福建省泉州市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“面包和馬戲”（panemetcircenses），或譯作“面包和游戲”，用于比喻一種膚淺的綏靖手段和愚民政策。在政治層面，它被用來形容民眾對政府的認(rèn)可不是基于良性的政治，而是政府轉(zhuǎn)移和分散民眾注意力的能力，或?qū)γ癖娨粫r表層需求的滿足，就像是給生命垂危者的“臨終關(guān)懷”，讓人既不抱希望，也不會有反抗，但似乎又能起到令人滿意的效果。古羅馬諷刺詩人尤維納利斯最早使用這個短語，借此批評大眾耽于表面享樂的膚淺以及權(quán)力對民心的操縱。在尤維納利斯所處的時代，廉價的“面包和馬戲”成為當(dāng)權(quán)者與謀權(quán)者最有效控制和蠶食民心的手段，而且民眾也迫切需要這些東西來填充他們的肉體和精神。在當(dāng)時所有娛樂活動中，最負(fù)盛名的就是被稱為“以死娛民”的各類角斗表演?？坡逦髂肥枪帕_馬時期最大的圓形角斗場，可以容納5萬至8萬名觀眾。除了舉行角斗士的比賽，在科洛西姆還有狩獵表演、獸刑處決、重要戰(zhàn)役的歷史重演以及以羅馬神話為基礎(chǔ)的戲劇。無數(shù)人在這里被野獸撕碎，無數(shù)野獸曾在這里被屠殺，這里可以說是當(dāng)之無愧的“世界野蠻文化遺產(chǎn)”。由雷德利·斯科特執(zhí)導(dǎo)的《角斗士》是一部上映于2000年的史詩電影。該片對古羅馬時代的角斗場制度的政治功能進行了某種程度的還原。其中一句著名的臺詞是“羅馬的脈搏不是元老院里的云石，而是競技場上的黃沙”。古羅馬角斗場是極權(quán)主義與民粹主義狂歡之所。在那里，皇帝和政客們馭民有術(shù)，不只提供面包和組織游戲，而且讓民眾在角斗場的看臺上和他們一起分享權(quán)力。當(dāng)一個角斗士被打倒時，如何處決通常由看臺上的主持者定奪，而皇帝是那里的?？汀．?dāng)他大拇指朝上則是赦免，大拇指朝下則是處決。但他不會輕易作出自己的決定，而是要在場內(nèi)審時度勢，傾聽嗜血看客們的呼聲。角斗場容納幾萬人，相當(dāng)于雅典城邦人數(shù)，看客們的呼喊、尖叫像是在現(xiàn)場完成直接民主投票。聰明的皇帝此時會選擇無為而治，在迎合民心的同時，也悄悄偷走他們的心，使他們進入麻木狀態(tài)，以為羅馬皇帝是他們的延伸。按麥克盧漢的理論，因為對皇帝這一媒介的迷戀，他們也完成了對自我的截除。此外，皇帝還要考慮的是該偏袒貴族，還是偏袒平民。按《面包和馬戲》一書作者保羅·韋納的說法，在古羅馬的皇帝里面，是否支持舉辦角斗表演，其實也各占一半。而在看臺中央主持落敗者生死的除了皇帝，還有可能是法官和贊助人。通常情況下，羅馬的精英并不喜歡角斗場，但普通百姓需要權(quán)力的幻覺。“最精彩的時刻不是靠真刀實槍的生死對決；它的邏輯迫使一個倒霉蛋自己認(rèn)輸并把自己的生死交給觀眾，觀眾此時感到自己就是救世主，一個人正在等待他們的裁決。”按心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆的說法，在看臺上的羅馬底層會因為貧窮和社會性的無能感而在觀看虐殺場面時獲得補償。所以，如果哪個有錢人想在政治上獲得更多的選票，就會不惜錢財，來舉辦一場角斗表演以收買人心，而且最好要死幾個角斗士以表明誠意，畢竟每個角斗士都價格不菲。為了鄭重其事，在觀看角斗士表演時，他們還被要求穿正裝托加長袍，仿佛參加一場優(yōu)雅的屠宰音樂會。今天看來，古羅馬人對公共生活的重視甚至到了荒誕的程度。一位名叫特拉西斯的斯多葛主義者在尼祿時期被判自殺的理由之一竟然是“他不看戲，總是悶悶不樂”。在古羅馬，偷竊和強奸屬于民事行為范疇，而不看戲被視為對公共生活的挑釁。有關(guān)“面包和馬戲”的詰問出現(xiàn)在陀斯妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》和電影《饑餓游戲》中?！娥囸I游戲》里施惠國（Panem）的名字正是來自羅馬俚語“PanemEtCircenses”（面包和馬戲），即以食物和娛樂來獲取政治支持。不難理解，蘇珊·柯林斯在電影中設(shè)置該隱喻也同樣印證了古羅馬角斗場的“以死娛民”與今日大眾傳媒之間在波茲曼所揭示的“娛樂至死”方面存在著一定的邏輯聯(lián)系。如果更為細致地回到當(dāng)年的情境，讀者還會發(fā)現(xiàn)，如果有的人在多場戰(zhàn)斗中僥幸活下來，羅馬角斗場還有制造明星的功能。至于他們的故事是不是可以當(dāng)作個人奮斗的典型，就不得而知了。歷史最終牢記的奴隸或許只有斯巴達克斯。他的意義在于，在“皇帝-奴隸-民眾”的結(jié)構(gòu)之外，還有反叛者。（摘編自《從角斗場到互聯(lián)網(wǎng)》）材料二：娛樂文化下，資本、媒體和政治力量通過娛樂手段對大眾意識、行為和社會結(jié)構(gòu)進行影響和塑造。權(quán)力通過滿足大眾需求來實現(xiàn)控制和操控的普遍策略。這種操控不僅影響個體的認(rèn)知和行為，還對社會整體的價值觀和文化生態(tài)產(chǎn)生深遠影響。個體的認(rèn)知在娛樂的浪潮中被重塑，行為模式也逐漸被規(guī)范和引導(dǎo)，從日常的休閑娛樂選擇，到對社會熱點事件的態(tài)度和反應(yīng)，都受到娛樂文化背后力量的潛在影響。而當(dāng)無數(shù)個體的認(rèn)知和行為發(fā)生改變時，社會整體的價值觀和文化生態(tài)也隨之發(fā)生微妙而深遠的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的價值觀念可能受到?jīng)_擊，新的文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)也在這種潛移默化中悄然調(diào)整，娛樂文化的力量之大，遠超人們的想象。