年湖北省高一年級(jí)學(xué)年期末聯(lián)考語(yǔ)文本試卷共10頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马?xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性。這里所說的“共享”，是指不同的人，不同的社群、族群，能夠同時(shí)持有、共同享用、一起傳承同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種共享性不受時(shí)空限制。比如春節(jié)，不同地域的中國(guó)人，不同國(guó)別的人，都可享用其家人團(tuán)聚等特定文化意涵，也可創(chuàng)造具有特定國(guó)家或地域色彩的春節(jié)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性，對(duì)群體內(nèi)部而言，會(huì)促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成并增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，成為群體共同身份的標(biāo)志。一直以來，我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大提升了我們的民族自豪感和民族凝聚力。比如，茶、絲綢在很早以前就從我國(guó)傳到歐洲，野生茶樹的馴化、茶葉制作方法、茶水泡制過程，蠶的飼養(yǎng)、蠶絲的提取和刺繡等，這些非遺技藝是中國(guó)人的創(chuàng)造，也是人類文化進(jìn)步的象征。對(duì)于不同群體、不同民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能被彼此借鑒以豐富各自文化生活，增進(jìn)相互認(rèn)同，促進(jìn)各自發(fā)展，正所謂“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。目前，我國(guó)已有40多個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功申遺，總數(shù)居世界第一。同時(shí)，非遺保護(hù)和傳承的觀念也日益深入人心，全國(guó)各族人民都自覺、熱心地投身非遺保護(hù)和傳承工作。這是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，也是非遺的幸運(yùn)。當(dāng)前，我國(guó)非遺保護(hù)和傳承工作取得可喜成績(jī)，贏得世界贊譽(yù)，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。非遺概念日益深入人心。非遺概念的廣泛傳播，讓我們對(duì)傳統(tǒng)民族民間文化形成了新的價(jià)值判斷，日常生活方式如講故事、唱民歌、過年過節(jié)等，都獲得了文化意涵，具有了重要的文化地位。首先，整個(gè)社會(huì)對(duì)非遺的尊重意識(shí)、保護(hù)意識(shí)和傳承意識(shí)明顯提高；其次，非遺保護(hù)喚醒了民眾對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛，增強(qiáng)了人們的文化自豪感。此外，不論是加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，還是持續(xù)推動(dòng)非遺申報(bào)和保護(hù)工作，都提升了我國(guó)在國(guó)際上的文化地位。非遺保護(hù)日益重視人的作用。過去歷朝歷代，民間藝人不曾受到過特別的尊重。建筑者、手藝人、講故事的人……體現(xiàn)他們技藝和智慧的成果被世人稱贊，但他們的名字卻湮沒在歷史里。如今，傳承人概念被提出并得到實(shí)際尊崇，讓這些不曾被關(guān)注的創(chuàng)造者走到文化建設(shè)舞臺(tái)中央，使他們有了榮譽(yù)感和自豪感，也有了自信心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。傳承、創(chuàng)造的主體得到尊重，有助于非遺這一經(jīng)受歷史鍛造的技藝和智慧煥發(fā)出旺盛生命力。非遺傳承日益打開新局面。具體來看，非遺記錄、傳承和傳播的手段都出現(xiàn)了前所未有的變化。數(shù)字技術(shù)尤其是錄音、錄像使非遺記錄變得更加真實(shí)和完整，一些以往難以用語(yǔ)言、文字描繪和記錄的元素可以得到更好呈現(xiàn)。