從漁獵到多元：黑龍江省四排赫哲族村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展探究一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景赫哲族作為中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族，是我國(guó)人口較少的民族之一，2020年人口僅5373人，主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯構(gòu)成的三江平原和完達(dá)山余脈，集中居住于三鄉(xiāng)兩村。長(zhǎng)期以來，赫哲族以漁獵為主要經(jīng)濟(jì)來源，這與他們所處的自然環(huán)境密切相關(guān)。三江平原和完達(dá)山余脈地區(qū)水資源豐富，魚類資源繁多，山林茂密，野生動(dòng)物眾多，為赫哲族的漁獵活動(dòng)提供了得天獨(dú)厚的條件。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，赫哲族形成了獨(dú)特的漁獵文化，他們的生活方式、社會(huì)組織、宗教信仰等都與漁獵經(jīng)濟(jì)緊密相連。例如，赫哲族的傳統(tǒng)服飾多采用魚皮、獸皮制成，這不僅是對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的充分利用，也體現(xiàn)了漁獵文化在其生活中的深刻烙??；他們的飲食以魚、獸肉和野菜為主，且在長(zhǎng)期的漁獵實(shí)踐中，積累了豐富的捕魚和狩獵技巧，如夏季漁閑期制作和修理捕魚工具，春季開江撒網(wǎng)捕魚，秋季捕獲大馬哈魚，冬季封江后采用“鑿冰眼”“刷叉魚”“打冬庫”等冰下捕魚絕活。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，赫哲族傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟(jì)面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，生態(tài)環(huán)境的變化和過度捕撈導(dǎo)致漁業(yè)資源銳減，使得以漁業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式難以為繼。例如，烏蘇里江漁業(yè)資源在20世紀(jì)末曾一度陷入危機(jī)，嚴(yán)重影響了赫哲族的漁業(yè)生產(chǎn)。另一方面，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，促使赫哲族尋求新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，以適應(yīng)時(shí)代的需求。在這樣的背景下，赫哲族開始逐漸從單一的漁獵經(jīng)濟(jì)向多元化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變。黑龍江省四排赫哲族村作為赫哲族的聚居地之一，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型方面具有典型性。近年來，四排赫哲族村積極探索多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，取得了顯著的成效。在農(nóng)業(yè)方面，村民們開墾了大量耕地，從人均耕地不足0.2畝提高到現(xiàn)在人均耕地36.5畝，因地制宜種植水稻、玉米和大豆等農(nóng)作物，實(shí)現(xiàn)了糧食的自給自足，并將農(nóng)產(chǎn)品推向市場(chǎng)，增加了經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)，四排赫哲族村還發(fā)展了稻養(yǎng)結(jié)合、稻田觀光、稻米加工、稻旅融合等產(chǎn)業(yè)，將一粒稻“吃干榨凈”，形成了一個(gè)全新的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。在旅游業(yè)方面，憑借其獨(dú)特的赫哲族文化和優(yōu)美的自然風(fēng)光，開發(fā)了“四排赫哲族風(fēng)情園”“烏蘇里船歌文化記憶館”等旅游景點(diǎn)，吸引了大量游客前來觀光旅游，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)夭惋嫛⒆∷薜确?wù)業(yè)的發(fā)展。村里還以赫哲族伊瑪堪市級(jí)代表性傳承人盧艷華為帶頭人，開展赫哲文化進(jìn)景區(qū)展示展演活動(dòng)，形成了特色民族文化演繹產(chǎn)業(yè)；以赫哲族樺樹皮制作技藝省級(jí)代表性傳承人尤俊濤為代表，形成了民族特色傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)，通過“非遺+產(chǎn)業(yè)”模式，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這樣的時(shí)代背景下，研究赫哲族從漁獵走向多元的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)需求。通過對(duì)四排赫哲族村的深入研究，可以更好地了解少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程、面臨的問題及解決途徑，為赫哲族及其他少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有益的借鑒，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。1.1.2研究意義從理論層面來看，本研究有助于豐富少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的內(nèi)容。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究雖然取得了一定的成果，但針對(duì)赫哲族這一人口較少民族從傳統(tǒng)漁獵經(jīng)濟(jì)向多元化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的研究還相對(duì)薄弱。本研究以四排赫哲族村為案例，深入探討赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略和路徑，分析多元化經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體影響和貢獻(xiàn)，能夠?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科提供新的研究視角和實(shí)證資料，進(jìn)一步完善少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論體系。在實(shí)踐意義方面，對(duì)赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的研究成果，能為赫哲族地區(qū)制定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃提供依據(jù)。通過總結(jié)四排赫哲族村在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和存在的問題，能夠幫助當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)部門更好地把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，制定針對(duì)性的政策措施，促進(jìn)赫哲族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)也能為其他少數(shù)民族地區(qū)提供借鑒。不同少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中可能面臨相似的問題，如資源利用、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、文化傳承等，赫哲族從漁獵走向多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以為其他少數(shù)民族地區(qū)提供參考，推動(dòng)各少數(shù)民族地區(qū)結(jié)合自身實(shí)際情況，探索適合本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。此外，促進(jìn)赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定也具有重要意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，赫哲族經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，能夠提高赫哲族人民的生活水平，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)各民族之間的交流與合作，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.2.1研究方法本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析赫哲族從漁獵走向多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程與策略。在文獻(xiàn)研究法方面，廣泛搜集國(guó)內(nèi)外關(guān)于少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、赫哲族文化與歷史、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等相關(guān)的學(xué)術(shù)著作、期刊論文、研究報(bào)告以及政府文件等資料。通過對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理與分析，了解赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的現(xiàn)狀和前沿動(dòng)態(tài)，把握已有研究的成果與不足，為本文的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和研究思路。例如，通過查閱凌純聲的《松花江下游的赫哲族》，深入了解赫哲族傳統(tǒng)漁獵經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，為研究其經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供歷史背景資料。實(shí)地調(diào)研法是本研究的重要方法之一。深入黑龍江省四排赫哲族村，進(jìn)行為期[X]個(gè)月的實(shí)地考察。與當(dāng)?shù)卣块T、企業(yè)負(fù)責(zé)人、赫哲族村民等進(jìn)行面對(duì)面的訪談，了解四排赫哲族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況、面臨的問題以及村民對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法和期望。同時(shí)，參與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活活動(dòng)，觀察赫哲族在農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、手工藝等產(chǎn)業(yè)中的實(shí)際運(yùn)作情況，獲取第一手資料。例如，與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)合作社負(fù)責(zé)人交流，了解農(nóng)產(chǎn)品的種植、銷售以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃等情況；與從事旅游業(yè)的村民交談，了解旅游項(xiàng)目的開發(fā)、游客接待以及旅游收入等方面的信息。案例分析法也是本研究的關(guān)鍵方法。以四排赫哲族村為典型案例，詳細(xì)分析其在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中的具體做法、取得的成效以及存在的問題。通過對(duì)這一案例的深入剖析，總結(jié)赫哲族從漁獵走向多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和不足之處，為其他少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可借鑒的模式和參考。