（摘編自網(wǎng)絡(luò)）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．角斗表演以“以死娛民”的野蠻形式，讓民眾在嗜血狂歡中獲得權(quán)力幻覺，實則被權(quán)力反向操控，民眾便受到權(quán)力的操控。B．“面包和馬戲”揭露民眾沉溺表面享樂的膚淺及權(quán)力對民心的操縱，當(dāng)權(quán)者借此實現(xiàn)對民眾的控制與蠶食，并可能借此穩(wěn)固政治。C．皇帝在角斗場中的“拇指裁決”表面上是與民眾分享權(quán)力，實則通過迎合看客的嗜血呼聲，這是操縱民心的途徑之一。D．羅馬精英對角斗場具有一定的鄙視態(tài)度，可能是因為拒絕參與這類“權(quán)力幻覺”的游戲隱含了對自身身份的維護傾向。2．關(guān)于材料二，下列推斷不正確的是（

）A．權(quán)力對大眾的操控往往需要通過制造“虛假需求”來實現(xiàn)，這可能會影響社會結(jié)構(gòu)。B．娛樂文化中資本、媒體與政治力量的聯(lián)動，可能使社會價值觀向工具化方向偏移。C．個體在娛樂操控下的行為改變，可能積累為群體性認(rèn)知偏差，進而改變文化生態(tài)。D．權(quán)力策略的有效性并非源于滿足大眾的全部需求，而可能是對需求的選擇性利用。3．關(guān)于文中提及的理論與實例，下列理解錯誤的是（

）A．麥克盧漢理論認(rèn)為，民眾對皇帝的迷戀可能導(dǎo)致其自我主體性的喪失。B．弗洛姆指出，底層群眾通過觀看虐殺場景，補償社會性上的無能感。C．《饑餓游戲》中“Panem”的命名呼應(yīng)了“面包和馬戲”的拉丁語意義。D．“娛樂至死”理論與古羅馬角斗場的“以死娛民”具有一定的邏輯關(guān)聯(lián)。4．材料一中“優(yōu)雅的屠宰音樂會”這一表述，體現(xiàn)了怎樣的論述風(fēng)格？結(jié)合全文，分析該風(fēng)格如何服務(wù)于對“面包和馬戲”本質(zhì)的揭示。5．材料一中提到古羅馬角斗場“讓民眾在看臺上和他們一起分享權(quán)力”，而材料二指出當(dāng)代娛樂文化存在“權(quán)力通過滿足需求實現(xiàn)操控”的策略。請結(jié)合兩則材料，分析“面包和馬戲”與當(dāng)代娛樂文化的異同。閱讀下面的文字，完成小題。九碼頭周勇十五歲的我抬腿，一小步一小步行走在九碼頭岸口的狹長街道，近處或者遠處樓房建筑的形象在我移動的視野里像快閃的記憶，一幀幀轉(zhuǎn)瞬即逝。九碼頭是一個在我印象里浩渺的地標(biāo)，它是一條依江而建的街衢，林林總總的人南來北往，一個一個消失在人群中。我不知道他們從哪里來，到哪里去，就像我不知道九碼頭的起點與盡頭在哪里，不知道長江的源頭與它最后流向何方，我只是在路兩端的中間行走著。我無數(shù)次來到這里慢慢走，也無數(shù)次沒有走完這條路；而我來到這里的時間通常是日暮時分的傍晚，幾只船舶被結(jié)實的繩索束縛在岸邊。一列黑色的飛鳥朝著夕陽的位置越飛越遠。①天昏暗得像一塊四處分布污團的抹布，灰色的時間在呼喊著夜的黑降臨，覆蓋那個諸神死亡般的黃昏所特有的橙黃色寂靜余光。我看著入秋的現(xiàn)在，落葉了，我一人獨自漫步，②路燈的白光漸次射殺傍晚的時刻。我很難從現(xiàn)在摸索到過去的印記。現(xiàn)在我感覺我活在這樣一個傍晚?！业膽n愁像秋雁墜進海中，因為我佇立在江岸線想念起遙遠的海。我以前不止一次知道海是藍色的，后來看到一張張眼見為實的照片，幾個航拍的洋流，我確認(rèn)海是流動的藍色。③可我只能在群山疊疊里的小縣城的九碼頭重復(fù)著觀睹青色江水的奔走。我上地理課趴在桌子上翻閱地圖時，找不見巫山這個城市坐標(biāo)。世界像夏天天空的曠野，我如微觀昆蟲困于可忽略不計的空間，④仰望遠方的信號塔那飛逝，轟隆隆消亡我的假想。江水可以自由去往大海，可我卻不能，因為我知道我如果有一天跳進長江舒展身子任意漂游的話，多半會溺斃成浮尸。長路漫漫。前方在召喚我。我回過頭朝前方繼續(xù)走去。燈光下鋪陳的九碼頭的明暗是兩個極端，明的路與暗的淵，調(diào)色的反差面。喧鬧與騷動混雜于此，宛如牛鬼蛇神一應(yīng)俱到的八仙宴會。我記得那天與往常沒什么不同，走動的人還是那群，地上的垃圾還是那堆，膩油味、孜然味與其余氣味使我的嗅覺不能準(zhǔn)確辨別如煙夜色原本的味道——原諒我，我能力有限，實在找不出虛構(gòu)的“大事”（或許發(fā)生了，但我是沒正眼瞧見的）。我以往在九碼頭散步或慢跑的經(jīng)歷告訴我，我會在九碼頭人行道一個熟悉的十字路口依照以往的路線圖晃晃悠悠飄回家，但當(dāng)我從江邊走到鬧市，走到十字路口時，我的眼睛鎖定了那條我從未走過的街道。陌生的建筑，陌生的長街，我竟然并未產(chǎn)生對陌生的戰(zhàn)栗。我行走在城池與江岸之間，前方指引的陌生宛如巨浪波濤推搡我平靜地跑起來。盤曲的彎道變化給了我奔跑的新意。身后的街道越跑越遠，拂面而過的干冷秋風(fēng)有了夏季暴雨的涼意。我額頭此時雖然有一些汗珠，但我很舒暢，我感覺我還活在夏天。這是一種奇妙的感覺，讓我想且聽風(fēng)吟，抬頭看看天空黃色的月亮與蒼白的星辰。我跑跑停停，歇息又跑，大概跑了很遠很遠，遠得與過去只隔一光年的距離，我眼前出現(xiàn)了一座陌生的橋。橋它是不會自己憑空出現(xiàn)在我眼前的。我是到這里才看到這里有橋。