傳統(tǒng)的師帶徒制度得以延續(xù)，“非遺進(jìn)課堂”“非遺進(jìn)校園”等新手段新方式不斷涌現(xiàn)，非遺的多樣性和創(chuàng)造性在年輕一代身上得到更好體現(xiàn)。非遺傳播的渠道和方式也不斷拓展，廣泛動(dòng)員起社會(huì)力量，提升了整個(gè)社會(huì)對(duì)非遺保護(hù)的關(guān)注度、熱愛度和參與度，同時(shí)激發(fā)了非遺傳承人的自豪感、自信心和創(chuàng)造力。我們要珍惜非遺保護(hù)的時(shí)代機(jī)遇，把老祖宗的技藝和智慧保護(hù)好，傳承好，發(fā)展好。（摘編自劉魁立《把握非遺保護(hù)的時(shí)代機(jī)遇》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月30日第17版）材料二：物質(zhì)文化遺產(chǎn)以不具有能動(dòng)性的物質(zhì)為載體，通過物的傳遞進(jìn)行傳承，是不能發(fā)展和創(chuàng)新的靜態(tài)的東西。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則有自己的優(yōu)勢(shì)，其載體是具有能動(dòng)性的人，它通過傳承人的口述或口述表演、身體示范或表演、綜合示范或表演等進(jìn)行傳承，傳承人既是遺產(chǎn)的接受者又是創(chuàng)造者，它的“文化財(cái)富”是活態(tài)的、不斷被發(fā)展和創(chuàng)新的。非遺靜水流深，隱于尋常，百姓日用而不覺，歷經(jīng)數(shù)千年嬗變不曾中斷，顯示著一個(gè)文明體系的定力和凝聚力。非遺在傳承弘揚(yáng)中以其理性、筋道和厚重占據(jù)重要位置，非遺傳承人的心性修養(yǎng)歷程和成果作為精神文化的成果，代代口耳相傳，沉淀、衍化、匯聚成清晰的脈絡(luò)，以文脈樣式呈現(xiàn)，成為遺產(chǎn)中最精華部分。書法遺產(chǎn)中揄?yè)P(yáng)“疏體”、抑壓“密體”都是傳承人對(duì)書法遺產(chǎn)實(shí)施的改造和撥轉(zhuǎn)，累積成今天厚重的書法遺產(chǎn)，衍生出博大精深的書法文化。書法如此，其他非遺門類及亞類如音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、民俗等概莫能外。新格局中的發(fā)展內(nèi)涵不再是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)發(fā)達(dá)，“美好生活需要”等軟需求呈現(xiàn)多樣化多層次多方位特點(diǎn)，需要尋求突破點(diǎn)。新時(shí)代中國(guó)非遺要在發(fā)展觀上尋突破，習(xí)近平總書記指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”我們要實(shí)施統(tǒng)籌分類管理，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)揮非遺的精神引領(lǐng)和資源挖掘作用，培育新型文化業(yè)態(tài)，提供豐富精神食糧，滿足人民對(duì)美好生活的新期待。同時(shí)在對(duì)外交流互鑒中尋求提升，讓作為傳統(tǒng)文化精髓的中國(guó)非遺昂首走向世界，呈現(xiàn)中華文化的厚重博大、系統(tǒng)完整及獨(dú)特貢獻(xiàn)，彰顯文化優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特魅力，講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，增強(qiáng)輻射效果，保持個(gè)性并增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。（改編自王福州《新時(shí)代中國(guó)非遺的文化使命》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性，因?yàn)樗鼤?huì)促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成并增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，成為群體共同身份的標(biāo)志。B.我國(guó)申遺的總數(shù)已居世界第一，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面的工作取得可喜成績(jī)，贏得了世界贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。C.