例如，分析四排赫哲族村發(fā)展稻養(yǎng)結(jié)合、稻旅融合等產(chǎn)業(yè)的具體實(shí)踐，探討如何充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展。1.2.2創(chuàng)新點(diǎn)本研究在研究視角上具有創(chuàng)新性。從多維度對(duì)四排赫哲族村的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行分析，不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表象，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)等，還深入探討經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背后的文化因素、社會(huì)因素以及政策因素等對(duì)赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。研究赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的傳承與創(chuàng)新，以及文化因素如何影響赫哲族村民的經(jīng)濟(jì)行為和產(chǎn)業(yè)選擇；分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、人口流動(dòng)等社會(huì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用；研究國(guó)家和地方政府的相關(guān)政策在赫哲族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中所發(fā)揮的引導(dǎo)和支持作用。這種多維度的分析視角，為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究提供了新的思路和方法，豐富了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。在研究?jī)?nèi)容上，本研究對(duì)赫哲族從漁獵走向多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體策略和路徑進(jìn)行了深入挖掘。詳細(xì)分析四排赫哲族村在農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、手工藝等產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的創(chuàng)新舉措和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及這些產(chǎn)業(yè)之間的融合發(fā)展模式。研究四排赫哲族村如何通過發(fā)展稻養(yǎng)結(jié)合產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化和高效化；如何利用赫哲族文化和自然風(fēng)光，打造特色旅游品牌，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游；如何傳承和發(fā)展赫哲族傳統(tǒng)手工藝，將其轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品。這些具體的策略和路徑研究，為赫哲族及其他少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了具有實(shí)際操作價(jià)值的參考和借鑒。二、赫哲族漁獵經(jīng)濟(jì)的歷史溯源2.1赫哲族概況赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，也是中國(guó)人口較少的民族之一。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)赫哲族人口僅5373人，主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯構(gòu)成的三江平原和完達(dá)山余脈，集中居住于同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)、雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯市敖其鎮(zhèn)敖其赫哲族村和撫遠(yuǎn)市抓吉鎮(zhèn)抓吉赫哲族村，即“三鄉(xiāng)兩村”。赫哲族有著獨(dú)特的文化。在語言方面，赫哲族語屬于阿爾泰語系滿-通古斯語族滿語支（也有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)歸入那乃次語支），但他們沒有本民族的文字，早年削木、裂革、結(jié)革記事，因長(zhǎng)期與漢族交錯(cuò)雜居，如今通用漢語。在藝術(shù)領(lǐng)域，赫哲族的文化藝術(shù)形式多樣且極具特色。伊瑪堪是赫哲族流傳最普遍的一種口頭相傳的民間說唱文學(xué)，被譽(yù)為北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石，其故事內(nèi)容豐富，涵蓋英雄事跡、民族興衰、愛情故事等，說唱時(shí)合轍押韻，雖無樂器伴奏，但深受群眾歡迎，常見襯詞如“嘎哪呀哈爾哪”等。赫哲族的音樂也獨(dú)具魅力，特有樂器曾有“空康吉”和“口弦琴”，“空康吉”現(xiàn)已失傳，而“口弦琴”至今仍有人能演奏。其民歌“嫁令闊”內(nèi)容廣泛，涵蓋捕魚、狩獵和生活習(xí)俗等方面，按音調(diào)、形式和內(nèi)容可進(jìn)行多種分類。在傳統(tǒng)技藝上，赫哲族的魚皮畫和魚皮衣制作工藝堪稱一絕。魚皮畫分為粘貼和鏤刻兩種，利用魚皮的黑、白、灰三色以及凹凸不平的魚鱗，營(yíng)造出獨(dú)特的視覺效果和立體感，風(fēng)格古樸粗獷；魚皮衣則是將鰱魚、鯉魚等魚皮完整剝下，經(jīng)晾干、去鱗、捶打等工序，使其柔軟如棉布，再用鰱魚皮線縫制而成，這不僅體現(xiàn)了赫哲族對(duì)自然資源的巧妙利用，更承載著他們獨(dú)特的審美觀念和文化內(nèi)涵。赫哲族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其先民是肅慎族系的組成部分，歷史上曾包含于肅慎、挹婁、勿吉等古代民族之中。唐代和渤海國(guó)時(shí)期，赫哲族先民與黑水靺鞨有密切的淵源關(guān)系，是其構(gòu)成之一。遼代，赫哲族先民屬于生女真北支的一部分；金代，屬生女真人的一部分。元代，為女真水達(dá)達(dá)人的一部分。明永樂七年（1409年），設(shè)奴兒干都指揮使司，赫哲族先民歸屬其內(nèi)，至明弘治年間始?xì)w遼東都司管轄。明代女真人分為海西女真、建州女真和野人女真，赫哲人是野人女真的重要組成部分。至明末清初，赫哲先民從野人女真人中逐步分離出來，形成獨(dú)立的族群。當(dāng)時(shí)赫哲人又分為“剃發(fā)黑金”和“不剃發(fā)黑金”兩個(gè)部分，中國(guó)的赫哲族和俄羅斯的那乃人主要是剃發(fā)黑斤的后裔?！昂照堋弊鳛樽宸Q最早出現(xiàn)于康熙二年（1663年）三月。清康熙八年（1689年），中俄簽訂《中俄尼布楚條約》，赫哲人從此跨境居住。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，赫哲族經(jīng)歷了諸多變遷，其經(jīng)濟(jì)生活、文化習(xí)俗等也在不斷演變。2.2漁獵經(jīng)濟(jì)的興起與繁榮赫哲族選擇漁獵經(jīng)濟(jì)作為主要的生產(chǎn)方式，是多種因素共同作用的結(jié)果。從地理因素來看，赫哲族聚居的三江平原和完達(dá)山余脈地區(qū)，自然資源極為豐富。黑龍江、松花江、烏蘇里江三條大江在此交匯，形成了廣闊的水域，魚類資源繁多，如鱘鰉魚、鮭魚、“三花五羅”等名貴魚類，為漁業(yè)生產(chǎn)提供了得天獨(dú)厚的條件。據(jù)記載，歷史上這里的漁業(yè)資源極為豐富，“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛進(jìn)飯鍋里”便是對(duì)當(dāng)時(shí)漁業(yè)資源豐富程度的生動(dòng)寫照。完達(dá)山余脈的茂密山林中，棲息著眾多野生動(dòng)物，如狍子、鹿、野豬、貂等，為赫哲族的狩獵活動(dòng)提供了豐富的獵物來源。文化因素在赫哲族漁獵經(jīng)濟(jì)的形成中也起著重要作用。在長(zhǎng)期的漁獵實(shí)踐中，赫哲族逐漸形成了獨(dú)特的漁獵文化。他們信仰薩滿教，認(rèn)為萬物有靈，對(duì)自然界懷有敬畏與感恩之情。這種信仰使得他們?cè)跐O獵過程中遵循一定的自然規(guī)律，不過度捕撈和狩獵，以保持生態(tài)平衡，確保自然資源的可持續(xù)利用。例如，赫哲族在捕魚時(shí)會(huì)根據(jù)不同季節(jié)和魚類的習(xí)性，選擇合適的捕魚方式，春季開江時(shí)，采用撒網(wǎng)捕魚；冬季封江后，則采用“鑿冰眼”“刷叉魚”“打冬庫”等冰下捕魚方法。漁獵經(jīng)濟(jì)在赫哲族社會(huì)生活中占據(jù)著核心地位，對(duì)其社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在物質(zhì)生活方面，漁獵產(chǎn)品是赫哲族的主要食物來源。赫哲族有吃生魚的習(xí)慣，從魚皮、魚籽到魚肉、魚脆骨都有生吃的妙法，如“剎生魚”，將鯉、鱘、鰉等魚的肉切成絲，拌上用開水燙過的土豆絲、綠豆芽、辣椒油、醋、鹽等，吃起來清香鮮嫩。他們還將獵獲的獸肉作為食物，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漁獵產(chǎn)品也是赫哲族重要的生產(chǎn)資料和生活資料。魚皮和獸皮被用來制作服飾、被褥等生活用品，魚皮制作的衣服，不僅防水保暖，而且結(jié)實(shí)耐用，是赫哲族傳統(tǒng)服飾的重要組成部分；獸皮制作的被褥則為他們?cè)诤涞亩咎峁┝藴嘏Ｔ谏鐣?huì)組織方面，漁獵經(jīng)濟(jì)塑造了赫哲族獨(dú)特的社會(huì)組織形式。狩獵活動(dòng)一般集體進(jìn)行，推選一名“勞德瑪發(fā)”領(lǐng)導(dǎo)，他負(fù)責(zé)組織和指揮狩獵活動(dòng)，分配獵物。這種集體合作的方式，增強(qiáng)了赫哲族的凝聚力和團(tuán)結(jié)精神，也促進(jìn)了社會(huì)分工的發(fā)展。在漁業(yè)生產(chǎn)中，雖然也有個(gè)體捕魚的情況，但在一些大型捕魚活動(dòng)中，如捕撈鱘鰉魚等大型魚類時(shí)，也需要多人合作，體現(xiàn)了社會(huì)組織在漁獵經(jīng)濟(jì)中的重要作用。在精神文化方面，漁獵經(jīng)濟(jì)孕育了赫哲族豐富的文化藝術(shù)。伊瑪堪作為赫哲族的民間說唱文學(xué)，其內(nèi)容大多與漁獵生活相關(guān)，歌頌英雄的漁獵事跡、民族的興衰等，成為傳承赫哲族歷史和文化的重要載體。赫哲族的音樂、舞蹈等藝術(shù)形式也與漁獵生活緊密相連，如薩滿舞中就有模仿動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈，體現(xiàn)了他們對(duì)自然和漁獵生活的熱愛與敬畏。2.3漁獵經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式赫哲族在長(zhǎng)期的漁獵實(shí)踐中，發(fā)展出了一套獨(dú)特且高效的漁獵經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，涵蓋了工具、技巧、組織形式、產(chǎn)品分配與交易等多個(gè)方面，這些要素相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了赫哲族漁獵經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在狩獵活動(dòng)中，赫哲族使用的工具豐富多樣，且各具特色。弓箭是早期狩獵的重要工具，其制作工藝精湛，箭頭多由骨、石等材料制成，具有較強(qiáng)的殺傷力。隨著時(shí)間的推移，槍支逐漸成為主要的狩獵工具，極大地提高了狩獵效率。獵犬在狩獵中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，它們嗅覺靈敏、行動(dòng)敏捷，能夠追蹤獵物的蹤跡，協(xié)助獵人圍捕獵物。赫哲族還會(huì)使用夾子、套子等工具，巧妙地設(shè)置在獵物經(jīng)常出沒的地方，以捕獲獵物。赫哲族的狩獵技巧充分體現(xiàn)了他們對(duì)自然環(huán)境和獵物習(xí)性的深刻了解。他們善于觀察動(dòng)物的蹤跡，通過識(shí)別腳印、糞便、毛發(fā)等線索，判斷獵物的種類、數(shù)量和活動(dòng)規(guī)律。在追蹤獵物時(shí)，獵人會(huì)保持安靜，小心翼翼地接近獵物，避免發(fā)出聲響驚擾到它們。一旦發(fā)現(xiàn)獵物，獵人會(huì)根據(jù)具體情況選擇合適的時(shí)機(jī)和方式進(jìn)行攻擊，如利用地形隱蔽自己，突然發(fā)動(dòng)襲擊，或者采用圍獵的方式，將獵物驅(qū)趕到預(yù)定的區(qū)域進(jìn)行捕殺。