檢測練(三)觀點評價，情境探究一、(2024·湖南九校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～5題。(18分)真善美的“錯位”俄國作家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”(真)，而根據(jù)康德的審美價值論，美則是情感。之所以這么認(rèn)為，是因為前者太機(jī)械了，把“真”看成是這個世界上唯一的、絕對的價值。事實上不是這樣的，按康德的學(xué)說，價值應(yīng)該有三種：真、善、美?？档聸]有解決的是，在藝術(shù)中，并不是一切情感都是美的。什么樣的情感才是審美的呢？是特殊的、不可重復(fù)的情感，又是深刻的、藏在深層的潛意識里的，甚至是以智性為底蘊(yùn)的。我們的古典文論說得更準(zhǔn)確：一方面是陸機(jī)的《文賦》說“詩緣情”；另一方面是更經(jīng)典的《詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！标P(guān)鍵在于用什么方法來表現(xiàn)。用的不是生活的本來面貌，而是象征的、假定的形式?！懊朗钦娴摹边@一觀念是不完全的。美是藝術(shù)家的情志通過假定、想象的自由，超越現(xiàn)實、意蘊(yùn)發(fā)生變異的。但是，美和真并不絕對矛盾，而是交叉的。這就是說，美和真二者之間的關(guān)系，用我的話來說，就是“錯位”，并不是一個半徑不同的同心圓，而是圓心有距離的；真善美，是三個偏心圓的交錯。只要拿文藝作品來核對一下，不但真和美是不統(tǒng)一的，而且和善也是不統(tǒng)一的，真善美三者是“錯位”的。審美與科學(xué)認(rèn)識活動還有一個區(qū)別，就是它的非功利性，這一點是康德說的。善，最初級的意思就是有用或者實用。實用的目的是固定的，而情感是自由的，所以實用是壓抑情感的，如果拘于實用，就沒有情感了。在這一點上，許多理論家都搞得很亂，就是魯迅有時也有些混亂，他在《門外文談》中說過這樣一段話：我想，人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育派”。魯迅說得很生動，但是，從根本上來說，混淆了實用價值和藝術(shù)價值。德國的萊辛在他的《漢堡劇評》中，開宗明義就宣稱：藝術(shù)乃是“逼真的幻覺”。在這一點上，中國古典詩話比他早差不多一個世紀(jì)就覺悟到了，黃生在《一木堂詩稿》卷一中提出詩乃“以無為有，以虛為實，以假為真”，這里的“無”和“有”、“虛”和“實”、“假”和“真”的對立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，可比萊辛徹底多了，“虛”者、“無”者、“假”者，都是“幻覺”，但是并不一定要“逼真”。審美是詩意的，但是，不僅僅是詩意的美的陶冶，而且包含著對惡的審視。藝術(shù)上往往有這樣的現(xiàn)象，就是寫惡事、惡人，也以一種藝術(shù)的眼光去審視，這種惡事、惡人，就和丑發(fā)生了錯位，甚至變得可愛起來，《三國演義》中寫到曹操先誤殺了呂伯奢一家八口，后來明知呂伯奢是好心款待他，又把他殺了。明知錯了，一錯再錯，不僅不懺悔，不難為情，還要宣言“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”，為自己堅決而果斷的不道德而“動心”，而自我欣賞，為自己的不要臉而感到了不起。《三國演義》不但讓讀者看到了這樣的丑惡，而且有一個潛在的眼睛，在引導(dǎo)著讀者閱讀這樣的心理奇觀，在字里行間，不動聲色地讓曹操的行為邏輯與讀者的良知背道而馳，這在文藝心理學(xué)上叫作“情感逆行”，就是一味和讀者的情感作對，讓讀者的良知受到打擊，感到詫異，感到憤怒、痛苦。這就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的享受。洞察人性黑暗，是一種痛快。藝術(shù)表現(xiàn)了這種心理過程，揭示了人性黑暗。因而，我們的感受才結(jié)合著痛感和快感，亞里士多德的《詩學(xué)》中叫作“凈化”，我看，把它理解成“洗禮”也可以吧。這里的奧秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶。情感的豐富和復(fù)雜的多方面、多維度的發(fā)現(xiàn)，就是美的發(fā)現(xiàn)。一個普通的有道德善惡觀念的人和一個有強(qiáng)烈審美傾向的藝術(shù)家的價值的“錯位”就從這里開始。(摘編自孫紹振《審美閱讀十五講》)1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．康德的審美價值論主張美是情感，但是并沒有明確什么樣的情感才是美的。B．在文學(xué)審美中，真善美三者并不是統(tǒng)一的，也不是絕對分裂的，而是有部分的重合。C．萊辛認(rèn)為藝術(shù)是“逼真的幻覺”，在這一點上，中國古典詩話比他覺悟得更早、更透徹。D．文學(xué)審美也包含對惡的審視，是因為在現(xiàn)實生活中惡人也有其可愛的一面。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．如果文學(xué)作品過于強(qiáng)調(diào)實用，就會壓抑情感，減弱審美價值。B．藝術(shù)的美一定是虛構(gòu)的，是通過虛構(gòu)來反映真實，以虛為實。C．作者引述《門外文談》的話，用來證明許多理論家混淆了實用價值和藝術(shù)價值。D．“情感逆行”是與讀者的情感、良知作對，從而達(dá)到“洗禮”的審美目的。3．下列選項中不適合作為論據(jù)來支撐第四段的觀點的一項是(3分)()A．虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。B．夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。C．艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。D．想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。4．依據(jù)原文內(nèi)容，以下生活中的場景不是以審美的眼光看待的一項是(3分)()A．初春看桃花爛漫，仲夏在涼夜聽雨，素秋聞丹桂飄香，寒冬踏碎瓊亂玉。B．一粥一飯，一針一線，在瑣碎的生活中，感受到撫慰人心的溫暖。C．看著母親臉上堆積的皺紋，滿頭的白發(fā)，內(nèi)心百感交集，既心疼又愧疚。D．女兒在練習(xí)朗誦時，雖然總是讀不準(zhǔn)節(jié)奏，我卻看到了一種稚嫩之美?！?.依據(jù)文本的“錯位”理論，聯(lián)系下面《阿Q正傳》中的情節(jié)，評析阿Q這一人物形象的文學(xué)審美價值。(6分)他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸！”小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……”“你怎么動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業(yè)得了賞識，便愈加興高采烈起來：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。二、(2024·南通二模)閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌是指擁有獨特自然資源及悠久的種植、養(yǎng)殖方式與加工工藝歷史的農(nóng)產(chǎn)品，經(jīng)過區(qū)域地方政府、行業(yè)組織或農(nóng)產(chǎn)品龍頭企業(yè)等其他營銷主體有組織的強(qiáng)力運營與管理，形成的具有明顯區(qū)域特征的品牌。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌的形成，能夠給該農(nóng)產(chǎn)品帶來相應(yīng)的美譽(yù)度、吸引度和忠誠度。根據(jù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織的結(jié)構(gòu)形態(tài)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可分為四種類型：第一種類型是家庭作坊式的生產(chǎn)。第二種類型是出現(xiàn)大量的工廠化農(nóng)業(yè)企業(yè)，引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，但沒有形成主導(dǎo)的龍頭企業(yè)品牌，同時存在家庭作坊式的生產(chǎn)。第三種類型是出現(xiàn)大量的工廠化農(nóng)業(yè)企業(yè)，引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，形成若干個業(yè)界有影響的主導(dǎo)龍頭企業(yè)品牌，有一定的市場集中度。第四種類型是以龍頭企業(yè)品牌為主導(dǎo)，若干主導(dǎo)品牌市場高度集中，形成品牌加工運作，輔助產(chǎn)業(yè)、原材料產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)化運作的產(chǎn)業(yè)集群。這四種類型，以第一種、第二種類型存在最為普遍，而第三種、第四種類型則是農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌理想狀態(tài)。成功的農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可以產(chǎn)生公共資源、組織、服務(wù)三種協(xié)同效應(yīng)，從而降低成本。一是公共資源協(xié)同效應(yīng)，區(qū)域品牌組織提供一系列的公共資源、公共服務(wù)，具有明顯的規(guī)模效益；二是組織協(xié)同效應(yīng)，區(qū)域農(nóng)產(chǎn)品的運作組織可以克服以小企業(yè)、小農(nóng)戶為主體的小規(guī)模經(jīng)營無力進(jìn)行品牌運作的弊端；三是服務(wù)協(xié)同效應(yīng)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌將帶動整個農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)，從而為區(qū)域的農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)與農(nóng)戶提供全面、低成本的共享資源。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌作為農(nóng)產(chǎn)品的“信號顯示”，可以使農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的資源優(yōu)勢和特定區(qū)域優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為農(nóng)產(chǎn)品的市場競爭優(yōu)勢，從而提升農(nóng)產(chǎn)品競爭力。