非遺傳承、創(chuàng)造的主體由過去不受關(guān)注到而今得到尊重，此變化對(duì)非遺這一經(jīng)受歷史鍛造的技藝和智慧煥發(fā)旺盛生命力是有利的。D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜水流深，隱于尋常，百姓日用而不覺，歷經(jīng)數(shù)千年嬗變卻不曾中斷，正是我國(guó)非遺的定力和凝聚力的重要表現(xiàn)。2.根據(jù)材料和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.不同群體、不同民族可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面相互學(xué)習(xí)，這樣做有利于豐富各自文化生活，增進(jìn)相互之間的認(rèn)同，促進(jìn)各自的發(fā)展。B.隨著時(shí)代的發(fā)展，非遺記錄的手段也有了新的進(jìn)步，同時(shí)變得更加豐富和靈活了，而非遺傳承和傳播的手段也出現(xiàn)了前所未有的變化。C.進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的“美好生活需要”等軟需求呈現(xiàn)多樣化多層次多方位的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)發(fā)達(dá)已不再是新格局中的發(fā)展內(nèi)涵。D.作為傳統(tǒng)文化精髓的中國(guó)非遺昂首走向世界，彰顯文化優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的魅力，在講好中國(guó)故事、增強(qiáng)輻射效果等方面是可以有所作為的。3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.土陶制作技藝列入非遺名錄后，宜昌點(diǎn)軍車溪風(fēng)景區(qū)土陶作坊的吸引力也越來越大，游客們不僅在此觀賞土陶，發(fā)朋友圈，還紛紛上陣跟土陶師傅請(qǐng)教，親身體驗(yàn)土陶制作的樂趣。B.荊州市荊楚非遺博物館設(shè)立后，將十多位非遺傳承人請(qǐng)進(jìn)博物館帶薪授徒，探索以師傅帶徒弟的模式，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓非遺傳承突破家族傳承的局限，為非遺注入新鮮血液。C.秭歸縣通過邀請(qǐng)專家講授端午習(xí)俗和屈原文化等方式，多措并舉，經(jīng)多年努力，逐漸形成了屈原故里端午文化節(jié)、龍舟競(jìng)渡、三閭騷壇等文化品牌，使秭歸聞名全國(guó)，享譽(yù)世界。D.村委會(huì)推行“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的鄉(xiāng)村發(fā)展策略，利用本村老房子、寺廟等古建筑文化遺產(chǎn)吸引游客，并舉辦鄉(xiāng)村文化節(jié)，大力向游客推銷土特產(chǎn)，提高了村民們的收入水平。4.材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.材料一和材料二所談到的非遺的作用有何異同？【答案】1.C2.C3.D4.①對(duì)比論證，從載體、傳承和狀態(tài)等方面對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比以強(qiáng)調(diào)非遺的優(yōu)勢(shì)。②比喻論證，以靜水喻非遺從而生動(dòng)形象地論證了非遺潛移默化的作用和深遠(yuǎn)的影響。③舉例論證，列舉了書法等非遺實(shí)例從而使論證更具體，更有說服力。④引用論證，引用了習(xí)近平總書記的話以增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說服力。5.①同：都談到了非遺有助于提升民族自豪感；都談到了非遺在對(duì)外交流中的重要作用，認(rèn)為非遺有助于增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的文化影響力。②異：材料一論及了非遺在增強(qiáng)民族（群體）凝聚力、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧和成為群體共同身份標(biāo)志的作用；材料二則強(qiáng)調(diào)了非遺的精神引領(lǐng)和資源挖掘作用以及豐富精神食糧、滿足人民對(duì)美好生活的新期待的作用?