這座橋不長不短，幾公里的長度，橫跨向橋的彼岸，我的前方，哪怕我知道真正的前方它不在前方，也不在更遠的前方（因為前方永無止境）。現(xiàn)在的我面對出現(xiàn)在九碼頭的橋忽然沉黑起來，我忽然發(fā)現(xiàn)了一個事情，我變了，我對橋彼岸的前方竟沒有了恐懼，我對前方的陌生竟沒有了恐懼。我面對九碼頭的黑夜，想起我五歲時離家的情形。雷聲轟炸天邊，我聽雨聲滴答滴答澆滅了山林的風(fēng)塵。作為聽者的我佇立，透過一夢江南的雨簾看見一群白羊蹬蹬從遠處在那扇大門角，奔向我家門前的盤山石子公路。我對這群狂奔的白羊起了興趣，年幼的我一個大踏步越出大門，忘記帶傘就沖進那場童年的大雨中，淋著雨，揮舞雙臂。我像一只好奇的貓，徑直跟隨著那群白羊跳進未知的迷途。我跑得很快，但快不過那群咩咩叫的白羊，不一會兒，那群白羊銷聲匿跡。我站在大雨中看到了白霧之海天上來，然后白霧就被那陣風(fēng)吹向我站的方位，像海浪呼嘯著淹沒了我。陌生化的事物就好像進擊的鐵騎，把我的鎮(zhèn)定輕輕踏碎。我全身寒冷起來，四肢不自覺戰(zhàn)栗，我不知道我的前方在哪里，我當(dāng)時只有一個想法——原路返回家中。我懷念起那扇大門，它讓我溫暖?？上У氖牵觎F中的我根本無法辨別前路是哪，退路又是哪，只能漫無目的等待，等待大霧自動散去。但沒有，時間一分一秒滴答滴答地流逝，和雨聲重疊交織在一起。我當(dāng)時明白在漫長的時間里等待自己的戈多，最大的代價是漫長。我最后不得不坐在石子公路冰涼刺骨的表面上妥協(xié)似的仍舊等待（不同之處在于我知道多半會以失敗告終）。我的恐懼隨著等待時間拉長愈發(fā)高漲，那顫抖的陌生久久不肯散去，我哭泣起來。黑夜里我內(nèi)心百感交集的過去被我敘述完畢，現(xiàn)在來說，我不知道何時何地我失去了我自己的恐懼。我凝視那座陌生的橋時，回想我剛剛走過的九碼頭一段我從未走過的街道，有一刻，我覺得我好像真的離開了九碼頭，離開了巫山，離開了這個中國地圖上找不到的地方，來到了一個龐大而陌生的魔都。可是陌生是短暫的，我清醒的意識告訴我，我依然兀自沉默在九碼頭的街道。我那一刻終于知道，原來當(dāng)一個人從他熟悉的地方離開，被拋棄至一個陌生的地方，又漂泊到一個自己熟悉的地方，是可以發(fā)生在自己從未離開一步的故鄉(xiāng)的。我的心一下子空了，十五歲的我一小步一小步慢慢走到那座橋中間，閉上雙眼。我的靈魂切割成了三個自己，呈現(xiàn)出了三種尾聲——第一個我解開了大橋下水舟的繩索，劃動了船槳，飄向未知的水域。第二個我從橋上翻過欄桿，縱身一跳，躍入引力無窮的江面，想一直游到江水變藍。第三個我睜開眼，走向了我的前方。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．文中“九碼頭”既是真實的地理空間，也是封閉環(huán)境的隱喻，“地圖上找不到巫山”的細節(jié)，暗示個體在宏大世界中的被遮蔽感。B．作者用“牛鬼蛇神的八仙宴會”比喻九碼頭的喧鬧，賦予世俗生活喧雜無序感，與“膩油味、孜然味”的感官描寫營造市井氛圍。C．兩次“奔跑”形成對照：幼時追白羊陷入迷途，十五歲跑向新橋突破束縛，體現(xiàn)心理從恐懼到接納的轉(zhuǎn)變，但迷茫未必完全消失。D．在幼時雨霧中，“霧”的出現(xiàn)伴隨主人公的迷失。成長后，“我”可能并未完全擺脫迷茫，只是恐懼在形式上的表面性的轉(zhuǎn)變。7．下列對文中畫線部分的理解與分析，不正確的一項是（

）A．①處，以臟污質(zhì)感描寫黃昏，既渲染壓抑氛圍，也反映主人公內(nèi)心對現(xiàn)實的迷茫。B．②處，“射殺”一詞極具張力，強調(diào)了路燈光線的銳利感，在視覺上具有穿透力。C．③處，群山環(huán)繞可能象征著封閉與束縛，從而暗示主人公所處環(huán)境的狹小與壓抑。D．④處，信號塔作為現(xiàn)代文明的坐標(biāo)，在這里強化了對于外部世界的渴望與迷失感。8．文章倒數(shù)第二段，第二個我“想一直游到江水變藍”，這有何含義及妙處？請結(jié)合上下文，簡要分析。9．文中多次出現(xiàn)“陌生”與“熟悉”的交織，請結(jié)合文章，分析其象征意義，并說明其與文章的語言風(fēng)格有何關(guān)聯(lián)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：秦穆公諏由余，曰：中國以書禮樂法律為乿，然尚時亂，戎夷蔑此今為理，亦不劬乎？由余哂曰：此乃中國所以亂也。自上圣軒轅氏肇作禮樂法度，身以先之，方克小乿，及其后世寖佚，壅法度之威，上下交爭以相篡煞。今戎不然，下含淳德御上，上挾悃誠以奉下，一國之政，猶如一身。漢文時丞相申屠嘉入覲見鄧通在上傍有嬯慢禮。嘉目睹此狀，霜髯戟張，玉笏幾欲為折。乃整肅衣冠，趨步進前，躬身再拜，昂首正色諫曰：陛下愛幸群臣則富貴之，至于朝廷之禮，不可以不遽。上曰：君勿言，吾私之。殷紂為長夜之飲，宮闕炬海，晝夜混冥，靡音侵帷。廊廡間，醴泉注壑，鼎食委涂；君臣形骸相枕，圭冕同塵。失日不知甲子，使問于萁子。使者至，語王惑。萁子聞之，凜淵藪，色愈晦，淵默危殆，謂其徒云：為天下主而一國皆失日，舉邦胥昳，天下阽矣。一國失之而我獨知，我其危矣。遂陽辭以酲。（《戲鴻堂法書·五》）文本二：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！保ā蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。漢文時A丞相申屠嘉B入C覲D見鄧通E在上傍F有嬯G慢禮11．下面對文章加點內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．