狩獵活動(dòng)通常以集體的形式進(jìn)行，這不僅能提高狩獵的成功率，還能增強(qiáng)族人之間的凝聚力和協(xié)作能力。在集體狩獵時(shí)，會(huì)推選一名經(jīng)驗(yàn)豐富、威望較高的“勞德瑪發(fā)”作為領(lǐng)導(dǎo)者，他負(fù)責(zé)組織和指揮整個(gè)狩獵行動(dòng)?！皠诘卢敯l(fā)”會(huì)根據(jù)獵人的技能和體力，合理分配任務(wù)，如安排部分獵人負(fù)責(zé)追蹤獵物，部分獵人負(fù)責(zé)圍堵，部分獵人負(fù)責(zé)攻擊等。在狩獵過程中，獵人們嚴(yán)格遵守“勞德瑪發(fā)”的指揮，密切配合，共同完成狩獵任務(wù)。捕魚方面，赫哲族的工具同樣多種多樣。網(wǎng)具是捕魚的主要工具之一，包括拉網(wǎng)、旋網(wǎng)、掛網(wǎng)等。拉網(wǎng)適用于在較淺的水域進(jìn)行大規(guī)模捕撈，需要多人協(xié)作，將網(wǎng)拉過水域，捕獲其中的魚類；旋網(wǎng)則適合單人操作，獵人將網(wǎng)拋向水中，利用網(wǎng)的重量和形狀將魚罩??；掛網(wǎng)則設(shè)置在水流較緩的地方，魚類游動(dòng)時(shí)會(huì)被網(wǎng)纏住。鉤具也是常用的捕魚工具，有滾鉤、鈴鐺鉤等。滾鉤是一種帶有多個(gè)鋒利鉤子的漁具，通常設(shè)置在魚類洄游的路線上，當(dāng)魚觸碰到鉤子時(shí)就會(huì)被鉤??；鈴鐺鉤則是在鉤子上系上鈴鐺，當(dāng)魚咬鉤時(shí)，鈴鐺會(huì)發(fā)出聲響，提醒獵人。魚叉也是赫哲族捕魚的重要工具，尤其是在冬季冰下捕魚時(shí)，魚叉的作用更加凸顯。赫哲族獵人手持魚叉，通過冰眼觀察魚的游動(dòng)，一旦時(shí)機(jī)成熟，迅速將魚叉刺向目標(biāo)。赫哲族根據(jù)不同的季節(jié)和魚類的習(xí)性，總結(jié)出了豐富多樣的捕魚方法。春季開江時(shí)，水溫逐漸升高，魚類開始活躍，赫哲族采用撒網(wǎng)捕魚的方法，利用水流和魚類的游動(dòng)，將網(wǎng)撒向水中，捕獲大量的魚類。秋季是大馬哈魚洄游的季節(jié)，赫哲族會(huì)在河流的淺灘處設(shè)置魚梁子，利用石頭和樹枝等材料搭建障礙物，引導(dǎo)大馬哈魚進(jìn)入預(yù)先設(shè)置好的陷阱，然后進(jìn)行捕撈。冬季封江后，冰下捕魚成為主要的捕魚方式。赫哲族采用“鑿冰眼”“刷叉魚”“打冬庫”等獨(dú)特的方法?！拌彵邸笔窃诒嫔翔彸龆鄠€(gè)冰眼，通過觀察冰眼中的魚情，選擇合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行捕撈；“刷叉魚”則是在冰眼周圍用刷子或樹枝攪動(dòng)，吸引魚類靠近，然后用魚叉將其捕獲；“打冬庫”是在冰下挖掘一個(gè)洞穴，將魚類驅(qū)趕到洞穴中，然后進(jìn)行捕撈。漁獵產(chǎn)品的分配方式體現(xiàn)了赫哲族的社會(huì)文化特點(diǎn)。在狩獵活動(dòng)中，獵物通常按照一定的規(guī)則進(jìn)行分配。獸肉一般平均分配給參與狩獵的人員，無論貢獻(xiàn)大小，每人都能得到一份。獸皮則根據(jù)獵人在狩獵中的表現(xiàn)和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，表現(xiàn)突出的獵人會(huì)獲得較好的獸皮。在捕魚活動(dòng)中，魚獲的分配相對(duì)靈活。如果是集體捕魚，魚獲會(huì)按照參與捕魚的人數(shù)進(jìn)行平均分配；如果是個(gè)人捕魚，魚獲則歸個(gè)人所有。赫哲族與周邊民族和地區(qū)的交易活動(dòng)由來已久。早在清朝初期，赫哲族就開始與外族進(jìn)行以物易物的交易。漁產(chǎn)品是赫哲族主要的交易商品之一，在清康熙至乾隆年間，以鰉魚骨為主的漁產(chǎn)品就已參與交易，隨著時(shí)間的推移，漁產(chǎn)品逐漸成為赫哲族重要的經(jīng)濟(jì)收入來源。獵產(chǎn)品交易也始于清朝初期，在“貢貂賞烏林”制度下，赫哲人到指定地點(diǎn)貢納貂皮后，會(huì)用多余的獵獲品與官商交換生產(chǎn)、生活用品。赫哲族用漁獵產(chǎn)品換取糧食、布匹、鐵器等生活和生產(chǎn)必需品，這種交易活動(dòng)促進(jìn)了赫哲族與其他民族之間的經(jīng)濟(jì)交流和文化融合。三、四排赫哲族村漁獵經(jīng)濟(jì)的興衰歷程3.1四排赫哲族村概述四排赫哲族村位于黑龍江省雙鴨山市饒河縣東北烏蘇里江西畔，與俄羅斯隔江相望，距離饒河縣城21.5公里，是全國(guó)僅有的3個(gè)赫哲族鄉(xiāng)之一，也是饒河縣唯一的民族鄉(xiāng)。截至[具體年份]，四排赫哲族村全村共有[X]戶，總?cè)丝赱X]人，其中赫哲族人口[X]人，占全村總?cè)丝诘腫X]%。在民族構(gòu)成上，除了赫哲族外，還居住著漢族、滿族等民族，各民族之間相互交流、相互融合，形成了多元和諧的民族文化氛圍。四排赫哲族村地勢(shì)平坦，泡澤密布，自然資源極為豐富。現(xiàn)有耕地面積達(dá)2000公頃，土壤結(jié)構(gòu)良好，基礎(chǔ)肥力較高，非常適宜發(fā)展種植業(yè)，主要種植水稻、大豆、玉米、小麥等糧食作物，以及紅小豆、白瓜等經(jīng)濟(jì)作物。憑借烏蘇里江的江水灌溉，這里產(chǎn)出的水稻質(zhì)量?jī)?yōu)良，在市場(chǎng)上備受青睞，逐漸形成了具有一定知名度的品牌。水產(chǎn)資源同樣豐富，境內(nèi)有1江4河，水域廣闊，盛產(chǎn)鱘鰉、鱖、鮭、鯉、鯽等名優(yōu)魚種，其中“三花五羅”更是久負(fù)盛名，為漁業(yè)發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。林木和草原資源也具有相當(dāng)大的潛力，次生林地覆蓋率達(dá)到21%，擁有400公頃的優(yōu)質(zhì)草原，為畜牧業(yè)和林業(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。四排赫哲族村擁有獨(dú)特的文化特色。赫哲族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在這里得到了較好的傳承和發(fā)展，民間說唱文學(xué)伊瑪堪，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的文化內(nèi)涵，講述著赫哲族的歷史和傳說，是赫哲族文化的瑰寶。內(nèi)容豐富、形式短小活潑的“說胡力”，以及反映人民悲慘生活的詩歌等，也都是赫哲族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。赫哲族的工藝美術(shù)獨(dú)具特色，最為著名的是樺皮制品、木制品、魚獸皮制品。這些工藝品在制作過程中，大多采用精巧的咬合工藝來完成，外面還刻有精美的花紋圖案，既美觀又實(shí)用。其中，魚皮制作技藝在2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，魚皮衣不僅冬暖夏涼、輕薄有彈性，而且制作工藝復(fù)雜，體現(xiàn)了赫哲族人民的智慧和創(chuàng)造力。赫哲族的餐飲文化也別具一格，民族傳統(tǒng)魚宴制法奇特，種類繁多，味道鮮美，如稍魯（烤魚）、它斯恨（炒魚毛）、塔拉卡（殺生魚）、拉布塔哈（魚片）、蘇拉卡（刨花）、查發(fā)（魚籽干）等，深受游客喜愛。3.2四排赫哲族村漁獵經(jīng)濟(jì)的興盛時(shí)期在過去，四排赫哲族村的漁獵經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)歷過一段繁榮興盛的黃金歲月。每至捕魚旺季，烏蘇里江面上便呈現(xiàn)出一派熱火朝天的繁忙景象。天還未亮，赫哲族村民們就已紛紛起身，熟練地檢查著捕魚工具，隨后駕駛著漁船駛向江中。他們有的使用拉網(wǎng)，幾人一組，齊心協(xié)力地將巨大的漁網(wǎng)緩緩撒入水中，借助水流的力量，讓漁網(wǎng)在江水中張開，形成一個(gè)巨大的包圍圈，等待魚兒自投羅網(wǎng)；有的則手持旋網(wǎng)，站在船頭，身體微微后仰，然后猛地將網(wǎng)拋向空中，旋網(wǎng)在空中劃出一道優(yōu)美的弧線后，精準(zhǔn)地落入水中，濺起一圈圈水花，瞬間將周圍的魚兒罩住。當(dāng)收網(wǎng)時(shí)，只見網(wǎng)中魚兒活蹦亂跳，銀光閃閃，村民們的臉上洋溢著豐收的喜悅，歡聲笑語回蕩在江面上。冬季的烏蘇里江封凍后，冰下捕魚則成為了四排赫哲族村獨(dú)特的風(fēng)景。村民們?cè)诒嫔翔彸鲆粋€(gè)個(gè)冰眼，冰屑四濺。他們手持魚叉，全神貫注地盯著冰眼，耐心地等待著魚兒的出現(xiàn)。一旦發(fā)現(xiàn)魚的蹤跡，他們便迅速而準(zhǔn)確地將魚叉刺向水中，動(dòng)作嫻熟而敏捷，常常能一擊即中。“鑿冰眼”“刷叉魚”“打冬庫”等冰下捕魚絕活，在這里得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，曾?jīng)在冬季捕魚時(shí)，一網(wǎng)下去就能捕獲上千斤的魚，場(chǎng)面十分壯觀。狩獵季節(jié)同樣充滿了激情與挑戰(zhàn)。村民們騎著馬，帶著獵犬，組成狩獵隊(duì)伍，向著山林進(jìn)發(fā)。山林中，獵犬在前面奔跑著，憑借著敏銳的嗅覺，追蹤著獵物的蹤跡。一旦發(fā)現(xiàn)獵物，獵犬便會(huì)發(fā)出叫聲，向獵人示意。獵人們則迅速行動(dòng)起來，有的手持弓箭，有的端著獵槍，小心翼翼地靠近獵物，尋找最佳的射擊時(shí)機(jī)。當(dāng)獵物進(jìn)入射程范圍，獵人果斷出手，利箭或子彈呼嘯而出，獵物應(yīng)聲倒地。在狩獵過程中，獵人們相互配合，分工明確，展現(xiàn)出了高度的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。當(dāng)時(shí)的漁獵生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀。漁業(yè)方面，村里擁有眾多的漁船和漁網(wǎng)，捕魚水面廣闊，除了烏蘇里江，周邊的河流和泡澤也是村民們捕魚的場(chǎng)所。每年的漁獲量十分豐富，不僅滿足了村民們的日常生活需求，還有大量的剩余漁產(chǎn)品用于交易。狩獵方面，村里的狩獵隊(duì)伍規(guī)模較大，狩獵范圍涵蓋了周邊的山林。獵獲的動(dòng)物種類繁多，有狍子、鹿、野豬、貂等，其中貂皮和鹿茸等珍貴的獵產(chǎn)品在市場(chǎng)上備受青睞，成為了重要的交易商品。漁獵經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)四排赫哲族村村民的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在物質(zhì)生活方面，漁獵產(chǎn)品為村民們提供了豐富的食物來源和生活資料。魚肉和獸肉是村民們餐桌上的主要食物，魚皮和獸皮被制作成各種服飾和生活用品，如魚皮衣、獸皮帽、皮靴等，這些物品不僅實(shí)用，還具有獨(dú)特的民族特色。在精神文化方面，漁獵經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了赫哲族文化的傳承和發(fā)展。伊瑪堪、嫁令闊等民間藝術(shù)形式中，都有大量關(guān)于漁獵生活的內(nèi)容，這些藝術(shù)形式成為了赫哲族文化的重要載體，豐富了村民們的精神世界。同時(shí)，漁獵活動(dòng)中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗和禁忌，如對(duì)自然的敬畏、對(duì)神靈的祭祀等，也深深地融入了村民們的日常生活，形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。3.3四排赫哲族村漁獵經(jīng)濟(jì)的衰落原因四排赫哲族村漁獵經(jīng)濟(jì)的衰落是多種因素交織作用的結(jié)果，其中狩獵資源減少、漁業(yè)資源衰退以及政策變化等因素起到了關(guān)鍵作用，深刻地改變了赫哲族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式。隨著時(shí)間的推移，狩獵資源的急劇減少成為了四排赫哲族村狩獵經(jīng)濟(jì)衰落的重要原因。在20世紀(jì)30年代，由于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，赫哲族傳統(tǒng)的狩獵規(guī)則遭到了嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了濫獵的現(xiàn)象。過度的捕獵使得原本豐富的貂、鹿等野生動(dòng)物數(shù)量逐漸稀少，許多珍稀物種甚至瀕臨滅絕。例如，曾經(jīng)在山林中較為常見的貂，由于長(zhǎng)期的濫獵，如今在四排赫哲族村周邊的山林中已難覓蹤跡。這種狩獵資源的匱乏，使得赫哲族村民的狩獵活動(dòng)受到了極大的限制，狩獵所得難以滿足日常生活和交易的需求，狩獵經(jīng)濟(jì)逐漸走向衰落。