19.魚我所欲也課題：19.魚我所欲也備課成員：第一課時(shí)課前：預(yù)習(xí)生疑探究（完成預(yù)習(xí)案）課中：一.導(dǎo)入新課，明確目標(biāo)1.導(dǎo)語設(shè)計(jì)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

(孟子)

生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。

(匈牙利

裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

(夏明翰)

這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。（讀課前導(dǎo)語）

復(fù)習(xí)孟子的情況。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學(xué)》、《論語》合為“四書”2.教學(xué)目標(biāo)積累名言、生字讀音。

讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。

二．預(yù)習(xí)反饋，點(diǎn)撥質(zhì)疑檢查預(yù)習(xí)情況1.教師范讀，學(xué)生注意讀音、停頓。重點(diǎn)字音與停頓：(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)(4)如使／人之所欲／莫甚于生(5)使／人之所惡／莫甚于死(6)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(7)是／亦不可以已乎2.學(xué)生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。3.質(zhì)疑解疑，疏通文意三．分組合作，探究解疑1.重點(diǎn)詞句：(1)指出下列句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。萬鐘則不辯禮義而受之：“辯”通“辨”，辨別。所識(shí)窮乏者得我與：“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意?！芭c”通“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)為身死而不受：“鄉(xiāng)”通“向”，從前。(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思：非獨(dú)賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。鄉(xiāng)為身死而不受：寧愿；今為宮室之美而為之：為了；接受。故不為茍得也：得到；所識(shí)窮乏者得我與（感激）所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”；呼爾而與之：給予。翻譯課文第一段

（學(xué)生結(jié)合注解逐句翻譯，老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語。）

①由是則生而有不用也。

采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。

②由是則可以避患而有不為也。

采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。

③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的

④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心

，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。

全段譯文：鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用?？磕撤N不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。展示分享，點(diǎn)評(píng)升華1.自行翻譯第一自然段。2.背誦課文第一自然段。五．當(dāng)堂檢測(cè)，達(dá)標(biāo)評(píng)價(jià)11.本文出自《孟子·告子上》，作者

；戰(zhàn)國(guó)

時(shí)期人，是家、家家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章《》《》

?！八臅保?/p>

《孟子》《》《》《》。

2.給下列加粗字注音：

所惡（

）

一簞食（

）

一豆羹（）

蹴（

）

茍得（）

不屑（

）

指出下列句子中的通假字，并說明其詞義：

⑴

鄉(xiāng)為生死而不受。

⑵

所識(shí)窮乏者得我與？

⑶

萬鐘則不辯禮義而受之

⑷

故患有所不辟也。

解釋下列句子中加粗的字詞：

⑴

二者不可得兼

⑵

如使人之所欲莫甚于生

⑶

此之謂失其本心

⑷

賢者能勿喪耳

⑸

故患有所不辟也

⑹

呼爾而與之

⑺

蹴爾而與之。

⑻

萬鐘于我何加焉！

⑼

故不為茍得也

⑽

是亦不可以已乎

⑾

乞人不屑也

⑿

萬鐘于我何加焉

⒀

妻妾之奉

課后：1.分層作業(yè)，全面達(dá)標(biāo)第二課時(shí)課前：預(yù)習(xí)生疑探究（完成預(yù)習(xí)案）課中：一.導(dǎo)入新課，明確目標(biāo)導(dǎo)語設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)導(dǎo)入2.教學(xué)目標(biāo)歸納一詞多義、通假字、特殊句式。

讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。

了解孟子的思想（四心）預(yù)習(xí)反饋，點(diǎn)撥質(zhì)疑學(xué)生結(jié)合注解逐句翻譯。

2.老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。

萬鐘于我何加焉!