身，與《燭之武退秦師》“既東封鄭”中的“封”用法不相同。B．悃誠，與《鴻門宴》“他盜之出入”中“出入”均為偏義復(fù)詞。C．“不可以不遽”，與《六國論》“舉以予人”，二者句式相同。D．胥，與《答司馬諫議書》“胥怨者民也”中的“胥”意思相近。12．下列有關(guān)材料內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．秦穆公擔(dān)憂戎夷騎兵威脅中原，由余認(rèn)為禮樂制度對于中原地區(qū)的戰(zhàn)亂有很大程度的推動因素。B．申屠嘉認(rèn)為鄧通衣著服飾榮華富貴，言辭粗鄙，因而進言朝廷禮儀應(yīng)該要有所依據(jù)，有所憑恃。C．殷紂整夜喝酒，次日碰見日食。箕子認(rèn)為這個時候整個國家都變得昏暗，這是國危的不祥之兆。D．冉有提出等到自己剛剛六七十歲時，也能如同五六十歲的人，可以用禮樂來等待品德美好的人。13．將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）戎夷蔑此今為理，亦不劬乎？（2）求也為之，比及三年，可使足民。14．關(guān)于“禮”，由余、申屠嘉、公西華有何不同看法？請簡要概述。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。水調(diào)歌頭·滄溟浮璧月[注]沈客滄溟浮璧月，萬頃漾琉璃。星槎①來去誰系？一葉自東西。欲喚清源山影，共此冰壺秋色，鱗浪卷云衣。身寄琉璃國，心與素娥期。倚長橋，聆遠籟，露華滋。古津潮涌，千載猶唱刺桐詞。莫問坡仙笠屐，且盡樽前風(fēng)物，萬象入螺卮②。醉拍青冥闊，花滿刺桐枝。[注]本詞于南宋淳熙年間，詩人游歷泉州，適逢中秋，夜泛泉州灣所作。①星槎：傳說中往來于天河與大海的仙筏。②螺卮：螺殼酒杯，代指酒器。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“滄溟浮璧月”與杜甫《登岳陽樓》中的“乾坤日夜浮”有異曲同工之妙，視覺上構(gòu)建宏大景象，但是二者所反映的作者的心境略有不同。B．“星槎來去誰系？一葉自東西”借“星槎”仙筏典故發(fā)問，又以“一葉”扁舟的渺小作答。問句蒼茫，答句孤清徜徉，既有孤獨也有灑脫。C．“千載猶唱刺桐詞”，類似于王安石在《桂枝香·金陵懷古》中以“六朝舊事隨流水”將眼前景物與歷史勾連，體現(xiàn)以景載史的悠遠風(fēng)格。D．“醉拍青冥闊，花滿刺桐枝”，“拍”字以醉態(tài)連通天人，“闊”字拓開無盡蒼穹；下句收束于花枝，以微觀絢爛呼應(yīng)了宏觀浩瀚。16．本詩描繪泉州夜景，與張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》所描繪的澄澈之景有相似之處。試分析兩首詞反映的作者心境有何異同。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子的空缺部分。（1）古人常用建筑景觀寄寓興亡之感，杜牧在《阿房宮賦》中“，”兩句，描繪阿房宮樓閣各隨地勢而建，彼此勾連環(huán)繞的壯觀景象。（2）魏征在《諫太宗十思疏》中指出，君主如果不能居安思危、戒奢以儉，而又“，”，就難以使國家保持安定。（3）湯顯祖在《游園》中以“，”描繪雕梁畫棟、飛閣流丹、碧瓦亭臺，委婉道出少女對外部世界的憧憬。五、整本書閱讀18．下列對于《紅樓夢》相關(guān)情節(jié)的描述，正確的一項是（

）A．寶玉調(diào)解湘云、晴雯爭執(zhí)反遭埋怨，聯(lián)想到《寄生草》，初次涉足禪宗思想。B．柳湘蓮決意退婚，索回鴛鴦劍，后來自發(fā)地決定要削發(fā)出家，一人飄然而去。C．寶玉在瀟湘館看到黛玉房中掛著一幅《斗寒圖》，這讓他想起了已故的黛玉。D．賈府抄家后，賈珍雖保留了官職，但因治家無方被御史參劾，最終降職留用。六、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。情感表現(xiàn)是戲劇文學(xué)的精髓，它通過多種手法實現(xiàn)。其中，角色的語言、動作、心理活動等都是情感表現(xiàn)的重要。例如，角色的語言不僅要表達其思想，更要傳達其情感。同樣的臺詞，不同的情感表達，會產(chǎn)生的效果。動作上，細微的手勢、眼神、姿態(tài)等都能反映角色的情感狀態(tài)。心理活動描寫則能讓觀眾深入了解角色的內(nèi)心世界，增強情感的共鳴。角色塑造與情感表現(xiàn)之間形成了一種互為影響、互為依存的關(guān)系。角色的性格、行為等塑造決定其情感表達的方式和深度；而情感表現(xiàn)又反過來影響觀眾對角色的認(rèn)知和理解。一個鮮活的角色形象，其情感表現(xiàn)必然是豐富而真實的。反之，如果情感表現(xiàn)僵硬或虛假，將影響觀眾對角色的和劇情的接受度。19．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．方法涇渭分明認(rèn)同度B．途徑?jīng)芪挤置髡J(rèn)可度C．方法截然不同認(rèn)可度D．途徑截然不同認(rèn)同度20．閱讀《雷雨》選段，試結(jié)合標(biāo)點符號分析其中兩個“哦”所蘊含的角色的不同情感，并結(jié)合上述材料分析其對角色形象塑造的效果。（魯侍萍）我倒認(rèn)識一個年輕的姑娘姓梅的。（周樸園）哦？你說說看。……（魯侍萍）她是個下等人，不很守本分的。聽說她跟那時周公館的少爺有點不清白，生了兩個兒子。生了第二個，才過三天，忽然周少爺不要她了。大孩子就放在周公館，剛生的孩子她抱在懷里，在年三十夜里投河死的。（周樸園）哦。