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“因?yàn)樗鼤?huì)促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成并增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，成為群體共同身份的標(biāo)志”錯(cuò)誤，材料一原文為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性，……會(huì)促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成并增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，成為群體共同身份的標(biāo)志”，“共享性”是非遺的特性，“會(huì)促進(jìn)”是非遺特性帶來的結(jié)果，而選項(xiàng)將結(jié)果說成了原因，可見因果顛倒。B．“申遺的總數(shù)”說法錯(cuò)誤，材料一原文是指成功申遺的總數(shù)；“實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍”不準(zhǔn)確，原文是“在某種程度上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍”，可見選項(xiàng)以偏概全。D．“正是我國(guó)非遺的定力和凝聚力之重要表現(xiàn)”錯(cuò)誤，不合文意，材料二原文是“顯示著一個(gè)文明體系的定力和凝聚力”，而選項(xiàng)將“一個(gè)文明體系”偷換為“我國(guó)非遺”，不和文意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)發(fā)達(dá)已不再是新格局中的發(fā)展內(nèi)涵”錯(cuò)誤，由材料二原文“新格局中的發(fā)展內(nèi)涵不再是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)發(fā)達(dá)”可知，“新格局中的發(fā)展內(nèi)涵”并未排除“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)發(fā)達(dá)”，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。材料一闡述了非遺的共享性與作用以及我國(guó)非遺保護(hù)成績(jī)，重點(diǎn)分析了我國(guó)非遺保護(hù)的時(shí)代機(jī)遇，論證了“我們要珍惜非遺保護(hù)的時(shí)代機(jī)遇，把老祖宗的技藝和智慧保護(hù)好，傳承好，發(fā)展好”的觀點(diǎn)。A.屬于非遺傳播、保護(hù)與傳承方面。B.是非遺傳承措施。C.屬非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展方面，都可以作為論據(jù)；D.主要講的是追求經(jīng)濟(jì)效益，且老房子、寺廟等古建筑文化遺產(chǎn)不屬非遺范疇，因而不能作為論據(jù)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要運(yùn)用了對(duì)比論證、比喻論證、舉例論證和引用論證等方法。①“物質(zhì)文化遺產(chǎn)以不具有能動(dòng)性的物質(zhì)為載體，通過物的傳遞進(jìn)行傳承，是不能發(fā)展和創(chuàng)新的靜態(tài)的東西”而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“其載體是具有能動(dòng)性的人，它通過傳承人的口述或口述表演、身體示范或表演、綜合示范或表演等進(jìn)行傳承，傳承人既是遺產(chǎn)的接受者又是創(chuàng)造者，它的‘文化財(cái)富’是活態(tài)的、不斷被發(fā)展和創(chuàng)新的”文段從載體、傳承和狀態(tài)等方面對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了非遺的優(yōu)勢(shì)。②“非遺靜水流深，隱于尋常，百姓日用而不覺，歷經(jīng)數(shù)千年嬗變不曾中斷，顯示著一個(gè)文明體系的定力和凝聚力”將非遺比喻為靜水，生動(dòng)形象地論證了非遺潛移默化的作用和深遠(yuǎn)的影響。③“書法遺產(chǎn)中揄?yè)P(yáng)‘疏體’，抑壓‘密體’都是傳承人對(duì)書法遺產(chǎn)實(shí)施的改造和撥轉(zhuǎn)，累積成今天厚重的書法遺產(chǎn)，衍生出博大精深的書法文化，書法如此，其他非遺門類及亞類如音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、民俗等概莫能外”作者通過舉例，論證了“非遺傳承人心性修養(yǎng)歷程和成果作為精神文化的成果，代代口耳相傳，沉淀、衍化、匯聚成清晰的脈絡(luò)，以文脈樣式呈現(xiàn)，成為遺產(chǎn)中最精華部分”的觀點(diǎn)，使論證更具體，更有說服力。