第03講《人皆有不忍人之心》

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學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識，把握文章內(nèi)容；

2、理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術(shù);

3、體味孟子的思想一一性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實意義。

1瘠基礎(chǔ)知￡

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一、文化常識

1、走進(jìn)孟子

孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家,

儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并

稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。

主要思想：“仁政”、“民貴君輕”

代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等。

（孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人

物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴

君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說

諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承

和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些

主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟

子著書，遂成《孟子》。）

孟子“仁政”主題名言選讀：

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于

統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不

仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、

大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

國君好仁，天下無敵焉

【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

仁者無敵。

【譯文】仁德的人是無敵于天下的。

孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們

合稱為“鄒魯”。

孟子的主要思想:仁、義、善

人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。

人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人

們重視內(nèi)省的作用。

社會政治觀點方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民〃省刑罰，

薄稅斂。〃他從歷史經(jīng)驗總結(jié)出〃暴其民甚，則以身弒國亡，〃又說三代得天下都

因為仁，由于不仁而失天下。因而他強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。

價值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，〃生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得

兼，舍生而取義者也?！◤?qiáng)調(diào)要以〃禮義〃來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)

條件而放棄禮義，〃萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!〃

2、后世評價

班固《漢書?楚元王傳贊》：〃自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽

聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。〃

韓愈《進(jìn)學(xué)解》：〃孟軻好辯，孔道以明。〃

林語堂《需說才志氣欲》：〃現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多度孟子，常讀孟子;年年再

讀孟子一遍（萬章、告子、盡心諸篇最好。）孟子一身都是英俊之氣，與青年人之

立志卒勵工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，

是積極的?！?/p>

3、孟子軼事

嚙指痛心

春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極

其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來

了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就

用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回

家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是

提醒你快回來?！?/p>

4、關(guān)于《孟子》

《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一

般認(rèn)為由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、

政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治

行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德

治。

四書：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》

五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

（《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及

其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。

《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容

也更具體，描繪更細(xì)致。

到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為

“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉

考試八股文的唯一的取材依據(jù)。）

5、歷史背景

孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城

奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為

社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾

下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了

自己的觀點，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。

（孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，到過梁（即魏）、齊、宋、滕、魯?shù)葒遥?/p>

游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管

對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”

著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是

“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn),

富國強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時卻行不通。）

6、文題解讀

《人皆有不忍人之心》選自《孟子?公孫丑上》

“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕保菪膶Υ齽e人。“人皆有不

忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。

（本章選自《孟子公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，

把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會墮落為禽

獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章

是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。）

二、原文

孟子曰：“人皆有不忍人之心（憐憫心）。先王有不忍人之心，斯有不忍人

之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上。所以謂人皆

有不忍人之心者：今人乍（突然）見孺子將入于井，皆有怵惕（驚駭）惻隱（憐

憫）之心；非所以內(nèi)（通“納”，接納）交于孺子之父母也，非所以要（求?。?/p>

譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之

心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（萌

芽）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人

之有是四端也，猶其有四體（四肢）也。有是四端而自謂不能者，自賊（傷害）

者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之

始然（通“燃”，燃燒），泉之始達(dá)（流通）。茍能充之，足以保（安定）四海；

茍不充之，不足以事父母?！?/p>

三、翻譯

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的

心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百

姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個

人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井

里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)

系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)

生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡

直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的

發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種

發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)

為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充

實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以

安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

四、文本研讀

1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？

明確：

“不忍人之心”包含四個方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為

“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四

端”。

2.如何理解“四心”？

明確：

孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”

是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足

以安定天下。

3.分析本文的論證思路。

明確：

第一部分：由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的

中心觀點，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。

第二部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對比論證），

并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。

第三部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對比論證），

并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。

4.本文運(yùn)用了哪些論證方法？

明確：

舉例論證：孺子入井

比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”

“若火之始然，泉之始達(dá)”

對比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母

5.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩

者是否矛盾？

明確：

不矛盾。因為在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會

活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天

的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大充實自己的“四端”。

6.人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來就具備的“仁義禮智”？

明確：

惻隱、羞惡、辭讓、是非這四心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，孟子說，

把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵是要努力實踐推己及人的思想，所謂“老

吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都是推己及人的具體表現(xiàn)，看到頭發(fā)斑