閱讀以下課文選段，完成小題。隨著文字以及書寫材料的出現(xiàn)，人類便進入了文明社會。當(dāng)年蘇格拉底曾反對使用文字，A，識字的人遠比記憶非凡的人多得多，那些獨占精神世界的人的地位將不復(fù)存在。文字的使用構(gòu)造了一種新的社會結(jié)構(gòu)，更多的人參與到社會傳播中來。但文字本身也造成新的社會隔閡，因為它形成一個相對獨立的文字世界，造成識字者與文盲之間難以逾越的鴻溝。說話是通過生活就能獲得的能力，B，只有極少數(shù)人有機會掌握這種技藝并成為統(tǒng)治者，構(gòu)成一種等級性極強的線性的社會權(quán)力鏈。文字即便可以較長久地記錄下歷史的信息，手寫文字對信息的復(fù)制效率也過于低下，難以形成規(guī)模化的傳播，社會交流的擴大要求人們設(shè)想可以復(fù)制文字的傳播技術(shù)，于是，C。（高中語文必修下冊《傳播媒介變遷的社會影響》）21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。22．文中有一個句子有語病，請指出并作修改。23．從文中三個劃線詞語中選擇一個，簡要分析其構(gòu)詞法。七、作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。未來的雨都已落在未來?！芘嘣朴幸粋€早晨我扔掉了所有的昨天，從此我的腳步就輕盈了?！└隊栆陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．D2．B3．B4．（1）體現(xiàn)諷刺意味。（2）凸顯古羅馬角斗表演的虛偽荒誕，強化批判。5．相同點：①都通過滿足表層需求轉(zhuǎn)移民眾的注意力，實現(xiàn)控制。②都讓民眾沉迷于短期刺激和虛假參與感，喪失思考。不同點：古羅馬角斗暴力血腥、野蠻冷酷；網(wǎng)絡(luò)媒介則體現(xiàn)為軟性控制，進行價值觀滲透?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料通過“面包和馬戲”的隱喻，深刻剖析了古羅馬角斗場文化與當(dāng)代娛樂文化的權(quán)力操控本質(zhì)。兩則材料形成歷史與現(xiàn)實的互文，揭示了權(quán)力如何通過滿足表層需求來實施控制，展現(xiàn)娛樂作為政治工具的雙重性——既制造權(quán)力幻覺又消解反抗意識，具有強烈的現(xiàn)實批判意義。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“民眾便受到權(quán)力的操控”錯誤。材料一提到角斗表演中，民眾獲得的是“權(quán)力的幻覺”，皇帝通過“迎合民心”讓他們“進入麻木狀態(tài)”，并非簡單的“民眾便受到權(quán)力的操控”。原文中“聰明的皇帝此時會選擇無為而治，在迎合民心的同時，也悄悄偷走他們的心”，說明操控是隱蔽的，而非直接的。B.“并可能借此穩(wěn)固政治”錯誤。材料一指出“面包和馬戲”是古羅馬諷刺詩人尤維納利斯用來“批評大眾耽于表面享樂的膚淺以及權(quán)力對民心的操縱”，且“廉價的‘面包和馬戲’成為當(dāng)權(quán)者與謀權(quán)者最有效控制和蠶食民心的手段”，“并可能借此穩(wěn)固政治”在原文中無明確依據(jù)C.“實則通過迎合看客的嗜血呼聲”錯誤。材料一關(guān)于皇帝“拇指裁決”的描述是“他不會輕易作出自己的決定，而是要在場內(nèi)審時度勢，傾聽嗜血看客們的呼聲”，其目的是“在迎合民心的同時，也悄悄偷走他們的心”，并非單純“通過迎合看客的嗜血呼聲”來操縱民心，選項簡化了這一復(fù)雜的權(quán)力互動過程。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。B.“可能使社會價值觀向工具化方向偏移”錯誤。材料二提到“娛樂文化下，資本、媒體和政治力量通過娛樂手段對大眾意識、行為和社會結(jié)構(gòu)進行影響和塑造”和“這種操控不僅影響個體的認(rèn)知和行為，還對社會整體的價值觀和文化生態(tài)產(chǎn)生深遠影響”，原文僅說明娛樂文化下資本、媒體和政治力量會影響社會價值觀和文化生態(tài)，但并未提及“使社會價值觀向工具化方向偏移”，此推斷無原文依據(jù)。故選B。3．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“底層群眾通過觀看虐殺場景，補償社會性上的無能感”錯誤。原文提到“在看臺上的羅馬底層會因為貧窮和社會性的無能感而在觀看虐殺場面時獲得補償。”這句話的核心是底層群眾通過觀看虐殺場面來獲得一種心理上的補償，以緩解他們因貧窮和社會性無能感帶來的精神壓力。然而，選項明顯改變了原文的意思，與原文邏輯不符。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證效果的能力。（1）原文中提到“在觀看角斗士表演時，他們還被要求穿正裝托加長袍，仿佛參加一場優(yōu)雅的屠宰音樂會”，“優(yōu)雅的屠宰音樂會”將“穿正裝托加長袍”的優(yōu)雅儀式感與“屠宰”的血腥暴力本質(zhì)放在一起，形成強烈的反差與矛盾，體現(xiàn)了諷刺的論述風(fēng)格。（2）這種表述凸顯了古羅馬角斗表演的虛偽與荒誕，角斗本是“以死娛民”的殘酷活動，卻被賦予看似文明的形式。通過這種諷刺的風(fēng)格，能更深刻地揭示“面包和馬戲”的本質(zhì)，即當(dāng)權(quán)者用表面的文明與享樂包裝暴力，以此轉(zhuǎn)移民眾注意力、操控民心，強化了對這種愚民政策和權(quán)力操縱的批判，讓讀者更深刻地認(rèn)識到這種制度的荒謬性和反動性。