建國(guó)初期，為了恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國(guó)家實(shí)行了土地改革政策，四排赫哲族村的居民獲得了生產(chǎn)資料與土地。與此同時(shí)，獵槍被上繳政府，這一舉措直接削弱了赫哲族村民的狩獵能力。盡管在1952年，政府為了扶持四排赫哲族村的傳統(tǒng)狩獵經(jīng)濟(jì)，每個(gè)集體發(fā)放了幾只槍，以家庭為單位組織狩獵，但這已無法改變狩獵經(jīng)濟(jì)逐漸式微的趨勢(shì)。進(jìn)入60年代后，國(guó)家大力開發(fā)“北大荒”，大量建立國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，外來人口大量涌入。這些變化導(dǎo)致了四排赫哲族村周邊的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大改變，森林面積減少，野生動(dòng)物的棲息地遭到破壞，進(jìn)一步加劇了狩獵資源的減少，使得狩獵經(jīng)濟(jì)難以為繼。漁業(yè)資源的衰退同樣給四排赫哲族村的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來了沉重打擊。長(zhǎng)期以來，過度捕撈使得烏蘇里江的漁業(yè)資源面臨著嚴(yán)峻的壓力。隨著人口的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)魚類的需求不斷增加，村民們?yōu)榱双@取更多的經(jīng)濟(jì)利益，不斷加大捕撈力度，使用的漁具也越來越先進(jìn)，捕撈效率大幅提高，但這也導(dǎo)致了魚類資源的過度消耗。以烏蘇里江的鱘鰉魚為例，由于過度捕撈，其種群數(shù)量急劇減少，曾經(jīng)常見的大型鱘鰉魚如今已十分罕見。生態(tài)環(huán)境的惡化也是漁業(yè)資源衰退的重要因素。工業(yè)廢水和生活污水的排放，以及農(nóng)業(yè)面源污染的加劇，使得烏蘇里江的水質(zhì)受到了嚴(yán)重污染。水體中的有害物質(zhì)增多，破壞了魚類的生存環(huán)境，導(dǎo)致魚類的繁殖能力下降，疾病頻發(fā)，許多魚類種群數(shù)量不斷減少。例如，一些河流和泡澤中的小型魚類，由于水質(zhì)污染，數(shù)量大幅減少，影響了整個(gè)漁業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。水利工程的建設(shè)也對(duì)漁業(yè)資源產(chǎn)生了負(fù)面影響。一些水利設(shè)施的修建，改變了河流的水文條件和生態(tài)環(huán)境，阻斷了魚類的洄游通道，影響了魚類的繁殖和生長(zhǎng)。例如，某些水電站的建設(shè)，使得一些魚類無法順利洄游到上游產(chǎn)卵，導(dǎo)致其繁殖受到阻礙，種群數(shù)量難以恢復(fù)。政策變化對(duì)四排赫哲族村漁獵經(jīng)濟(jì)的影響也不容忽視。國(guó)家對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)力度的不斷加大，出臺(tái)了一系列嚴(yán)格的法律法規(guī)，禁止非法捕獵野生動(dòng)物。這一政策的實(shí)施，雖然對(duì)于保護(hù)野生動(dòng)物和生態(tài)環(huán)境具有重要意義，但也使得赫哲族傳統(tǒng)的狩獵活動(dòng)受到了嚴(yán)格限制，狩獵經(jīng)濟(jì)失去了生存的空間。在漁業(yè)方面，為了保護(hù)漁業(yè)資源，政府實(shí)行了禁漁期制度。在禁漁期內(nèi)，禁止一切捕撈活動(dòng)，這在一定程度上限制了赫哲族村民的漁業(yè)生產(chǎn)。雖然禁漁期制度有助于漁業(yè)資源的恢復(fù)和可持續(xù)利用，但對(duì)于以漁業(yè)為生的赫哲族村民來說，在禁漁期內(nèi)失去了主要的經(jīng)濟(jì)來源，生活受到了較大影響。此外，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的扶持政策，鼓勵(lì)赫哲族村民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這使得部分村民將主要精力轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，減少了對(duì)漁獵經(jīng)濟(jì)的投入，進(jìn)一步加速了漁獵經(jīng)濟(jì)的衰落。四、四排赫哲族村多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀4.1農(nóng)業(yè)發(fā)展四排赫哲族村在農(nóng)業(yè)發(fā)展方面，耕地資源較為豐富。截至[具體年份]，全村耕地面積達(dá)到2000公頃，人均耕地面積遠(yuǎn)超全國(guó)平均水平。這些耕地主要分布在村莊周邊，地勢(shì)平坦，土壤肥沃，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好的基礎(chǔ)條件。從農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)來看，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。其中，水稻種植面積約為[X]公頃，憑借烏蘇里江的優(yōu)質(zhì)水源灌溉，這里產(chǎn)出的水稻顆粒飽滿、口感香甜，在市場(chǎng)上具有一定的競(jìng)爭(zhēng)力，如當(dāng)?shù)氐摹昂照茏宕竺住币阎饾u成為具有地方特色的品牌。玉米種植面積約為[X]公頃，主要用于飼料加工和糧食儲(chǔ)備，滿足了當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)發(fā)展的需求以及部分市場(chǎng)供應(yīng)。大豆種植面積約為[X]公頃，大豆不僅是重要的油料作物，其豆制品在市場(chǎng)上也頗受歡迎，為村民帶來了一定的經(jīng)濟(jì)收入。此外，村里還種植了少量的小麥、紅小豆、白瓜等經(jīng)濟(jì)作物，豐富了農(nóng)產(chǎn)品種類，適應(yīng)了市場(chǎng)的多樣化需求。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面，四排赫哲族村積極引進(jìn)和應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和質(zhì)量。村里建立了水稻智能化催芽車間，承擔(dān)著近2萬畝水稻的催芽任務(wù)，約十天一個(gè)周期，一次性可催芽稻種100噸，為水稻的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。在種植過程中，廣泛推廣測(cè)土配方施肥技術(shù)，根據(jù)土壤的養(yǎng)分含量和農(nóng)作物的需求，精準(zhǔn)施肥，減少了肥料的浪費(fèi)，提高了肥料利用率，同時(shí)也降低了對(duì)環(huán)境的污染。病蟲害防治方面，采用綠色防控技術(shù)，如利用生物防治、物理防治等手段，減少化學(xué)農(nóng)藥的使用，保障了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全。例如，通過釋放害蟲天敵來控制害蟲數(shù)量，安裝太陽能殺蟲燈誘殺害蟲等。農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度也有了顯著提高。如今，四排赫哲族村耕種綜合機(jī)械化程度達(dá)到100%。大型拖拉機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)、插秧機(jī)等農(nóng)業(yè)機(jī)械在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到廣泛應(yīng)用。在春耕時(shí)節(jié)，拖拉機(jī)帶動(dòng)旋耕機(jī)、播種機(jī)等設(shè)備，快速完成土地翻耕和播種工作，大大縮短了春耕時(shí)間；秋收時(shí)，聯(lián)合收割機(jī)一次性完成收割、脫粒、清選等工序，提高了收割效率，減輕了農(nóng)民的勞動(dòng)強(qiáng)度。農(nóng)業(yè)在四排赫哲族村經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位，是村民的主要收入來源之一。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高和機(jī)械化程度的提升，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量逐年增加，質(zhì)量不斷提高，為村民帶來了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等，進(jìn)一步促進(jìn)了村域經(jīng)濟(jì)的繁榮。然而，四排赫哲族村農(nóng)業(yè)發(fā)展也面臨著一些問題。一方面，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施仍有待完善。雖然近年來在水利設(shè)施、道路建設(shè)等方面取得了一定的進(jìn)展，但部分農(nóng)田的灌溉設(shè)施老化，排水不暢，在遇到干旱或洪澇災(zāi)害時(shí)，容易對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成影響。村里的一些道路狹窄，路況較差，不利于農(nóng)產(chǎn)品的運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)機(jī)械的通行。另一方面，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平較低。農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)規(guī)模較小，加工能力有限，產(chǎn)業(yè)鏈條較短，農(nóng)產(chǎn)品附加值不高。大多數(shù)農(nóng)產(chǎn)品以初級(jí)產(chǎn)品的形式銷售，缺乏品牌效應(yīng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱。農(nóng)民的組織化程度也有待提高，農(nóng)業(yè)合作社的運(yùn)作還不夠規(guī)范，在農(nóng)產(chǎn)品銷售、技術(shù)推廣等方面的作用尚未充分發(fā)揮。4.2漁業(yè)轉(zhuǎn)型四排赫哲族村的漁業(yè)養(yǎng)殖模式正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻變革。傳統(tǒng)漁業(yè)養(yǎng)殖主要以天然捕撈為主，村民們依靠烏蘇里江豐富的漁業(yè)資源，在不同季節(jié)采用不同的捕撈方式獲取魚類。然而，隨著漁業(yè)資源的逐漸減少和生態(tài)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，這種傳統(tǒng)的養(yǎng)殖模式面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了實(shí)現(xiàn)漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，四排赫哲族村開始積極探索現(xiàn)代漁業(yè)養(yǎng)殖模式，如池塘養(yǎng)殖、網(wǎng)箱養(yǎng)殖等。池塘養(yǎng)殖通過科學(xué)規(guī)劃池塘布局，合理投放魚苗，控制養(yǎng)殖密度，實(shí)現(xiàn)了魚類的高效養(yǎng)殖。網(wǎng)箱養(yǎng)殖則利用烏蘇里江的水域資源，將網(wǎng)箱設(shè)置在江水中，為魚類提供了更加自然的生長(zhǎng)環(huán)境。村里還引進(jìn)了先進(jìn)的漁業(yè)養(yǎng)殖技術(shù)，如水質(zhì)監(jiān)測(cè)與調(diào)控技術(shù)、精準(zhǔn)投喂技術(shù)等。通過實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)水質(zhì)的酸堿度、溶解氧、氨氮等指標(biāo)，及時(shí)調(diào)整養(yǎng)殖環(huán)境，確保魚類的健康生長(zhǎng)。精準(zhǔn)投喂技術(shù)則根據(jù)魚類的生長(zhǎng)階段和營(yíng)養(yǎng)需求，精確控制飼料的投喂量和投喂時(shí)間，提高了飼料利用率，減少了飼料浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的污染。在漁業(yè)加工產(chǎn)業(yè)方面，四排赫哲族村也取得了一定的發(fā)展。過去，漁業(yè)加工主要以簡(jiǎn)單的晾曬、腌制為主，產(chǎn)品附加值較低。