白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞，做這樣的事情都

是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁、義、禮、智的發(fā)端成長并

趨向成熟，如此簡單而不去做，任使自己流于平庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感

到悲哀嗎？

五、中心思想

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。

文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要

作用。

六、文言知識歸納

（一）通假字

1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）

2.若火之始然（同“燃”，燃燒）

（二）古今異義

1.自賊者多

古義：傷害今義：偷東西的人

（三）一詞多義

1.所以

（1）所以謂人皆有不忍人之心者（連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探

因）

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及

果）

（3）所以傳道受業(yè)解惑也（介詞，用來……的、的憑借）

2.是

（1）人之有是四端也（指示代詞，止匕）

（2）斯是陋室（判斷詞，同今義）

3.事

（1）不足以事父母（動詞，侍奉）

（2）今日之事何如（名詞，事情）

（四）特殊句式

1.判斷句

（1）無惻隱之心，非人也；

（2）無羞惡之心，非人也；

（3）無辭讓之心，非人也；

（4）無是非之心，非人也。

（5）惻隱之心，仁之端也；

（6）羞惡之心，義之端也；

（7）辭讓之心，禮之端也；

（8）是非之心，智之端也。

2.狀語后置

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也

（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

號過關(guān)檢測］

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一、選擇題

1.下列句子中加點詞的活用歸類正確的一項是（）

①邇之事父②明燭天南

③有是四端而自謂不能者，自燃者也④大學(xué)之道，在明明德

⑤欲修其身者，先亞其心⑥見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

A.①②③B.②③⑤C.①④⑥D(zhuǎn).④⑤⑥

【答案】A

【詳解】本題考查理解文言實詞的用法及意義的能力，具體考查文言實詞中的詞

類活用。

①名詞用作動詞，“事”，侍奉。

②名詞用作動詞，“燭”，照亮。

③名詞用作動詞，“賊”，殘害。

④形容詞用作動詞，“明”，弘揚(yáng)。

⑤使動用法，“正”，使……正，端正。

⑥形容詞用作動詞，“齊”，向……看齊。

故歸類為：①②③名詞用作動詞，④⑥形容詞用作動詞，⑤是使動用法。

故選A。

2.下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項是（）

例句:人之有是四端也

A.若火之始然，泉之始達(dá)

B.知皆擴(kuò)而充之矣

C.人皆有不忍人之心

D.治天下可運(yùn)之掌上

【答案】A

【詳解】本題主要考查文言虛詞的意義和用法的能力。

例句，是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

A項，是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

B項,代詞，代前文的“四端”。

C項，結(jié)構(gòu)助詞，的。

D項，代詞，代“治天下”。

故選Ao

3.下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項是（）

A.皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。

B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“徼”，求取。

D.若火之始然，泉之始達(dá)然：……的樣子。

【答案】D

【詳解】本題主要考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。

D項，“然”，同“燃”，燃燒。句意：（它們就會）像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍?/p>

一樣（不可遏止）。

故選D。

4.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）

A.孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，

影響深遠(yuǎn)。

B.雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想

并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。

C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之

一，其地位才最終確立。

D.《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者

則長于論辯，氣勢磅礴。

【答案】C

【詳解】本題考查文學(xué)常識的識記能力。解答文學(xué)常識類題目，需要考生熟記大

綱規(guī)定的文學(xué)常識，平時注意分類整理記憶。特別是名家名作以及課下注釋涉及

到的文學(xué)常識，識記時要牢記細(xì)節(jié)，易錯點、易混點要列出表格對比整理記憶。

C項，“《孟子》列為，五經(jīng)，之一”錯，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》

《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是“四書”之一?！八臅笔恰洞髮W(xué)》、《論語》、《孟子》、

《中庸》。

故選C。

5.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交

B.非所以攀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取

C.自蛾者也賊：小人

D.茍能充之，足以保四海保：使……安定

【答案】C

【詳解】本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析

法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下

文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該

很容易判斷出來。

C項，自賊者也，意思是“自己殘害自己”。賊：傷害、殘害。

故選C。

6.下列加點詞活用情況與例句完全相同的一項是()