④“習(xí)近平總書記指出：‘意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路’”，引用了習(xí)近平總書記的話，論證了“要實(shí)施統(tǒng)籌分類管理，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)揮非遺的精神引領(lǐng)和資源挖掘作用，培育新型文化業(yè)態(tài)，提供豐富精神食糧，滿足人民對(duì)美好生活的新期待”的觀點(diǎn)，通過引證增強(qiáng)了文章的權(quán)威性和說服力?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。作答本題，首先要找出兩則材料中有關(guān)非遺作用和意義的文字，再分析比較其異同點(diǎn)。材料一：第一段，“對(duì)群體內(nèi)部而言，會(huì)促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成并增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，成為群體共同身份的標(biāo)志”“我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大提升了我們的民族自豪感和民族凝聚力”；第三段，“不論是加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，還是持續(xù)推動(dòng)非遺申報(bào)和保護(hù)工作，都提升了我國(guó)在國(guó)際上的文化地位?！辈牧隙骸拔覀円l(fā)揮非遺的精神引領(lǐng)和資源挖掘作用，……提供豐富精神食糧，滿足人民對(duì)美好生活的新期待。同時(shí)在對(duì)外交流互鑒中尋求提升，讓作為傳統(tǒng)文化精髓的中國(guó)非遺昂首走向世界，呈現(xiàn)中華文化的厚重博大、系統(tǒng)完整及獨(dú)特貢獻(xiàn)，彰顯文化優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特魅力，……”可見，兩則材料都都談到了非遺在對(duì)外交流中的重要作用，認(rèn)為非遺有助于增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的文化影響力。同時(shí)，材料一直接點(diǎn)出了非遺有提升民族自豪感的作用；而材料二則說讓非遺“昂首走向世界”“彰顯文化優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特魅力”，是間接反映了其在提升民族自豪感方面的作用。這些是相同點(diǎn)。材料一，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性，對(duì)群體內(nèi)部而言，會(huì)促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成并增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，成為群體共同身份的標(biāo)志”，論及了非遺在增強(qiáng)民族（群體）凝聚力、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧和成為群體共同身份標(biāo)志的作用；材料二，“我們要實(shí)施統(tǒng)籌分類管理，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)揮非遺的精神引領(lǐng)和資源挖掘作用，培育新型文化業(yè)態(tài)，提供豐富精神食糧，滿足人民對(duì)美好生活的新期待”，則強(qiáng)調(diào)了非遺的精神引領(lǐng)和資源挖掘作用以及豐富精神食糧、滿足人民對(duì)美好生活的新期待之作用。這些是差異處。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：溪鰻——矮凳橋的魚非魚小酒家林斤瀾①早年間，湖廣客人走到縣城，就是不遠(yuǎn)千里的稀客了。沒有人會(huì)到矮凳橋來的。現(xiàn)在政策好了，矮凳橋興盛起來，卻把北至東三省，南到香港的客人都招來了。街上開張了三十多家飲食店，差不多五十步就有一家。