農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量是農(nóng)產(chǎn)品競爭優(yōu)勢的重要來源，而自然資源優(yōu)勢對于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的形成具有十分重要的決定作用。因而自然資源的比較優(yōu)勢可以使農(nóng)產(chǎn)品形成質(zhì)量優(yōu)勢，從而提升農(nóng)產(chǎn)品競爭力。但是，農(nóng)產(chǎn)品的某些質(zhì)量特征具有隱蔽性的特點，購買者很難真實完整地了解有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量信息，導(dǎo)致由自然資源優(yōu)勢所決定的農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢信息不能直接地展現(xiàn)在購買者面前。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌作為一種“信號顯示”的標(biāo)識，可以向消費者傳遞生產(chǎn)某種農(nóng)產(chǎn)品的資源優(yōu)勢和區(qū)域優(yōu)勢所形成的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量特征，使消費者對這一區(qū)域生產(chǎn)的某種農(nóng)產(chǎn)品的隱性質(zhì)量特征產(chǎn)生信任，并為這些質(zhì)量特征支付一定的價格。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可為區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)戶提供持續(xù)的品牌效應(yīng)。一般來說，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌有著悠久的歷史和文化內(nèi)涵，獨特的自然地理資源，形成于區(qū)域政府或行業(yè)協(xié)會的強(qiáng)力推動，因此具有強(qiáng)大、持久的影響力，為區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)戶提供強(qiáng)大的光環(huán)效應(yīng)，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售。通過區(qū)域品牌的運作，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與市場化水平，提高農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營管理水平，有利于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌通過兩方面提高農(nóng)民收入水平，一是提高農(nóng)產(chǎn)品的附加價值，二是延長農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加了許多就業(yè)崗位。農(nóng)民收入水平提高后，消費能力的釋放又促進(jìn)農(nóng)業(yè)的投入及生活消費品的消費，進(jìn)一步帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(摘編自鄭秋錦《農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌建設(shè)的內(nèi)涵材料二：黑龍江用10萬盒新鮮蔓越莓回禮廣西189噸砂糖橘的事兒火了，連本地人得知這一消息都大吃一驚。隨著各地網(wǎng)友或互贈禮物，或曬家底，不知不覺，上演了一場“全國農(nóng)業(yè)大摸底”。結(jié)果這一摸底，讓四川魚子醬、甘肅南美對蝦、貴州抹茶、上海崇明藏紅花、安徽六安鵝肝等紛紛走上舞臺。知道咱中華地大物博，但沒想到各地特產(chǎn)竟然還有獨特的反差喜感。細(xì)數(shù)這次摸底摸出來的特色農(nóng)產(chǎn)品，大多屬于“新土特產(chǎn)”。例如藏紅花，在大家心中它的產(chǎn)地是西藏，但沒想到它早姓“滬”啦。據(jù)了解，上海種植藏紅花已有40多年的歷史。20世紀(jì)80年代初，上海從海外成功引種藏紅花球莖，如今，崇明區(qū)藏紅花產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)卮迕褚惨揽坎丶t花走上致富路。而位于崇明廟鎮(zhèn)的永樂村，則被譽(yù)為“中國藏紅花之鄉(xiāng)”。再看四川，你能想到的火鍋、辣椒、兔腦殼，那都太過尋常，高端食材魚子醬才讓四川人民甚至全國人民都驚掉下巴。據(jù)四川文旅部門介紹，目前全球60%的魚子醬產(chǎn)自中國，而四川擁有全國第二的魚子醬產(chǎn)量，雅安就占據(jù)了全球魚子醬12%的市場份額。很多農(nóng)業(yè)品種都已走出原有的傳統(tǒng)主產(chǎn)區(qū)，從不同程度上突破自然條件限制，成為“新土特產(chǎn)”。眾多寶藏農(nóng)產(chǎn)品的亮相、火爆，也讓我們看到在這個互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時代，優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品想要走出本地、走進(jìn)百姓家，不僅要把農(nóng)產(chǎn)品種好、養(yǎng)好，更要營銷好、推廣好。