例句：大學(xué)之道，在明明德

A.茍能充之，足以俁四海B.茍不充之，不足以事父母

C.又聞君子匹其子也D.欲治其國者，先吝其家

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞之詞類活用現(xiàn)象的能力。

例句，明：彰明，形容詞活用作動詞。

A.保：使……安定，動詞使動用法。

B.事：侍奉，贍養(yǎng)，名詞活用作動詞。

C.遠(yuǎn)：形容詞活用作動詞，疏遠(yuǎn)。

D.齊：形容詞的使動用法，使……整齊有序。

故選C。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

(-)

或手日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所

以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見等手將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以

內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之,

無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心,

非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是

非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，

自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。見有四端于我者知皆擴(kuò)而無之矣若火之

始然臬之蛤達(dá)苞熊充之是以?？陕髫С涔へ且允赂改?—”一

（《孟子?公孫丑上》第六章）

（二）

公孫丑:“敢問夫子惡乎長？”

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

公孫丑：“敢問何謂浩然之氣？”

孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。

其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不，廉

于心，則餒矣。我故日告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，

勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而攫之者，芒芒然歸，謂其人日：

'今日病矣！予助苗長矣！'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡

矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，攫苗者也，非徒無益，而又害

之?！?/p>

公孫丑：“何謂知言？”

日：“誠辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！?/p>

生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。至勺復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》第二章）

7.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始/然泉之始/達(dá)茍能充之/足以保四

海/茍不充之/不足以事父母。

B.凡有四端/于我者知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四海

/茍不充之/不足以事父母。

C.凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四海

/茍不充之/不足以事父母。

D.凡有四端/于我者知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四

海/茍不充之/不足以事父母。

8.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人，有“亞圣”之稱。他和弟子記錄并整理而成的

《孟子》繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。

B.孺子，文中指幼兒、兒童，與《鴻門宴》中“豎子不足與謀”的“豎子”相同。

C.四海，指國內(nèi)，古人認(rèn)為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為四?；?/p>

海內(nèi)。

D.圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人；或指稱某一領(lǐng)域出類拔

萃者，如“書圣”王羲之，“畫圣”吳道子。

9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項是（）

A.材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人

之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.材料一中，孟子以“見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”一事為例，對“人皆

有不忍人之心”的原因進(jìn)行了詳細(xì)的分析論證。

C.材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與

生俱來的特性，同時又為后文論述張本。

D.材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣”等問題；這種問答

體的形式，在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。

10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

（2）“敢問夫子惡乎長？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

11.在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述。

【答案】7.C8.B9.D10.（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取

名譽(yù)，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。

（2）（公孫丑問：）“請問老師擅長哪方面？”（孟子說：）“我能識別各種言論,

我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。"H.①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；

②靠正直去培養(yǎng)；

③要時時刻刻使之合乎正義與道德；

④不要置之不管，也不要妄自助長；

⑤行為要無愧于心。

【解析】7.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，

泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們,

就連贍養(yǎng)父母都成問題。

“于我者”做“有”的狀語，狀語后置，中間不能斷開，排除BD；

“火之始然”與“泉之始達(dá)”句式一致，“然”后斷句，排除A。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解古代文化常識和文言實詞在文中的意義和用法的能力。

B.“與《鴻門宴》中‘豎子不足與謀'的‘豎子'相同”錯誤，不相同?！柏Q子不足與謀”

的“豎子”是罵人的話，意思是“小子，沒出息的東西”。句意：如果今天有人突然

看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了。/這小子不值得和他共謀大事。

故選B。

9.本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

D.“討論了響謂浩然之氣，等問題”錯。材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我

善養(yǎng)吾浩然之氣”兩個問題，選項分析不全面。

故選D。

10.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“所以”，……的原因；“要”，通“邀”，邀取、博??；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽(yù)

于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正確語序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)"；“惡”，厭惡。

（2）“惡”，疑問代詞，相當(dāng)于“何”,什么，哪;“敢問夫子惡乎長”，賓語前置

句，“惡”作“長”的賓語，正確語序是“敢問夫子長惡”;“知言”,識別各種言論;“養(yǎng)”,

培養(yǎng)。

11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”可知，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就

會充滿天地之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。

根據(jù)“其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”可知，

不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性

的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們

要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生，要時時刻刻使之合乎正義與道德。

根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”可知，（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，