5．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。相同點：①都通過滿足表層需求轉(zhuǎn)移民眾的注意力，實現(xiàn)控制。材料一中，古羅馬當(dāng)權(quán)者提供“面包和馬戲”，滿足民眾“肉體和精神”的表層需求，讓民眾“既不抱希望，也不會有反抗”；材料二指出當(dāng)代娛樂文化中“權(quán)力通過滿足大眾需求來實現(xiàn)控制和操控”，二者在這一點上是一致的。②都讓民眾沉迷于短期刺激和虛假參與感，喪失思考。材料一中，古羅馬民眾在角斗場獲得“權(quán)力的幻覺”，以為能參與裁決，實則“進入麻木狀態(tài)”；材料二提到當(dāng)代娛樂文化下，個體認(rèn)知和行為改變，社會價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，民眾同樣易陷入沉迷而失去獨立思考能力。不同點：原文中描述角斗場“無數(shù)人在這里被野獸撕碎，無數(shù)野獸曾在這里被屠殺”，是“世界野蠻文化遺產(chǎn)”，可見古羅馬角斗場的“面包和馬戲”具有暴力血腥、野蠻冷酷的特點；而當(dāng)代娛樂文化則體現(xiàn)為軟性控制，材料二指出其通過“資本、媒體和政治力量”的聯(lián)動，對“社會整體的價值觀和文化生態(tài)產(chǎn)生深遠影響”，進行的是價值觀的滲透，而非直接的暴力。6．C7．B8．①這是對現(xiàn)實束縛的掙脫、對自我理想主義式的任性放逐。②呼應(yīng)上文對“跳進長江舒展身子任意飄游”的設(shè)想。③以詩化意象來替代直白抒情。④將抽象的渴望具象化為行動。9．象征意義：①“陌生”象征個體的迷茫，暗示精神世界的漂泊及荒誕感；②“熟悉”代表停滯麻木的生活狀態(tài)、渺小感和虛無感；③二者交織，隱含“我”對遠方的向往、對美好的渴求，也暗含失落和迷惘。風(fēng)格關(guān)聯(lián)：①文章將熟悉的事物用陌生化的語言敘寫，冷靜而具有抽離感；②以敘述者的觀察與思考為主，使用意識流手法，思緒自然流動，增強代入感；③語言詩化，略帶憂郁與哲思基調(diào)，展現(xiàn)心靈上的陌生與熟悉?！緦?dǎo)語】本文以“九碼頭”為空間載體，通過細膩的感官描寫和意識流手法，展現(xiàn)少年成長中的精神漫游。以“行走”為線索，在黃昏光影中交織現(xiàn)實與記憶，通過碼頭、江水、橋梁等意象，隱喻個體在熟悉與陌生之間的精神突圍。三個“尾聲”的并置，巧妙呈現(xiàn)了青春期的多重可能性，語言富有詩性張力，在具象描寫中完成對存在困境的哲學(xué)思考。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“也是封閉環(huán)境的隱喻”錯誤。結(jié)合“是一個在我印象里浩渺的地標(biāo)”“林林總總的人南來北往，一個一個消失在人群中”“我不知道九碼頭的起點與盡頭在哪里”可知，在作者眼中，九碼頭是一個流動性很強的地點，九碼頭是和外界聯(lián)結(jié)的地方，象征作者對外界的渴望。B.“描寫營造市井氛圍”錯誤。結(jié)合“走動的人還是那群，地上的垃圾還是那堆”“不能準(zhǔn)確辨別如煙夜色原本的味道”可知，作者的最終目的不僅是寫市井的混亂，更是為了刻畫出對這種場景的熟悉與厭煩，為下文走未走過的街道鋪墊。D.“只是恐懼在形式上的表面性的轉(zhuǎn)變”錯誤，由“我不知道何時何地我失去了我自己的恐懼”可知，作者已經(jīng)不再恐懼。故選C。7．本文考查學(xué)生理解、鑒賞文中重要句子的含義的能力。B.“強調(diào)了路燈光線的銳利感”錯誤。這句比喻借助光線線性的形態(tài)特點，目的是為了描繪時間流逝的冷酷，引出后文作者“很難從現(xiàn)在摸索到過去的印記”的感慨。故選B。8．本題考查學(xué)生理解文章重要句子的含義及作用的能力。①結(jié)合上文“一列黑色的飛鳥朝著夕陽的位置越飛越遠”“我如微觀昆蟲困于可忽略不計的空間”可知作者向往家鄉(xiāng)外面的廣闊世界，“游到江水變藍”是對前文預(yù)想“溺斃”結(jié)果的超越。明知現(xiàn)實的束縛，有著“溺斃成浮尸”危險，卻仍以“縱身一跳”的行動和“一直游”的執(zhí)著，表達對現(xiàn)有環(huán)境的徹底掙脫。這是一種明知可能失敗仍選擇追逐理想的浪漫主義追逐。②句直接呼應(yīng)前文關(guān)于跳江的設(shè)想，“我如果有一天跳進長江舒展身子任意漂游的話，多半會溺斃成浮尸”，將“溺斃”的悲觀想象轉(zhuǎn)化為“游到江水變藍”的積極行動目標(biāo)。它深化了主人公對“舒展身子任意漂游”代表的自由和大海代表的“遠方”的強烈渴望。③結(jié)合“青色江水”“我以前不止一次知道海是藍色的”“我確認(rèn)海是流動的藍色”，可知藍色代表大海，江水變藍指代作者游到了大海。不直白地說游向大?；蜃非笞杂?，而是用“江水變藍”這一充滿詩意的意象來指代。這一過程本身就蘊含著沖破限制、抵達夢想之地的美好想象，使情感表達更含蓄、雋永，富有文學(xué)美感。④將對“遠方”的自由和廣闊世界的抽象渴望，具象化為一個清晰、持續(xù)的行動目標(biāo)“游到江水變藍”。這個目標(biāo)包含動作“游”、方向“到”和可感知的標(biāo)志“變藍”，將內(nèi)心無形的向往轉(zhuǎn)化為一個具體可想象的、充滿挑戰(zhàn)的身體力行過程，使情感更具沖擊力和畫面感。9．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力及鑒賞文章語言風(fēng)格的能力。