一萬鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)

向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。

此之謂失其本心。

這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)

全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會(huì)接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。有人對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他的本性。

三．分組合作，探究解疑歸納詞句

一詞多義

1.與

通“歟”，語氣詞

例句：所識(shí)窮乏者得我與

給

例句：呼爾而與之

2.而

連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞

例句：蹴爾而與之

轉(zhuǎn)折連詞，卻

例句：由是則生而有不用也

3.于

比

例句：所欲有甚于生者

對(duì)于

例句：萬鐘于我何加焉

4.是

這種

例句：非獨(dú)賢者有是心也

這種作法

例句：是亦不可以已乎5.得

得到，擁有例句：二者不可得兼

通“德”，感激

例句：所識(shí)窮乏者得我與6.爾

助詞

例句：呼爾而與之代詞，

你

例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進(jìn)酒》）

7.為

為了

例句：鄉(xiāng)為身死而不受

做

例句：

今為宮室之美為之

（二）通假字

1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也

2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之

3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之

4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與

5．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受

（三）古今異義

1.鐘

古義：一種量器

今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器

例句：萬鐘則不辨禮義而受之

2.是

古義：代詞，這種

今義：判斷動(dòng)詞，是例句：非獨(dú)賢者有是心也

(四)詞類活用

名詞作動(dòng)詞

得：恩惠，這里是感激的意思。例句：所識(shí)窮乏者得我與

（五）特殊句式

1.判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2.省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。

四．展示分享，點(diǎn)評(píng)升華1.自行翻譯第二自然段。

2.背誦課文第二自然段。五．當(dāng)堂檢測(cè)，達(dá)標(biāo)評(píng)價(jià)1.下列句子中加點(diǎn)的“之”的用法不同的項(xiàng)是（C

）

Ａ、此之謂失其本心

Ｂ、為宮室之美，妻妾之奉

Ｃ、使人之所惡莫甚于死者

Ｄ、退而甘食其土之有

下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是（B

）

Ａ、舍魚而取熊掌也

Ｂ、由是則可以辟患而有不為也

Ｃ、鄉(xiāng)為身死而不受

Ｄ、呼爾而與之

下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是（

B）和（C

）

Ａ、所識(shí)窮乏者得我與？

Ｂ、得之則生，弗則得死。

Ｃ、得道多助，失道寡助。

Ｄ、因得遍觀群書。

選出與成語“得過且過”中“得”意義相同的句子（B

）

Ａ、故不為茍得也

Ｂ、所識(shí)窮乏者得我歟

Ｃ、則齊荊之欲不得行于二國(guó)矣

Ｄ、得之則生，弗得則死

5.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

⑴

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

⑵

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。

⑶

二者不可得兼，舍生而取義者也。

⑷

鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

⑸

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

課后：1.分層作業(yè)，全面達(dá)標(biāo)第三課時(shí)課前：預(yù)習(xí)生疑探究（完成預(yù)習(xí)案）課中：一.導(dǎo)入新課，明確目標(biāo)1.導(dǎo)語設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)導(dǎo)入2.教學(xué)目標(biāo)積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。

理清本文的結(jié)構(gòu)層次和論證思路。

深入體會(huì)孟子“舍生取義”的思想。

預(yù)習(xí)反饋，點(diǎn)撥質(zhì)疑（一）抽查課文背誦與理解。（二）整體感知第一段（義重于生）

第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）

第一句話：設(shè)喻

以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。

第二句：引出論點(diǎn)：“舍生而取義者也”。（全句：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。）

第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）

正面闡述“義”重于“生”道理

“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”）

正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面道理論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問；接著用“由是”開頭的句子做正面舉例論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

第四層（“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”），

遞進(jìn)論證人人皆具備“義”

前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。（“是心”，舍生取義之心。）

第二段

（義重于利）

第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）

正面舉例論證“義”

以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

照應(yīng)第一段中“所惡有甚于死者”這一句話

“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題?！靶械乐烁ナ堋保捌蛉瞬恍肌北扔魇亓x不辱，形象生動(dòng)

第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”）

反面舉例論證“義”

說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。

第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”）

運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與“今”正反對(duì)比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”三．分組合作，探究解疑1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。2.文中運(yùn)用了那些修辭手法？明確：文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。比喻：“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。3.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?明確：“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。4.本文運(yùn)用了哪些論證方法？明確：①用比喻論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重；②用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。5.我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