這些飲食店門口，講究點(diǎn)的有個(gè)玻璃閣子，差點(diǎn)的就是個(gè)攤子，把成腿的肉，成雙的雞鴨，花蚶港蟹，會(huì)蹦的蝦，吱吱叫的鮮魚……全擺到街面上來，做實(shí)物招牌。攤子里面一點(diǎn)，湯鍋蒸鍋熱氣蒸騰，炒鍋油煙彌漫。這三十多家飲食，把成條街都引誘到喝酒吃肉過年過節(jié)的景象里。②有一家做魚的飲食店，當(dāng)?shù)厝私o老板娘起的外號(hào)叫“溪鰻”。溪鰻請(qǐng)?jiān)嘀蹖憥讉€(gè)字，袁相舟爽快地答應(yīng)了。③這家飲食店剛剛大改大修，還沒有正式開張。袁相舟剛一進(jìn)門，溪鰻就往里邊讓。一瓶燙熱的花雕遞到袁相舟手邊，袁相舟這才發(fā)覺一盤切片魚餅、一雙筷子、一個(gè)酒杯，不知什么時(shí)候擺上桌子。心想先前也叫寫過字，提起筆來就寫三個(gè)大字“魚丸面”，下邊兩行小字“收糧票二角五、不收糧票三角”。隨手寫下，沒有先喝酒的道理，溪鰻今天是怎么了？④素日，袁相舟看溪鰻，是個(gè)正派女人，手腳也勤快，很會(huì)做吃的。怎么說很會(huì)做呢？不但喜歡做，還會(huì)把這份喜歡做了進(jìn)去，叫人吃出喜歡來。她做的魚丸魚餅，又脆又有勁頭，有魚香又看不見魚形。對(duì)這樣的魚丸魚餅也還有不實(shí)之詞，對(duì)這個(gè)做魚丸魚餅的女人家，有種種稀奇?zhèn)髡f。鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，把一個(gè)女人家叫做溪鰻，不免把人朝興風(fēng)作浪的水妖那邊靠攏了。有關(guān)溪鰻的談?wù)?，還有這么個(gè)古怪外號(hào)，袁相舟都以為不公道。⑤屋角落里有個(gè)男人，坐在小板凳上，腳邊一堆木頭方子，他佝僂著身子，拿著尺子，擺弄著方子，哆哆嗦嗦畫著線。要說是小孩子玩積木吧，這個(gè)男人的兩鬢已經(jīng)見白了，腦門已經(jīng)拔頂了。袁相舟走進(jìn)屋里來，沒有和他打招呼，沒有把他當(dāng)回事。他也沒有出聲，也沒有管別人的閑事。⑥溪鰻倒不理會(huì)，在灶下添火，灶上添湯，來回走動(dòng)，腰身靈活，如魚游水中，從容自在。⑦袁相舟端著杯子，轉(zhuǎn)臉去看窗外，廣闊的溪灘，坦蕩的溪水，蒸發(fā)著體溫，像霧不是霧，像煙云，像光影，又都不是，只是一片朦朧。⑧見景生情，袁相舟突然想起白居易的“花非花，霧非霧；夜半來，天明去”，于是想出了好招牌，拍桌而起。⑨袁相舟趁著酒興，提筆蘸墨汁，寫下六個(gè)大字“魚非魚小酒家”。⑩寫罷叫溪鰻過來斟酌，溪鰻認(rèn)得幾個(gè)字，但她認(rèn)字只做記賬用，沒有別的興致。略看一眼，她扭身走到那男人面前，彎下腰來，對(duì)著歪歪扭扭劃的線，笑起來說：“劃得好，真好?！逼鋵?shí)是和哄一年級(jí)小學(xué)生一樣。說著平伸兩只手在男人面前，含笑說了聲：“給。”那男人伸手抓住她給的手腕子。溪鰻又說了聲：“起?！蹦腥寺焕似饋?，溪鰻推著男人的后背，走去看新寫的招牌。男人的臉仿佛一邊長(zhǎng)一邊短，一邊松動(dòng)一邊緊縮，他一只手拳著，一半邊身子僵硬。他直直地看了會(huì)兒，點(diǎn)著頭：“嗚啊，嗚啊，啊……”?溪鰻“翻譯”著說：“寫得好，合適，就這樣……”一邊讓袁相舟還坐下來喝酒，又推著男人坐在袁相舟對(duì)面。溪鰻淡淡笑著，像是跟自己說話：“他說好，他喜歡，他要貼起來，貼在哪里？他說貼在里屋門口，說貼就要貼，改不了的急性子……”?三十年前，這個(gè)男人是矮凳橋的第一任鎮(zhèn)長(zhǎng)，后來被放到漁業(yè)隊(duì)里勞動(dòng)。不多幾年前，隊(duì)里分魚，倒霉鎮(zhèn)長(zhǎng)看見魚里有條溪鰻，竟有兩尺長(zhǎng)，實(shí)在少見。就要了來盤在竹籃里，蓋上條毛巾，到了黃昏，挎著籃子回家去。勞動(dòng)地點(diǎn)離他家有七八里路，走著，天黑了。?那天沒有月亮，黑得和鍋底一樣。倒霉鎮(zhèn)長(zhǎng)把這走熟了的路，不當(dāng)回事。忽見前邊一溜燈火，這里怎么有條街？這條街上有樓？走到什么地方來了？只見人影晃晃的，人聲嗡嗡的，細(xì)一看，看不清一個(gè)人模樣，細(xì)一聽，也聽不清一句人話。倒霉鎮(zhèn)長(zhǎng)吃驚不小，把籃子緊緊摟住，忽覺得毛巾下邊盤著的溪鰻，撲通撲通地跳動(dòng)，鎮(zhèn)長(zhǎng)一哆嗦，兩手麻木了，籃子掉在地上，只見盤著的溪鰻，頂著毛巾直立起來，和人一樣高。說時(shí)遲，那時(shí)快，那麻痹也下到腿上了，倒霉鎮(zhèn)長(zhǎng)一灘泥一樣，癱在橋頭。?一時(shí)間，這成為茶余酒后的頭條新聞。溪鰻從衛(wèi)生所把這個(gè)男人接到家里來。男人癱在床上屎尿不能自理，吃飯要一口口地喂?，F(xiàn)在這個(gè)樣子算是養(yǎng)回來了，像個(gè)活人了。?