象征意義：①幼時雨霧中“陌生化的事物就好像進擊的鐵騎，把我的鎮(zhèn)定輕輕踏碎”；面對新橋時“我凝視那座陌生的橋……來到一個龐大而陌生的魔都”。“陌生”伴隨雨霧與未見的景象，是一種迷失感與未知沖擊，象征個體在探索世界時的精神無依，聯(lián)想到戈多，暗示了荒誕性。②九碼頭“走動的人還是那群，地上的垃圾還是那堆”“重復(fù)著觀睹青色江水的奔走”。對九碼頭環(huán)境、人群和日常路線的極度熟悉，描繪出一種日復(fù)一日、毫無變化的停滯生活狀態(tài)。主人公感到“找不出虛構(gòu)的大事”，這種對熟悉環(huán)境的麻木感知，深刻反映出個體在固定軌跡中的渺小感與面對平庸日常時產(chǎn)生的虛無感。③“當(dāng)一個人從他熟悉的地方離開……是可以發(fā)生在自己從未離開一步的故鄉(xiāng)的”，在故鄉(xiāng)體味陌生，揭示對遠方的渴望、對美好的追求與現(xiàn)實的困頓；“靈魂分裂為三”的結(jié)局，暗示渴望與迷惘并存的心理困境。風(fēng)格關(guān)聯(lián)：①將路燈白光擬作“射殺傍晚的時刻”，把黃昏形容為“污團的抹布”，將燈光與暮光在時間上的交替關(guān)系用擬人達到新意，用臟污意象描寫日常景物，打破慣常認(rèn)知，秉持一種冷靜抽離的觀察視角。②從眼前奔跑的“干冷秋風(fēng)”聯(lián)想到“夏季暴雨的涼意”；由新橋觸發(fā)對五歲雨夜迷途的回憶。過去與現(xiàn)在、感受與聯(lián)想自由切換，以思緒的跳躍增強代入感，映射“陌生”與“熟悉”的心理交織。③“我的憂愁像秋雁墜進海中”“江水可以自由去往大海，可我卻不能”。運用比喻，將憂愁比作墜海的秋雁，營造哀傷意境。通過江水自由奔海與“我”無法脫困的鮮明對比，揭示內(nèi)心沖突。這類凝練而富有詩意的語句，其憂郁感傷的基調(diào)，直接展現(xiàn)了主人公在熟悉環(huán)境的束縛與對外界陌生的向往之間掙扎的復(fù)雜心靈圖景。10．ADF11．B12．D13．（1）如今戎夷沒有這些制度卻能治理好，不也很辛苦嗎？（2）如果讓我（冉求）去治理，等到三年后，就可以使百姓富足。14．①由余批判禮樂制度異化，主張淳樸自然的治理方式。②申屠嘉重視朝廷禮儀，維護禮儀威嚴(yán)。③公西華推崇禮儀實踐，愿任小相行禮儀?！緦?dǎo)語】文本一借三則典故思考“禮”：秦穆公與由余對話揭禮法異化之弊，以戎夷淳樸反襯中原禮制虛妄；申屠嘉直諫顯禮制對君權(quán)的約束；殷紂失日暗喻禮崩樂壞則國將不國。文本二孔門對話探討禮樂教化，補充前文批判。兩組文本破立結(jié)合，既批形式化禮制，又肯定其維系秩序的價值，體現(xiàn)儒家對禮文化的辯證認(rèn)知。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：漢文帝時，丞相申屠嘉入朝覲見，看到鄧通在皇帝身旁，有怠慢無禮的舉動?！皾h文時”是時間狀語，為表強調(diào)，單獨成句，A處斷開；“丞相申屠嘉”是主語，“入覲”是謂語，結(jié)構(gòu)完整，D處斷開；“見”是動詞，“鄧通”是賓語，“在上傍”為補語，結(jié)構(gòu)完整，F(xiàn)處斷開；故選ADF。11．本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用、偏義復(fù)詞、文言句式和一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。名詞作狀語，親身/使動用法，使……成為疆界。句意：他親自率先踐行。/（晉國）已在東邊使鄭國成為他的疆界。B.“均為偏義復(fù)詞”錯誤。“悃”與“誠”均表“真誠”義，是同義復(fù)詞/“出入”偏指“入”，是偏義復(fù)詞。句意：在上的人懷著真誠的心意來對待百姓。/其他盜賊進來和意外的變故。C.正確。均為省略句，完整句子為“不可以不遽（之）”/“舉（之）以予人”。句意：不可以不趕快（糾正它）。/拿（它）來送給別人。D.正確。意思相近，都/共同、相互。句意：全國上下都迷亂了。/連百姓都抱怨啊。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“等到自己剛剛六七十歲時，也能如同五六十歲的人，可以用禮樂來等待品德美好的人”錯誤。材料二中冉有回答孔子的問題時說：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！币馑际侨绻屗卫硪粋€方圓六七十里或五六十里的地方，三年后可以使百姓富足。至于禮樂教化，那就要等待有德行的君子來推行了。選項的表述與原文意思明顯不符。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蔑”，無、沒有；“為理”，治理得好；“劬”，辛勞。（2）“為”，治理；“比及”，等到；“足”，使動用法，使……富足。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“自上圣軒轅氏肇作禮樂法度，身以先之，方克小乿，及其后世寖佚，壅法度之威，上下交爭以相篡煞。今戎不然，下含淳德御上，上挾悃誠以奉下，一國之政，猶如一身”可知，由余批判了中原地區(qū)禮樂制度的異化。他認(rèn)為上古圣賢創(chuàng)立禮樂法度時，君主以身作則尚能實現(xiàn)一定程度的安定治理，但后世逐漸背離初衷，法度威嚴(yán)被壅蔽，導(dǎo)致上下爭斗、篡位殺戮等混亂局面。相比之下，戎夷沒有復(fù)雜的禮樂制度，卻能憑借淳樸的品德和真誠的君臣關(guān)系實現(xiàn)良好的治理。