如今，村里加大了對(duì)漁業(yè)加工產(chǎn)業(yè)的投入，引進(jìn)了先進(jìn)的加工設(shè)備和技術(shù)，提高了漁業(yè)加工的效率和質(zhì)量。一些企業(yè)開始采用現(xiàn)代化的冷凍、保鮮技術(shù)，將新鮮的魚類加工成冷凍魚片、魚丸、魚罐頭等產(chǎn)品，延長(zhǎng)了魚類的保質(zhì)期，拓寬了銷售市場(chǎng)。村里還注重漁業(yè)加工產(chǎn)品的品牌建設(shè)，通過挖掘赫哲族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，打造具有民族特色的漁業(yè)品牌，如“赫哲族魚產(chǎn)品”等，提高了產(chǎn)品的知名度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。漁業(yè)與旅游業(yè)的融合成為了四排赫哲族村漁業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。村里充分利用烏蘇里江的自然風(fēng)光和赫哲族的漁獵文化，開發(fā)了一系列與漁業(yè)相關(guān)的旅游項(xiàng)目，如漁獵體驗(yàn)游、魚文化主題游等。游客可以跟隨赫哲族村民一起乘船捕魚，體驗(yàn)傳統(tǒng)的漁獵生活，感受大自然的魅力。村里還舉辦了開江節(jié)、河燈節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日，在這些節(jié)日中融入漁業(yè)文化元素，吸引了大量游客前來觀光旅游。在開江節(jié)上，村民們會(huì)舉行盛大的祭祀儀式，祈求漁業(yè)豐收，然后進(jìn)行捕魚比賽、魚產(chǎn)品展銷等活動(dòng)，讓游客深入了解赫哲族的漁業(yè)文化。漁業(yè)轉(zhuǎn)型為四排赫哲族村帶來了新的機(jī)遇。一方面，現(xiàn)代漁業(yè)養(yǎng)殖模式和漁業(yè)加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高了漁業(yè)生產(chǎn)的效率和產(chǎn)品附加值，增加了村民的收入。池塘養(yǎng)殖和網(wǎng)箱養(yǎng)殖的推廣，使得魚類產(chǎn)量得到了穩(wěn)定提升，漁業(yè)加工產(chǎn)品的多樣化也拓寬了銷售渠道，為村民帶來了更多的經(jīng)濟(jì)收益。另一方面，漁業(yè)與旅游業(yè)的融合，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了餐飲、住宿、交通等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮，創(chuàng)造了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引了外出務(wù)工的村民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村的活力。然而，漁業(yè)轉(zhuǎn)型也面臨著一些挑戰(zhàn)。資金短缺是制約漁業(yè)轉(zhuǎn)型的重要因素之一。引進(jìn)先進(jìn)的養(yǎng)殖設(shè)備和加工技術(shù)需要大量的資金投入，而四排赫哲族村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，資金來源有限，這在一定程度上限制了漁業(yè)轉(zhuǎn)型的速度和規(guī)模。技術(shù)人才匱乏也是一個(gè)突出問題?，F(xiàn)代漁業(yè)養(yǎng)殖和加工技術(shù)需要專業(yè)的技術(shù)人才進(jìn)行操作和管理，而村里缺乏相關(guān)的技術(shù)人才，導(dǎo)致一些先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備無法得到充分利用。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，漁業(yè)產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品面臨著來自其他地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，如何提高產(chǎn)品的質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力，打造具有特色的品牌，是四排赫哲族村在漁業(yè)轉(zhuǎn)型過程中需要解決的重要問題。4.3旅游業(yè)崛起四排赫哲族村擁有得天獨(dú)厚的旅游資源。自然景觀方面，烏蘇里江穿村而過，江水清澈，波光粼粼，兩岸景色秀麗，江面上時(shí)?？梢姖O船往來，構(gòu)成了一幅美麗的水鄉(xiāng)畫卷。隔江相望的俄羅斯風(fēng)光，異國(guó)風(fēng)情濃郁，為游客增添了獨(dú)特的視覺體驗(yàn)。大頂子山屹立在村莊附近，山巒起伏，森林茂密，登上山頂，可俯瞰四排赫哲族村的全貌以及烏蘇里江的壯麗景色，讓人心曠神怡。文化景觀同樣豐富多樣。赫哲族獨(dú)特的漁獵文化在這里得以傳承和展現(xiàn)，伊瑪堪、嫁令闊等民間藝術(shù)形式，講述著赫哲族的歷史和傳說，充滿了神秘的色彩。魚皮制作技藝、樺樹皮制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了赫哲族人民的智慧和創(chuàng)造力。村里保存的傳統(tǒng)赫哲族民居，建筑風(fēng)格獨(dú)特，體現(xiàn)了赫哲族與自然和諧相處的理念。在旅游項(xiàng)目與產(chǎn)品開發(fā)方面，四排赫哲族村不斷推陳出新。依托赫哲族風(fēng)情園，打造了一系列民俗文化體驗(yàn)項(xiàng)目。游客可以參觀赫哲族文史館、民俗館，了解赫哲族的歷史、文化和風(fēng)俗習(xí)慣；在工藝坊，游客可以親手體驗(yàn)魚皮畫、樺皮畫的制作過程，感受赫哲族傳統(tǒng)手工藝的魅力。村里還推出了漁獵體驗(yàn)游項(xiàng)目，游客可以跟隨赫哲族村民一起乘船捕魚，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的漁獵技巧，品嘗新鮮的魚獲，體驗(yàn)原汁原味的漁獵生活。為了滿足不同游客的需求，四排赫哲族村開發(fā)了多樣化的旅游產(chǎn)品。魚皮畫、樺皮畫、魚皮衣等赫哲族傳統(tǒng)手工藝品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和紀(jì)念意義，成為游客喜愛的旅游紀(jì)念品。赫哲族特色美食，如殺生魚、炒魚片、烤“塔拉哈”、炒魚毛、刨花魚片等，以其獨(dú)特的風(fēng)味吸引著眾多游客前來品嘗。村里還推出了民族歌舞表演、篝火晚會(huì)等娛樂項(xiàng)目，讓游客在欣賞美景、品嘗美食的同時(shí)，還能享受到豐富多彩的文化娛樂活動(dòng)。在旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，四排赫哲族村不斷加大投入。交通條件得到了顯著改善，通往村莊的道路寬敞平坦，方便了游客的出行。村里修建了停車場(chǎng)，滿足了自駕游游客的停車需求。旅游接待設(shè)施也日益完善，目前共有“赫鄉(xiāng)漁家樂”“江上魚者”等10家餐館、19家民宿開門納客。這些餐館和民宿環(huán)境整潔，服務(wù)周到，能夠?yàn)橛慰吞峁┦孢m的食宿體驗(yàn)。游客接待中心、旅游廁所等設(shè)施也一應(yīng)俱全，為游客提供了便利。為了提升旅游服務(wù)質(zhì)量，村里加強(qiáng)了對(duì)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)。通過舉辦培訓(xùn)班、邀請(qǐng)專家授課等方式，提高了從業(yè)人員的服務(wù)意識(shí)和業(yè)務(wù)水平。村里還成立了旅游協(xié)會(huì)，加強(qiáng)行業(yè)自律，規(guī)范旅游市場(chǎng)秩序，保障游客的合法權(quán)益。盡管四排赫哲族村旅游業(yè)發(fā)展取得了一定成績(jī)，但也面臨著一些問題。旅游淡旺季明顯，受季節(jié)和氣候影響，夏季和節(jié)假日是旅游旺季，游客數(shù)量較多，而冬季和其他時(shí)間段游客相對(duì)較少，旅游設(shè)施和服務(wù)在淡季閑置，造成資源浪費(fèi)。旅游市場(chǎng)開發(fā)不足，目前主要客源地集中在周邊地區(qū)，對(duì)遠(yuǎn)距離市場(chǎng)的開發(fā)力度不夠，知名度和影響力有待進(jìn)一步提高。旅游專業(yè)人才短缺，在旅游規(guī)劃、營(yíng)銷、管理等方面缺乏專業(yè)人才，制約了旅游業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵挖掘還不夠深入，部分旅游產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)特性，難以滿足游客日益多樣化的需求。4.4特色手工藝產(chǎn)業(yè)四排赫哲族村的特色手工藝產(chǎn)業(yè)主要包括魚皮制作和樺樹皮制作等，這些手工藝承載著赫哲族悠久的歷史和獨(dú)特的文化，近年來在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中逐漸嶄露頭角。魚皮制作技藝是赫哲族的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。魚皮畫作為魚皮制作技藝的重要體現(xiàn)形式，分為粘貼和鏤刻兩種類型。粘貼畫以魚皮為畫布，通過巧妙地剪裁和拼接不同顏色、紋理的魚皮，創(chuàng)作出栩栩如生的圖案，如山水風(fēng)景、人物故事、動(dòng)物形象等。鏤刻畫則是在魚皮上運(yùn)用精細(xì)的刀具，雕刻出各種精美的花紋和圖案，展現(xiàn)出細(xì)膩的線條和獨(dú)特的質(zhì)感。魚皮衣的制作更是工藝復(fù)雜，需要經(jīng)過剝魚皮、晾干、去鱗、捶打、縫制等多道工序，制作出的魚皮衣不僅具有防水、保暖、耐磨等實(shí)用功能，而且其獨(dú)特的紋理和款式體現(xiàn)了赫哲族的審美觀念和民族特色。目前，四排赫哲族村從事魚皮制作的手工藝人有[X]余人，形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。村里建立了魚皮制作工藝坊，手工藝人們?cè)谶@里進(jìn)行魚皮畫和魚皮衣的制作，產(chǎn)品不僅在當(dāng)?shù)劁N售，還通過電商平臺(tái)、旅游紀(jì)念品商店等渠道銷往全國(guó)各地。部分優(yōu)秀的魚皮作品還在國(guó)內(nèi)外的文化展覽中展出，受到了廣泛的關(guān)注和好評(píng)。樺樹皮制作技藝同樣是赫哲族的傳統(tǒng)技藝，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。樺樹皮制品包括樺皮船、樺皮盒、樺皮簍等，這些制品在制作過程中，充分利用樺樹皮的柔韌性和天然紋理，通過折疊、咬合、雕刻等工藝，制作出造型別致、實(shí)用美觀的物品。樺樹皮畫則是在樺樹皮上進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，以赫哲族的漁獵生活、民俗風(fēng)情等為題材，色彩鮮艷，富有濃郁的民族氣息。四排赫哲族村有[X]余名手工藝人從事樺樹皮制作，他們傳承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)技藝，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品形式和內(nèi)容。村里的樺樹皮制作工藝坊展示和銷售各種樺樹皮制品，吸引了眾多游客前來參觀和購(gòu)買。一些樺樹皮制品還被作為特色禮品贈(zèng)送給國(guó)內(nèi)外友人，提升了赫哲族文化的知名度和影響力。盡管四排赫哲族村的特色手工藝產(chǎn)業(yè)取得了一定的發(fā)展，但也面臨著諸多困難。原材料供應(yīng)不穩(wěn)定是一個(gè)突出問題，魚皮和樺樹皮的獲取受到季節(jié)、資源保護(hù)等因素的限制，導(dǎo)致原材料價(jià)格波動(dòng)較大，影響了產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。例如，某些珍稀魚類的魚皮獲取難度較大，而樺樹皮的采集也需要遵循一定的生態(tài)保護(hù)原則，不能過度采集。市場(chǎng)推廣力度不足也是制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。特色手工藝產(chǎn)品的宣傳渠道有限，品牌知名度不高，導(dǎo)致市場(chǎng)份額較小。很多消費(fèi)者對(duì)赫哲族的特色手工藝產(chǎn)品了解甚少，影響了產(chǎn)品的銷售。同時(shí)，手工藝人才斷層問題嚴(yán)重，由于制作工藝復(fù)雜、學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)效益不高，年輕人對(duì)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)手工藝的積極性較低，導(dǎo)致傳承后繼無人。