注：文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)〞思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于“孝〞的意義的論斷。第③段段意:"孝〞作為倫理標(biāo)準(zhǔn)的哲理根據(jù)。1.重要詞語:見文中勾畫。2.重要句子:見文中勾畫。批注：儒家從“天道〞與“人道〞的關(guān)系看待“孝〞,這表達(dá)了哲理與倫理的統(tǒng)一。第④段段意:"孝〞作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的"仁學(xué)〞。1.重要詞語:見文中勾畫。2.重要句子:見文中勾畫。批注：“孝〞不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)〞的“愛〞不斷釋放的過程。第⑤段段意:孝的內(nèi)涵隨著社會(huì)開展而變化。1.重要詞語:見文中勾畫。2.重要句子：見文中勾畫。批注：文章既肯定“孝〞的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。批注:文章既肯定“孝〞的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。批注：文章既肯定"孝〞的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。批注：文章既肯定“孝〞的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了"孝〞是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想,"孝〞不僅是家庭內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn),而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)"孝〞的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)"孝〞的理解詮釋是一致的。B.文章基于對(duì)孔子"仁學(xué)〞思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于"孝〞的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深入,最后補(bǔ)充論述。D.文章既肯定"孝〞的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.中國古代的"禮〞,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。B.儒家從"天道〞與"人道〞的關(guān)系看待"孝〞,這表達(dá)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以"親親〞作為"孝〞的基點(diǎn),能使得"孝〞在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親〞的角度批評(píng)“父為子綱〞說,表達(dá)了對(duì)舊說的反思。[跟蹤快練]一、[2021·全國卷Ⅱ]閱讀下面的文字,完成1～3題。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們需要對(duì)美術(shù)史中"原物〞的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否認(rèn)這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消"實(shí)物〞和"原物〞之間的等號(hào),他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的"歷史物質(zhì)性〞。有研究者追溯郭熙?早春圖?的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿?畫繼?記載,他祖上被賜予一個(gè)宅子,他父親被任命為提舉官時(shí),朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用"舊絹山水〞擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說"昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾。〞鄧父請(qǐng)求徽宗賞賜這些"退畫〞?；兆谌菰S了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中"一殿專背熙作〞的狀態(tài),這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作?早春圖?這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說,目前人們?cè)谂_(tái)北"故宮博物院〞看到的?早春圖?只是這幅畫的"實(shí)物〞而非"原物〞。也許有人會(huì)說:如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種研究那么似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性〞甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說,它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從欣賞方式上說,它們從要求“遠(yuǎn)觀〞的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視〞的獨(dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是,這種"歷史物質(zhì)性〞的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些外表上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的開展史。一幅"手卷〞變成了一幅"長卷〞,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻?實(shí)物的回歸:美術(shù)的"歷史物質(zhì)性〞?)1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.美術(shù)館所收藏、陳列的局部藝術(shù)品的真實(shí)性值得疑心,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化,使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)原物的傾向,并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義。B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C.文章第二、三兩段對(duì)?畫繼?所記掌故的討論,是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北"故宮博物院〞的?早春圖?并非"原物〞。D.文章末尾一段舉例說明,一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化,也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。3.根據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。B.郭熙的?早春圖?很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅,觀看它時(shí),只留意細(xì)部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后,將不可防止地被賦予新的屬性和意義。D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了"歷史物質(zhì)性〞的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式,復(fù)原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。二、[2021·全國卷Ⅰ]閱讀下面的文字,完成4～6題。①對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):"文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。〞②目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這"更深層的東西〞是什么呢？③去過天安門廣場的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!〞在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。④認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。⑤以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一局部,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對(duì)國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光輝的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝?照亮和雕刻民族的靈魂?)4.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。5.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝"以人民為中心〞的根本表達(dá)。6.根據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B.對(duì)藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說:"不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的。〞這與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí)。學(xué)案一立足高考前沿,研究考題特點(diǎn)[以例說法]1.解析:A項(xiàng),"把家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置〞在文中找不到根據(jù)。文章開頭只是說"社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理〞。B項(xiàng),"決定了‘孝’是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理〞曲解文意。原文為"中國古代社會(huì)根本上是……家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)〞。D項(xiàng),"傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要〞錯(cuò)