我們既有14億人口這個超大規(guī)模市場的優(yōu)勢，又有鄉(xiāng)村振興、擴(kuò)大內(nèi)需的大背景，優(yōu)質(zhì)農(nóng)特產(chǎn)品一定要抓住機(jī)遇，接住“潑天富貴”，打開市場，再創(chuàng)驚喜。(摘編自《工人日報》)6．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌是指立足于某一區(qū)域的獨特自然資源與悠久歷史文化內(nèi)涵，在區(qū)域政府或行業(yè)協(xié)會的推動下，形成的該地域內(nèi)某類具有美譽(yù)度、吸引度和忠誠度的農(nóng)產(chǎn)品。B.農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌帶來的組織協(xié)同效應(yīng)可以幫助小企業(yè)、小農(nóng)戶克服因規(guī)模太小而無力進(jìn)行品牌運作的弊端，帶來強(qiáng)大的光環(huán)效應(yīng)，提高農(nóng)產(chǎn)品競爭力。C．自然資源優(yōu)勢對于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的形成具有十分重要的決定作用，所以自然資源優(yōu)勢可以直接決定該區(qū)域的農(nóng)產(chǎn)品競爭優(yōu)勢。D．農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌傳遞出來的“信號”可以使消費者對該區(qū)域農(nóng)產(chǎn)品的隱性質(zhì)量特征產(chǎn)生信任，并且愿意為此支付一定的價格。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．農(nóng)戶小作坊式的生產(chǎn)若能引入現(xiàn)代化生產(chǎn)工藝，不斷擴(kuò)大規(guī)模，能在一個地方形成若干有影響的龍頭企業(yè)，自然就會形成區(qū)域品牌了。B．建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌應(yīng)當(dāng)以形成若干龍頭企業(yè)品牌、一定的市場集中度和與農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群為目標(biāo)。C．建設(shè)一種農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌，需要選擇那些具有自然資源優(yōu)勢的產(chǎn)品，否則即便進(jìn)行品牌推廣，也很難形成市場競爭力。D．“農(nóng)業(yè)大摸底”所反映出來的問題是：我國地域遼闊，物產(chǎn)豐饒，從來不缺好的農(nóng)產(chǎn)品，真正缺少的是讓更多人了解產(chǎn)品的推廣宣傳。8．下列選項中，不符合材料一中的“農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌”的一項是(3分)()A．黑龍江省哈爾濱市五常市的“五常大米”品牌。B．合肥豐樂種業(yè)股份有限公司的“豐樂種業(yè)”品牌。C．內(nèi)蒙古的“呼和浩特乳業(yè)”品牌。D．湖北省潛江市的“潛江龍蝦”品牌。9．請根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡要概括建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌的意義。(4分)★10.上海崇明藏紅花、四川魚子醬等新土特產(chǎn)早已遠(yuǎn)銷海外，本地人卻并不熟知，有人說這是“墻里開花墻外香”，請你結(jié)合兩則材料，為解決這一問題提供幾條建議。(6分)

答案詳解1．解析：選D。因果關(guān)系錯誤?！皩徝酪舶瑢旱膶徱暋保且驗橐砸环N藝術(shù)的眼光去審視惡事、惡人，可以引導(dǎo)讀者認(rèn)識人性的黑暗，產(chǎn)生痛感和快感，從而帶來一種藝術(shù)的享受。而不是因為“在現(xiàn)實生活中惡人也有其可愛的一面”。2．解析：選B。“藝術(shù)的美一定是虛構(gòu)的”錯誤。第二段表述為“‘美是真的’這一觀念是不完全的。美是藝術(shù)家的情志通過假定、想象的自由，超越現(xiàn)實、意蘊(yùn)發(fā)生變異的。但是，美和真并不絕對矛盾，而是交叉的”，可見藝術(shù)的美應(yīng)是美和真交叉，并非一定是虛構(gòu)的。3．解析：選C。第四段的中心觀點：藝術(shù)是“逼真的幻覺”，是“以無為有，以虛為實，以假為真”。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品運用虛構(gòu)、虛寫的方式，達(dá)到理想的審美效果。A項，是寫仙境，為虛構(gòu)、虛寫；B項，是寫夢境，為虛構(gòu)、虛寫；C項，是寫現(xiàn)實。D項，是寫回憶，為虛寫。4．解析：選C。依據(jù)文本，審美在藝術(shù)作品中，既包括對“美”的審視，也包括對“丑”的審視。將審美的眼光用在生活當(dāng)中，既包括從平常生活中去發(fā)現(xiàn)美，也包括從生活的完美或是缺陷中去發(fā)現(xiàn)美。A項，是在自然中發(fā)現(xiàn)美。B項，是在日常生活中發(fā)現(xiàn)美。C項，是以普通的眼光觀察生活，不能體現(xiàn)審美的視角。D項，是在生活的不完美處發(fā)現(xiàn)美。5．答案：①文學(xué)欣賞中，真善美經(jīng)常錯位。作家借助虛構(gòu)形象對人性陰暗的表現(xiàn)恰恰有藝術(shù)審美