因此，由余主張摒棄異化的禮樂制度，采用淳樸自然的治理方式。②材料一寫“丞相申屠嘉入覲，見鄧通在上傍，有嬯慢禮。嘉目睹此狀，霜髯戟張，玉笏幾欲為折。乃整肅衣冠，趨步進前，躬身再拜，昂首正色諫曰：‘陛下愛幸群臣則富貴之，至于朝廷之禮，不可以不遽。’”申屠嘉極為重視朝廷禮儀。他看到鄧通在皇帝身旁態(tài)度傲慢無禮時，立刻表現(xiàn)出極大的憤怒，并嚴(yán)肅地向皇帝進諫，強調(diào)朝廷禮儀的重要性。申屠嘉認(rèn)為，即使皇帝寵愛臣子，也不能忽視朝廷禮儀，因為禮儀是維護朝廷秩序和尊嚴(yán)的關(guān)鍵，必須立即糾正鄧通的無禮行為。這體現(xiàn)了申屠嘉對禮儀威嚴(yán)的堅決維護。③材料二說“赤，爾何如？對曰：‘非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！惫魅A推崇禮儀實踐。在孔子詢問他的志向時，公西華特別提到在宗廟祭祀、諸侯會盟等重要場合，自己愿意穿著禮服、戴著禮帽，擔(dān)任小相一職，負(fù)責(zé)引導(dǎo)賓客、安排儀式等禮儀工作。這表明公西華希望通過在實際的禮儀活動中踐行禮儀，通過擔(dān)任具體職務(wù)來推動禮儀的實施和傳承，體現(xiàn)了他對禮儀實踐的推崇和熱愛。參考譯文：文本一：秦穆公向由余咨詢，說：中原各國用詩書禮樂和法律來治理國家，但仍時常發(fā)生動亂；如今戎夷沒有這些制度卻能治理好，不也很辛苦嗎？由余笑著說：這正是中原動亂的原因啊。自從上古圣人軒轅氏開始制定禮樂法度，他親自率先踐行，才勉強實現(xiàn)了小范圍的安定；到了后世，君主逐漸懈息放縱，削弱了法度的威嚴(yán)，君臣上下相互爭斗、篡權(quán)殺戮。如今戎夷之地卻不是這樣，在下的人用淳樸的德行侍奉君主，在上的人懷著真誠的心意對待百姓，一國的政務(wù)就像管理自己的身體一樣協(xié)調(diào)。漢文帝時期，丞相申屠嘉入朝覲見，看到鄧通在皇帝身旁，有輕慢無禮的舉動。申屠嘉目睹此景，花白的胡須怒張，手中的玉笏幾乎要被捏斷。他整理好衣冠，快步上前，躬身拜了兩拜，然后抬頭嚴(yán)肅進諫：陛下若喜愛臣子，可以讓他們富貴；但朝廷的禮儀，不能不莊重。漢文帝說：您別說了，我私下會處理他。殷紂王通宵達旦地飲酒，宮殿里燈火如海洋般通明，晝夜不分，靡靡之音充斥帷帳。走廊和堂屋之間，甜美的酒漿流滿溝壑，豐盛的宴席丟棄在路邊；君臣的身體相互枕藉，禮帽與塵土混雜在一起。紂王忘了日子，連甲子都不知道，派使者去問萁子。使者到了之后，告訴萁子紂王的困惑。萁子聽聞后，心中凜然，臉色更加晦暗，沉默中感到危險，對他的隨從說：作為天下的君主，整個國家都忘了日子，舉國上下都迷亂了，天下就要危險了。如果整個國家都忘了，只有我知道，那我也危險了。于是他假裝醉酒推辭回答。文本二：（孔子問）：“冉有，你怎么樣？”冉有回答說：“一個縱橫六七十里或五六十里的小國，如果讓我（冉求）去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于禮樂教化，那就等待賢人君子來推行了?！保鬃佑謫枺骸肮魅A，你怎么樣？”公西華回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的事務(wù)，或者諸侯會盟、朝見天子的大典，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。15．A16．相同：兩詞皆以明月、秋水等意象營造空明純凈的意境，通過澄澈之景展現(xiàn)了超脫世俗的豁達心境。不同：本詞側(cè)重借中秋夜游的浪漫想象，如“星槎來去誰系”以仙筏典故寫漂泊之灑脫，“千載猶唱刺桐詞”將眼前月色與古津潮聲勾連，暗含對歷史滄桑的喟嘆及對泉州風(fēng)物的沉醉；《念奴嬌·過洞庭》中，“肝肺皆冰雪”以冰雪自喻，借“扣舷獨嘯”的遺世獨立，突出孤高自許的人格境界與對精神純潔的堅守?！緦?dǎo)語】這首《水調(diào)歌頭》以泉州中秋夜航為境，通過“浮璧月”“漾琉璃”等意象構(gòu)建空明畫卷。上闋寫孤舟超脫，下闋?wèi)压攀銘?，最終以“醉拍青冥”的狂放完成天人對話，展現(xiàn)南宋文人的江湖意趣與歷史蒼茫。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。A.“但是二者所反映的作者的心境略有不同”錯誤?！皽驿楦¤翟隆泵枥L的是明月如璧玉般浮于廣闊海面的壯闊澄澈之景。此時詩人夜泛泉州灣，沉醉于自然美景與泉州的歷史風(fēng)情中，心境是灑脫、豁達且充滿對眼前景致的喜愛。而杜甫《登岳陽樓》中“乾坤日夜浮”，雖同樣展現(xiàn)出洞庭湖的浩渺，能承載乾坤日月，但結(jié)合全詩，杜甫當(dāng)時年老漂泊、心系家國，這句詩蘊含著他對國家動蕩的憂慮和自身孤苦無依的悲涼。二者心境并非“略有不同”，而是存在顯著差異。故選A。16．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。相同：本詞中的“滄溟浮璧月，萬頃漾琉璃”描繪了一幅明月如璧玉般浮在廣闊的大海上，萬頃海面像蕩漾的琉璃般清澈透亮的中秋美景，表現(xiàn)出中秋夜泉州灣的浩渺與純凈。張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中的“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”描繪了皎潔的明月灑下清輝，燦爛的銀河倒映在湖中，一片明亮澄澈的畫面。兩首詞都以明月、秋水等意象營造出澄澈、開闊的意境。在這樣的意境中，兩位作者都擺脫了日常的煩擾，流露出超脫世俗的豁達