為了應(yīng)對(duì)這些困難，四排赫哲族村采取了一系列策略。在原材料供應(yīng)方面，加強(qiáng)與相關(guān)企業(yè)和養(yǎng)殖戶的合作，建立穩(wěn)定的原材料供應(yīng)渠道。與魚類養(yǎng)殖戶簽訂合作協(xié)議，確保魚皮的穩(wěn)定供應(yīng)；與林業(yè)部門溝通協(xié)調(diào)，合理規(guī)劃樺樹皮的采集，保證原材料的可持續(xù)獲取。在市場(chǎng)推廣方面，加大宣傳力度，拓展銷售渠道。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，開展線上宣傳和銷售，通過抖音、淘寶等平臺(tái)展示和銷售特色手工藝產(chǎn)品。參加國(guó)內(nèi)外的文化展會(huì)和旅游推介會(huì)，提高產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度。村里還積極打造赫哲族特色手工藝品牌，挖掘品牌文化內(nèi)涵，提升品牌形象。針對(duì)手工藝人才斷層問題，加強(qiáng)人才培養(yǎng)和傳承。村里與學(xué)校合作，開展赫哲族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)校園活動(dòng)，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興趣和愛好。舉辦手工藝培訓(xùn)班，邀請(qǐng)資深手工藝人授課，提高現(xiàn)有手工藝人的技術(shù)水平，同時(shí)吸引更多的年輕人參與到傳統(tǒng)手工藝的傳承中來。通過這些策略的實(shí)施，四排赫哲族村的特色手工藝產(chǎn)業(yè)有望實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文化傳承做出更大的貢獻(xiàn)。五、四排赫哲族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)與面臨挑戰(zhàn)5.1成功經(jīng)驗(yàn)四排赫哲族村在從漁獵經(jīng)濟(jì)向多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，積累了豐富且寶貴的成功經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)涵蓋了政策扶持、資源利用、文化融合以及人才培養(yǎng)等多個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域，為其經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和社會(huì)的全面進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。國(guó)家和地方政府的政策扶持在四排赫哲族村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，成為推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策方面，政府積極引導(dǎo)和支持四排赫哲族村發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、旅游業(yè)和手工藝產(chǎn)業(yè)等。為鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展，政府提供了農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，包括良種補(bǔ)貼、農(nóng)機(jī)購(gòu)置補(bǔ)貼等，降低了農(nóng)民的生產(chǎn)成本，提高了他們的生產(chǎn)積極性。政府還加大了對(duì)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，修建灌溉渠道、改善農(nóng)田水利設(shè)施，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有力保障。在漁業(yè)轉(zhuǎn)型方面，政府出臺(tái)了相關(guān)政策，支持漁民發(fā)展現(xiàn)代漁業(yè)養(yǎng)殖模式，如池塘養(yǎng)殖、網(wǎng)箱養(yǎng)殖等，并給予技術(shù)指導(dǎo)和資金扶持。在旅游業(yè)發(fā)展上，政府將四排赫哲族村的旅游開發(fā)納入地方旅游發(fā)展規(guī)劃，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，修建旅游道路、停車場(chǎng)、游客接待中心等設(shè)施，提升了旅游接待能力。政府還通過舉辦各類旅游文化活動(dòng)，如開江節(jié)、河燈節(jié)等，提高了四排赫哲族村的知名度和影響力，吸引了更多游客前來觀光旅游。在民族政策方面，政府高度重視赫哲族的發(fā)展，出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策，促進(jìn)赫哲族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定。在教育方面，政府加大對(duì)赫哲族地區(qū)教育的投入，改善學(xué)校辦學(xué)條件，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)了一批具有文化素養(yǎng)和專業(yè)技能的人才。在醫(yī)療方面，政府加強(qiáng)赫哲族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)，提高醫(yī)療保障水平，為村民提供了更好的醫(yī)療服務(wù)。在文化保護(hù)和傳承方面，政府加大對(duì)赫哲族文化的保護(hù)和傳承力度，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，支持伊瑪堪、魚皮制作技藝、樺樹皮制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，促進(jìn)了赫哲族文化的繁榮發(fā)展。四排赫哲族村充分利用當(dāng)?shù)刎S富的自然資源和文化資源，實(shí)現(xiàn)了資源的有效轉(zhuǎn)化和增值，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力。在自然資源利用方面，憑借廣袤的耕地資源，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植水稻、玉米、大豆等農(nóng)作物，形成了規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。利用烏蘇里江豐富的水資源，發(fā)展?jié)O業(yè)養(yǎng)殖和捕撈業(yè)，同時(shí)積極探索漁業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展，開發(fā)漁獵體驗(yàn)游等項(xiàng)目，讓游客在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，親身體驗(yàn)傳統(tǒng)的漁獵生活。村里還利用山林資源，發(fā)展林下經(jīng)濟(jì)，種植木耳、蘑菇等菌類，養(yǎng)殖家禽家畜，增加了村民的收入來源。在文化資源利用方面，深度挖掘赫哲族獨(dú)特的漁獵文化、民俗文化和非遺文化，將其轉(zhuǎn)化為旅游資源和文化產(chǎn)品。依托赫哲族風(fēng)情園，打造民俗文化體驗(yàn)項(xiàng)目，讓游客感受赫哲族的傳統(tǒng)文化魅力。開發(fā)魚皮畫、樺皮畫、魚皮衣等赫哲族傳統(tǒng)手工藝品，作為旅游紀(jì)念品銷售，不僅傳承了赫哲族的傳統(tǒng)技藝，還創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益。通過舉辦各類文化活動(dòng)，如伊瑪堪說唱表演、嫁令闊演唱等，展示赫哲族的文化特色，吸引了大量游客，促進(jìn)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。四排赫哲族村注重將赫哲族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合，以文化為引領(lǐng)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。在旅游產(chǎn)業(yè)中，充分融入赫哲族文化元素，打造具有民族特色的旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目。赫哲族風(fēng)情園以赫哲族的傳統(tǒng)建筑、民俗文化和漁獵生活為主題，展示了赫哲族的歷史和文化，讓游客在游覽中深入了解赫哲族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化。旅游項(xiàng)目中的漁獵體驗(yàn)游、民族歌舞表演等，都體現(xiàn)了赫哲族文化的獨(dú)特魅力，吸引了眾多游客前來體驗(yàn)。在特色手工藝產(chǎn)業(yè)中，赫哲族的傳統(tǒng)手工藝魚皮制作和樺樹皮制作，不僅是文化傳承的重要載體，也成為了具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品。魚皮畫和樺皮畫以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精湛的制作工藝，深受游客喜愛，成為了四排赫哲族村的特色文化名片。通過文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，不僅提升了產(chǎn)品的附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，還促進(jìn)了赫哲族文化的傳承和發(fā)展。人才培養(yǎng)與引進(jìn)為四排赫哲族村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了智力支持和人才保障，是推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要因素。在人才培養(yǎng)方面，加強(qiáng)對(duì)村民的技能培訓(xùn)，提高他們的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，舉辦農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班，邀請(qǐng)農(nóng)業(yè)專家為村民傳授種植技術(shù)、病蟲害防治知識(shí)等，提高了村民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。在旅游業(yè)方面，開展旅游服務(wù)技能培訓(xùn)，包括導(dǎo)游服務(wù)、餐飲服務(wù)、住宿服務(wù)等，提升了旅游從業(yè)人員的服務(wù)質(zhì)量和水平。村里還注重培養(yǎng)赫哲族傳統(tǒng)文化傳承人才，通過舉辦傳統(tǒng)手工藝培訓(xùn)班、伊瑪堪說唱培訓(xùn)班等，培養(yǎng)了一批年輕的傳統(tǒng)文化傳承人，為赫哲族文化的傳承和發(fā)展提供了人才支撐。在人才引進(jìn)方面，積極吸引外部人才參與四排赫哲族村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。通過招商引資，吸引企業(yè)入駐，帶來了先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。邀請(qǐng)旅游規(guī)劃、市場(chǎng)營(yíng)銷等方面的專家，為四排赫哲族村的旅游發(fā)展出謀劃策，提升了旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和管理水平。村里還鼓勵(lì)大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，為他們提供創(chuàng)業(yè)扶持和優(yōu)惠政策，吸引了一批有知識(shí)、有創(chuàng)新能力的大學(xué)生回到家鄉(xiāng)，為四排赫哲族村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。5.2面臨挑戰(zhàn)盡管四排赫哲族村在多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了顯著成就，但在發(fā)展過程中也面臨著諸多挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)涉及市場(chǎng)、資金、人才、生態(tài)等多個(gè)層面，嚴(yán)重制約著其經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力是四排赫哲族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的一大挑戰(zhàn)。