嗚啊，里屋門一開，跑出來一個(gè)七八歲的女孩子，直奔后窗，手腳忙不迭地爬上凳子，撲出身子看外邊的溪灘，人都來不及看見她的面貌。溪鰻三腳兩步，風(fēng)快走到女孩子身后，說：“怎么？怎么？”女孩子好像是從夢(mèng)中驚醒的，說：“媽媽，魚叫，魚叫。”?溪鰻摟住女孩子，那鴨蛋臉貼著孩子的短發(fā)，眍眼窩里垂下眼皮，嘴唇嚅嚅的，像是念咒了：“呸，呸，魚不叫你，魚不叫你。呸，呸，魚來賀喜，魚來問好。女兒，女兒，你是溪灘上抱回來的，不過你命好，趕上了好日子，媽媽有錢也有權(quán)開店了。媽媽教你，做好人，開好店，呸，呸……”?袁相舟想溜掉，回頭看見那男人，眼睛直撐撐地站在角落里，嘴角流下口水，整個(gè)人顫顫的，是從心里顫顫出來的。?袁相舟踅著腳往外走，做賊一樣踮著腳走了出來，走到街上，還只管輕手輕腳地朝家里走。（有刪減）文本二：《溪鰻》是林斤瀾“矮凳橋風(fēng)情系列”中的一篇。汪曾祺曾經(jīng)這樣概括林斤瀾小說的特征：“實(shí)則虛之，虛則實(shí)之；無(wú)話則長(zhǎng)，有話則短。一般該實(shí)寫的地方，只是虛寫過；似該虛寫處，又往往寫得很翔實(shí)。他把語(yǔ)言的作用提到前所未有的高度?！盵注]林斤瀾被稱為“短篇圣手”。《溪鰻》發(fā)表在1984年10月號(hào)的《人民文學(xué)》，收錄在“矮凳橋”系列小說集《矮凳橋風(fēng)情》。原文刪減部分有鎮(zhèn)長(zhǎng)暗戀溪鰻的情節(jié)。文本二選自黃子平《汪曾祺、林斤瀾論小說：苦心經(jīng)營(yíng)的隨便》。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇從矮凳橋的興盛起筆，將矮凳橋熱熱鬧鬧、“繁華”街市的景象渲染了一遍，同時(shí)也交代了故事發(fā)生的社會(huì)背景。B.副標(biāo)題“矮凳橋的魚非魚小酒家”對(duì)小鎮(zhèn)女人溪鰻請(qǐng)?jiān)嘀蹃眍}寫招牌一事及相關(guān)情節(jié)有一定暗示作用。C.當(dāng)袁相舟將寫下的六個(gè)大字“魚非魚小酒家”給溪鰻斟酌時(shí)，溪鰻表現(xiàn)出“沒有別的興致”，說明她毫不關(guān)心店名。D.袁相舟由白居易的詩(shī)“花非花，霧非霧”聯(lián)想到“魚非魚”，以此暗指溪鰻做的魚丸魚餅的特點(diǎn)，同時(shí)暗示溪鰻的形象特點(diǎn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以袁相舟為線索人物，通過他所見、所感、所想來寫溪鰻的故事，既保證了小說的現(xiàn)場(chǎng)感，又讓敘事集中緊湊。B.小說在敘述故事情節(jié)的過程中補(bǔ)敘了殘疾男人的經(jīng)歷，但并沒有交代清楚鎮(zhèn)長(zhǎng)致殘的原因，帶有一種魔幻的色彩。C.小說句子簡(jiǎn)潔凝練，語(yǔ)言老辣，雖近口語(yǔ)卻頗有韻致，人物對(duì)話語(yǔ)言含蓄，言有盡而意無(wú)窮。D.小說情節(jié)結(jié)構(gòu)獨(dú)到，作家不求故事情節(jié)的完整，而是通過“留白”藝術(shù)的運(yùn)用，給讀者豐富的想象空間。8.請(qǐng)結(jié)合文本概括溪鰻的形象特點(diǎn)。9.作家汪曾祺曾評(píng)價(jià)林斤瀾的小說是“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便”。請(qǐng)結(jié)合文本二中“無(wú)話則長(zhǎng)”“有話則短”談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這一特點(diǎn)的?！敬鸢浮?.C7.B8.溪鰻是一個(gè)廚藝高超、勤勞堅(jiān)韌、美麗善良、有情有義的女人。9.“無(wú)話則長(zhǎng)”表現(xiàn)在：①對(duì)矮凳橋街道熱鬧的詳細(xì)描寫；②通過袁相舟的眼睛花了許多筆墨詳寫他取店名，用魔幻的手法寫鎮(zhèn)長(zhǎng)如何癱在橋頭都體現(xiàn)了無(wú)話長(zhǎng)說的特點(diǎn)?！坝性拕t短”體現(xiàn)在：①對(duì)這個(gè)會(huì)做魚丸魚面的女人有種種稀奇的傳說和為什么有個(gè)古怪的外號(hào)沒有詳細(xì)的交代；②對(duì)鎮(zhèn)長(zhǎng)為什么受傷，溪鰻為什么把鎮(zhèn)長(zhǎng)接到家里（溪鰻和鎮(zhèn)長(zhǎng)的關(guān)系）沒有交代、女兒的身世也沒有做詳細(xì)的描寫，這些都給讀者無(wú)盡的想象和思考，體現(xiàn)了有話則短的特點(diǎn)。【解析】【分析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“毫不關(guān)心店名”說法不準(zhǔn)確。