不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它，啟發(fā)我們不要置之不管，也

不要妄自助長。

根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣”可知，一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力

量了，提示我們行為要無愧于心。

參考譯文：

（一）

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的

心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，

是因為：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同

情的心理，這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友

中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此

看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直

不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙

讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了

這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君

主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，

泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，

就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

（二）

公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”

孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?/p>

公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”

孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正

義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相

配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不

是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量

了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成心外的東西。我們一定栗不斷地

培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：

宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔

高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：'今天可真把我累壞啦！不過，我總

算讓禾苗一下子就長高了！'他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人

不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護(hù)莊稼）沒有用處而不去管它們的，

是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助

長的人，不僅沒有益處，反而害死了莊稼?！?/p>

公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？”

孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪

里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。——從心里

產(chǎn)生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣

人再世，也一定會同意我的活。”

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知力而后有定，定而后能靜，

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近

道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致

其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身

修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是

皆以修身為本。

（《禮記》）

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子

將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以孝譽(yù)于鄉(xiāng)黨

朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人

也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之

心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，

猶其有四體也?！┯卸硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保

四海；茍不充之，不足以事父母。

（《孟子》）

12.下列各句中沒有詞類活用的一項是（）

A.大學(xué)之道，在明明德B.欲治其國者，先齊其家

C.若火之始然D.與越人水戰(zhàn)

13.下列加點的詞，解釋不正確的一項是()

A.知止而后有定止：終止。B.致知在格物格：推究。

C.非所以辜譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取。D.9有四端而自謂不能者凡：所

有。

14.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是()

A.《孟子》是一部記錄孟子的思想觀點和政治活動的書。南宋朱熹將《孟子》

《論語》《大學(xué)》《春秋》并稱為“四書”。

B.孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，被后世尊稱為“亞圣”，孟子與孔子

合稱為“孔孟”。

C.孟子主張實行“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。

D.在人性方面，孟子主張“性善論”；在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上

推崇孔子，反對楊朱、墨翟。

15.翻譯下列句子。

(1)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

(2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

【答案】12.C13.A14.A15.(1)看到有德行有才能的人就向

他學(xué)習(xí)，希望能在其中和他看齊;見到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點。

(2)從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。

【解析】12.本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

A.前一個“明”，形容詞作動詞，彰明。句意：大學(xué)的宗旨在于彰明美德。

B.“齊”，形容詞的使動用法，使……整齊有序。句意：要治理好自己的國家，

就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。

C.沒有詞類活用。句意：就像火剛剛開始燃燒。

D.“水”，名詞作狀語，在水上。句意：與越國人在水上交戰(zhàn)。

故選C。

13.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義的能力。

A.止：達(dá)到的境界。句意：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移。

故選Ao

14.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和文意的能力。

A.“《孟子》《論語》《大學(xué)》《春秋》并稱為，四書，”錯，南宋朱熹將《論語》

《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”，又稱四子書。

故選Ao

15.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“賢”，德才兼?zhèn)涞娜?；“齊”，向……看齊；“省”，反省。

(2)“至于"，直到；“庶人”，平民；“壹是”，一概、一律；“以……為”，以……

作為。

參考譯文：

大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高

境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，

心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物

都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

古代想栗把美德彰明于天下的人，首先栗治理好自己的國家。要治理好自己

的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。栗使家族中的各種關(guān)系整齊有序，

就栗先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就栗先端正自己的內(nèi)心。要端正自

己的內(nèi)心，就栗先使意念真誠。要使意念真誠，就栗先獲得知識。獲得知識在于

推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理

認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才

能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)

系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平

民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。

(《禮記》)

人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的

政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在

手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，(根據(jù)在于，)假

如現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子栗掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情——不是

想借此同孩子的父母攀交情，不是栗在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子

驚恐的哭叫聲才這么做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，

不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，

羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，

就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主

不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴(kuò)大充實它們，（它

們就會）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴(kuò)充它們，

就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到。

（《孟子》）

三、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正活起來，就要緊貼人們的現(xiàn)實生活，深入挖掘其中

的價值。在保護(hù)中發(fā)展，在傳承中利用，生活里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠喚醒人們