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。四排赫哲族村的農(nóng)產(chǎn)品在品牌知名度、市場(chǎng)份額等方面，與一些大型農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)相比，存在較大差距。村里的大米品牌雖然具有一定的地方特色，但在全國(guó)市場(chǎng)上的知名度有限，市場(chǎng)占有率較低，面臨著來自其他優(yōu)質(zhì)大米產(chǎn)區(qū)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。在旅游市場(chǎng)方面，同樣面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的快速發(fā)展，各地紛紛推出特色旅游項(xiàng)目，旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。四排赫哲族村的旅游業(yè)起步較晚，旅游產(chǎn)品的豐富度和吸引力相對(duì)不足，在與其他知名旅游景區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)中，處于劣勢(shì)地位。周邊地區(qū)的一些旅游景區(qū)，憑借其獨(dú)特的自然風(fēng)光、完善的旅游設(shè)施和成熟的旅游市場(chǎng)，吸引了大量游客，使得四排赫哲族村的旅游客源受到一定程度的分流。資金短缺問題一直是制約四排赫哲族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。在農(nóng)業(yè)發(fā)展中，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)和推廣等都需要大量的資金投入。然而，四排赫哲族村的集體經(jīng)濟(jì)相對(duì)薄弱，村民的收入水平有限，資金籌集難度較大。由于缺乏資金，村里的一些農(nóng)田水利設(shè)施老化，無法滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求；農(nóng)業(yè)機(jī)械化設(shè)備更新緩慢，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高。在旅游業(yè)發(fā)展方面，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游項(xiàng)目開發(fā)和旅游宣傳推廣等都需要巨額資金。四排赫哲族村在旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面雖然取得了一定進(jìn)展，但與游客的需求相比，仍存在較大差距。由于資金不足，一些旅游景點(diǎn)的配套設(shè)施不完善，如停車場(chǎng)、旅游廁所等數(shù)量不足，影響了游客的旅游體驗(yàn)；旅游項(xiàng)目開發(fā)也受到資金限制，難以推出更多具有吸引力的旅游項(xiàng)目，限制了旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模和質(zhì)量。人才流失現(xiàn)象在四排赫哲族村較為嚴(yán)重，這對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。隨著城市化進(jìn)程的加快，大量年輕人選擇外出務(wù)工，導(dǎo)致村里人才流失嚴(yán)重。這些年輕人大多具有一定的文化知識(shí)和專業(yè)技能，他們的離開使得村里的勞動(dòng)力素質(zhì)下降，創(chuàng)新能力不足。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，缺乏懂技術(shù)、會(huì)管理的新型農(nóng)民，難以推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)模式，影響了農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。在旅游業(yè)發(fā)展中，缺乏旅游管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等方面的專業(yè)人才，導(dǎo)致旅游服務(wù)質(zhì)量不高，旅游市場(chǎng)開發(fā)不足，制約了旅游業(yè)的發(fā)展。人才流失還使得村里的傳統(tǒng)文化傳承面臨困境，一些傳統(tǒng)技藝和文化習(xí)俗后繼無人，不利于赫哲族文化的傳承和發(fā)展。生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾也是四排赫哲族村面臨的重要挑戰(zhàn)。四排赫哲族村擁有豐富的自然資源，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，這是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，不可避免地會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成一定的破壞。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量使用化肥、農(nóng)藥，導(dǎo)致土壤污染和水體污染；旅游業(yè)的發(fā)展帶來了大量的游客，游客的不文明行為和旅游設(shè)施的建設(shè)，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了一定的壓力。如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的良性互動(dòng)，是四排赫哲族村需要解決的重要問題。如果不能妥善處理好這一矛盾，將會(huì)影響到四排赫哲族村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。六、四排赫哲族村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展策略6.1產(chǎn)業(yè)升級(jí)與優(yōu)化在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)方面，四排赫哲族村應(yīng)持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展。進(jìn)一步加大對(duì)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，完善水利灌溉系統(tǒng)，確保農(nóng)田在干旱和洪澇等自然災(zāi)害面前能夠得到有效防護(hù)。引入智能化農(nóng)業(yè)設(shè)備，如無人機(jī)植保、智能灌溉系統(tǒng)等，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精準(zhǔn)度和效率。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，與科研院校合作，開展農(nóng)業(yè)新品種培育、高效種植技術(shù)研發(fā)等項(xiàng)目，提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量。例如，與黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院合作，引進(jìn)適合當(dāng)?shù)胤N植的優(yōu)質(zhì)水稻品種，開展水稻綠色高效種植技術(shù)研究，實(shí)現(xiàn)水稻的增產(chǎn)提質(zhì)。漁業(yè)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)重點(diǎn)在于提升養(yǎng)殖技術(shù)和加工水平。加強(qiáng)漁業(yè)科技創(chuàng)新，引進(jìn)先進(jìn)的養(yǎng)殖技術(shù)，如循環(huán)水養(yǎng)殖、生態(tài)養(yǎng)殖等，提高漁業(yè)養(yǎng)殖的產(chǎn)量和質(zhì)量，減少對(duì)環(huán)境的污染。加大對(duì)漁業(yè)加工產(chǎn)業(yè)的扶持力度，鼓勵(lì)企業(yè)引進(jìn)先進(jìn)的加工設(shè)備和技術(shù)，開發(fā)高附加值的漁業(yè)產(chǎn)品，如即食魚制品、功能性魚產(chǎn)品等。加強(qiáng)漁業(yè)品牌建設(shè)，提高漁業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，扶持當(dāng)?shù)貪O業(yè)企業(yè)引進(jìn)自動(dòng)化魚罐頭生產(chǎn)線，開發(fā)具有赫哲族特色的魚罐頭產(chǎn)品，打造知名漁業(yè)品牌。旅游業(yè)的優(yōu)化需要不斷豐富旅游產(chǎn)品和提升服務(wù)質(zhì)量。深入挖掘赫哲族文化內(nèi)涵，開發(fā)更多具有特色的旅游項(xiàng)目，如赫哲族傳統(tǒng)體育競(jìng)技表演、赫哲族民俗生活體驗(yàn)等，滿足不同游客的需求。加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、停車場(chǎng)、旅游廁所等設(shè)施，提升游客的旅游體驗(yàn)。加強(qiáng)旅游服務(wù)人員的培訓(xùn)，提高服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量。例如，開發(fā)赫哲族傳統(tǒng)射箭、叉草球等體育競(jìng)技表演項(xiàng)目，定期舉辦赫哲族民俗文化節(jié)，展示赫哲族的傳統(tǒng)生活方式和民俗風(fēng)情。特色手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要注重創(chuàng)新和品牌建設(shè)。鼓勵(lì)手工藝人在傳承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，開發(fā)出符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的手工藝品。加強(qiáng)與高校、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的合作，開展手工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)，提高手工藝品的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。加強(qiáng)特色手工藝品牌建設(shè)，通過參加國(guó)內(nèi)外文化展覽、舉辦手工藝品展銷會(huì)等方式，提高品牌知名度和影響力。例如，與哈爾濱工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院合作，開展赫哲族魚皮畫創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽，推出一系列具有現(xiàn)代時(shí)尚元素的魚皮畫作品，提升魚皮畫的市場(chǎng)認(rèn)可度。6.2加強(qiáng)人才培養(yǎng)與引進(jìn)人才是推動(dòng)四排赫哲族村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的核心要素。為了構(gòu)建完善的人才培養(yǎng)體系，應(yīng)從教育和培訓(xùn)兩個(gè)關(guān)鍵層面入手。在教育方面，加大對(duì)赫哲族地區(qū)教育的投入，改善學(xué)校辦學(xué)條件，提高教育質(zhì)量。在課程設(shè)置上，融入赫哲族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)知識(shí)，如開設(shè)赫哲族歷史文化、魚皮制作技藝、旅游服務(wù)等特色課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，同時(shí)為未來從事相關(guān)產(chǎn)業(yè)奠定基礎(chǔ)。在職業(yè)教育方面，加強(qiáng)與職業(yè)院校的合作，開設(shè)與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)，如農(nóng)業(yè)技術(shù)、旅游管理、手工藝制作等，為學(xué)生提供系統(tǒng)的職業(yè)技能培訓(xùn)，使他們畢業(yè)后能夠直接投身于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)。例如，與黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作，開設(shè)旅游管理專業(yè)，為四排赫哲族村的旅游業(yè)培養(yǎng)專業(yè)人才。培訓(xùn)層面，針對(duì)不同群體開展多樣化的技能培訓(xùn)。對(duì)于農(nóng)民，舉辦農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班，邀請(qǐng)農(nóng)業(yè)專家為他們傳授種植技術(shù)、病蟲害防治知識(shí)、農(nóng)業(yè)機(jī)械化操作等技能，提高他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。針對(duì)旅游從業(yè)人員，開展旅游服務(wù)技能培訓(xùn)，包括導(dǎo)游服務(wù)、餐飲服務(wù)、住宿服務(wù)等方面的培訓(xùn)，提升他們的服務(wù)質(zhì)量和水平。對(duì)從事手工藝制作的人員，舉辦傳統(tǒng)手工藝培訓(xùn)班，邀請(qǐng)資深手工藝人授課，傳授魚皮制作、樺樹皮制作等技藝，提高他們的工藝水平。人才引進(jìn)政策的制定是吸引外部人才參與四排赫哲族村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵。在待遇方面，提供具有競(jìng)爭(zhēng)力的薪酬待遇和福利保障，吸引各類人才前來工作。設(shè)立人才補(bǔ)貼，對(duì)引進(jìn)的高層次人才和急需緊缺人才給予一定的生活補(bǔ)貼和住房補(bǔ)貼，解決他們的后顧之憂。在發(fā)展空間方面，為引進(jìn)人才提供廣闊的發(fā)展平臺(tái)和晉升機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)企業(yè)與引進(jìn)人才合作開展技術(shù)研發(fā)和項(xiàng)目創(chuàng)新，對(duì)于取得突出成果的人才，給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和晉升機(jī)會(huì)。在工作環(huán)境方面，營(yíng)造良好的工作氛圍和文化環(huán)境，讓引進(jìn)人才能夠快速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善交通、通訊、醫(yī)療等條件，提高生活便利性。完善人才激勵(lì)機(jī)制是留住人才、激發(fā)人才積極性和創(chuàng)造性的重要手段。在獎(jiǎng)勵(lì)制度方面，設(shè)立人才獎(jiǎng)勵(lì)基金，對(duì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等方面做出突出貢獻(xiàn)的人才給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中取得成果，提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量的農(nóng)業(yè)技術(shù)人才，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)稱號(hào)。在職業(yè)發(fā)展方面，建立人才職業(yè)發(fā)展規(guī)劃體系，為人才提供個(gè)性化的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)和晉升通道。根據(jù)人才的專業(yè)特長(zhǎng)和職業(yè)目標(biāo)，制定合理的職業(yè)發(fā)展路徑，鼓勵(lì)人才不斷提升自己的能力和水平。在評(píng)價(jià)機(jī)制方面，建立科學(xué)合理的人才評(píng)價(jià)機(jī)制，注重人才的實(shí)際業(yè)績(jī)和貢獻(xiàn)，避免單純以學(xué)歷、資歷等作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。通過多元化的評(píng)價(jià)方式，全面、客觀地評(píng)價(jià)人才的能力和業(yè)績(jī)，為人才的激勵(lì)和晉升提供依據(jù)。6.3強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展生態(tài)保護(hù)對(duì)四排赫哲族村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基石。四排赫哲族村擁有得天獨(dú)厚的自然資源，烏蘇里江穿村而過，水資源豐富，魚類資源多樣；周邊山林茂密，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。這些自然資源不僅是赫哲族傳統(tǒng)漁獵經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、旅游業(yè)等多元經(jīng)濟(jì)的重要依托。良好的生態(tài)環(huán)境能夠吸引更多游客前來觀光旅游，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展；為綠色農(nóng)業(yè)和漁業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)環(huán)境，提高農(nóng)產(chǎn)品和漁業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，四排赫哲族村的生態(tài)環(huán)境面臨著諸多挑戰(zhàn)，如水體污染、森林資源減少、生物多樣性下降等，這些問題嚴(yán)重威脅著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)迫在眉睫，只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的良性互動(dòng)，確保經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)，四排赫哲族村需采取一系列切實(shí)可行的措施。在生態(tài)保護(hù)措施方面，應(yīng)加強(qiáng)水資源保護(hù)。烏蘇里江是四排赫哲族村的重要水源，也是漁業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。要嚴(yán)格控制工業(yè)廢水和生活污水的排放，加強(qiáng)污水處理設(shè)施建設(shè)，確保污水達(dá)標(biāo)排放。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)面源污染的治理，減少化肥、農(nóng)藥的使用量，推廣綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，如有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)等，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)水體的污染。加強(qiáng)對(duì)森林資源的保護(hù)同樣重要。加大植樹造林力度，提高森林覆蓋率，增加森林面積。加強(qiáng)對(duì)森林的管理和保護(hù)，嚴(yán)厲打擊非法砍伐、盜伐等行為，保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)的完整性。還要加強(qiáng)對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)，建立自然保護(hù)區(qū)和野生動(dòng)物棲息地，為野生動(dòng)物提供生存空間，維護(hù)生物多樣性。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的模式探索方面，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。結(jié)合四排赫哲族村的實(shí)際情況，推廣生態(tài)種植和養(yǎng)殖模式，如稻養(yǎng)結(jié)合、林下養(yǎng)殖等。稻養(yǎng)結(jié)合模式，在水稻種植的同時(shí)養(yǎng)殖魚、鴨、蟹等，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)資源的循環(huán)利用，減少了化肥和農(nóng)藥的使用，提高了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和附加值。林下養(yǎng)殖模式，在樹林下養(yǎng)殖家禽家畜，既充分利用了林下空間，又減少了對(duì)土地資源的占用，同時(shí)還能促進(jìn)森林生態(tài)系統(tǒng)的平衡。積極發(fā)展生態(tài)旅游也是重要舉措。充分利用四排赫哲族村的自然景觀和文化資源，開發(fā)生態(tài)旅游項(xiàng)目，如徒步旅行、生態(tài)觀光、民俗體驗(yàn)等。在旅游開發(fā)過程中，要注重生態(tài)保護(hù)，避免過度開發(fā)和破壞生態(tài)環(huán)境。加強(qiáng)旅游景區(qū)的環(huán)境管理，提高游客的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)游客文明旅游，減少對(duì)環(huán)境的污染。建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)共進(jìn)的重要保障。政府應(yīng)加大對(duì)四排赫哲族村生態(tài)保護(hù)的資金投入，對(duì)因生態(tài)保護(hù)而受到經(jīng)濟(jì)損失的村民給予合理的補(bǔ)償。對(duì)因限制漁業(yè)捕撈而減少收入的漁民，給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼；對(duì)參與植樹造林和森林保護(hù)的村民，給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。鼓勵(lì)企業(yè)和社會(huì)資本參與生態(tài)保護(hù)和建設(shè)，通過市場(chǎng)化的方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的合理利用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。6.4深化文化傳承與創(chuàng)新文化傳承對(duì)四排赫哲族村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可忽視的推動(dòng)作用，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。赫哲族的傳統(tǒng)文化，如漁獵文化、民俗文化、非遺文化等，是其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，也是寶貴的文化資源。這些文化資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，能夠創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。赫哲族的魚皮制作技藝、樺樹皮制作技藝等非遺文化，開發(fā)成魚皮畫、樺皮畫、魚皮衣等手工藝品，作為旅游紀(jì)念品銷售，不僅傳承了傳統(tǒng)文化，還帶動(dòng)了特色手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加了村民的收入。赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，如開江節(jié)、河燈節(jié)等，融入旅游元素后，吸引了大量游客，促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮。文化傳承還能增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感，激發(fā)村民的創(chuàng)業(yè)熱情和積極性，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。為了更好地傳承和創(chuàng)新赫哲族文化，四排赫哲族村可采取一系列具體路徑。在文化保護(hù)與傳承方面，加強(qiáng)對(duì)赫哲族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。建立赫哲族文化博物館，收集、整理和展示赫哲族的歷史文物、傳統(tǒng)手工藝品、民俗文化等，為文化傳承提供實(shí)物載體。加強(qiáng)對(duì)伊瑪堪、魚皮制作技藝、樺樹皮制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，建立非遺傳承基地，培養(yǎng)更多的非遺傳承人，確保這些珍貴的文化遺產(chǎn)能夠代代相傳。在文化創(chuàng)新與發(fā)展方面，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，將赫哲族文