溪鰻并非完全不關(guān)心店名，只是不太在意店名的具體內(nèi)涵。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“補(bǔ)敘”的說法錯(cuò)誤，故事是以袁相舟為溪鰻寫店名為主線的，??段是袁相舟看到那個(gè)男人之后的回憶，應(yīng)為“插敘”。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生人物形象鑒賞和概括能力。文章的第四段，寫溪鰻“做的魚丸魚餅，又脆又有勁頭，有魚香又看不見魚形”說明她廚藝高超；文中說溪鰻“是個(gè)正派女人，手腳也勤快，很會(huì)做吃的”，而且“這家飲食店剛剛大改大修，還沒有正式開張”，準(zhǔn)備在熱鬧的街道把這個(gè)店開張起來，足以說明她的勤勞堅(jiān)韌；“溪鰻從衛(wèi)生所把這個(gè)男人接到家里來。男人癱在床上屎尿不能自理，吃飯要一口口地喂?，F(xiàn)在這個(gè)樣子算是養(yǎng)回來了，像個(gè)活人了”，照顧倒霉的鎮(zhèn)長(zhǎng)和從“溪灘上抱回來”“女兒”可見她的善良美麗、有情有義。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說敘事風(fēng)格的鑒賞能力。要求根據(jù)文本二中“無(wú)話則長(zhǎng)”“有話則短”談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這一特點(diǎn)的。本文情節(jié)并不復(fù)雜，但往往奇峰突起，跌宕生姿，虛實(shí)相生。作者在具體組織和裁剪素材時(shí)，十分注意主次詳略，表面看情節(jié)敘述“隨意”，但每個(gè)情節(jié)選擇都是精心篩選，所以“無(wú)話則長(zhǎng)，有話則短”就體現(xiàn)在情節(jié)的敘述上。比如文章開頭對(duì)矮凳橋街道的熱鬧進(jìn)行了詳細(xì)描寫，“街上開張了三十多家飲食店……這三十多家飲食，把成條街都引誘到喝酒吃肉過年過節(jié)的景象里”；寫袁相舟取店名的過程很詳細(xì)，通過他的眼睛來看溪鰻和那個(gè)男人，“這家飲食店剛剛大改大修，還沒有正式開張。袁相舟剛一進(jìn)門，溪鰻就往里邊讓。一瓶燙熱的花雕遞到袁相舟手邊……”“屋角落里有個(gè)男人，坐在小板凳上，腳邊一堆木頭方子……”；對(duì)鎮(zhèn)長(zhǎng)癱了的故事寫的詳細(xì)，“三十年前，這個(gè)男人是矮凳橋的第一任鎮(zhèn)長(zhǎng)……倒霉鎮(zhèn)長(zhǎng)一灘泥一樣，癱在橋頭”。這些地方仿佛都是沒有必要詳寫的地方，因此這些體現(xiàn)出“無(wú)話則長(zhǎng)”；再看略寫的內(nèi)容，“對(duì)這個(gè)做魚丸魚餅的女人家，有種種稀奇?zhèn)髡f。鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，把一個(gè)女人家叫做溪鰻，不免把人朝興風(fēng)作浪的水妖那邊靠攏了”，關(guān)于溪鰻的傳說以及外號(hào)得名的由來，文章并未詳細(xì)交代；寫鎮(zhèn)長(zhǎng)“忽見前邊一溜燈火，這里怎么有條街？這條街上有樓？走到什么地方來了？只見人影晃晃的”“只見盤著的溪鰻，頂著毛巾直立起來，和人一樣高”，鎮(zhèn)長(zhǎng)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的幻覺，為什么會(huì)癱，文章并未詳細(xì)交代；“溪鰻從衛(wèi)生所把這個(gè)男人接到家里來”，溪鰻為什么把鎮(zhèn)長(zhǎng)接到家里也未做交代；“女兒，女兒，你是溪灘上抱回來的”，只是交代了女兒是撿來的，對(duì)女兒的身世也沒有做詳細(xì)的描寫，這些都給讀者無(wú)盡的想象和思考，體現(xiàn)了“有話則短”的特點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（鄧）訓(xùn)字平叔，少有大志。顯宗即位，初以為郎中。訓(xùn)樂施下士，士大夫多歸之。建初三年，上谷太守任興欲誅赤沙烏桓，烏桓怨恨謀反，詔訓(xùn)將黎陽(yáng)營(yíng)兵屯狐奴，以防其變。訓(xùn)撫接邊民，為幽部所歸。六年，遷護(hù)烏桓校尉，黎陽(yáng)故人樂隨訓(xùn)徒邊。鮮卑聞其威恩，皆不敢南近塞下。章和二年，護(hù)羌校尉張紆誘誅燒當(dāng)種羌迷吾①等，由是諸羌大怒，謀欲報(bào)怨，朝廷憂之。公卿舉訓(xùn)代紆為校尉。諸羌激忿遂相與解仇結(jié)婚交質(zhì)盟詛眾四萬(wàn)余人期冰合渡河攻訓(xùn)。先是，小月氏胡②分居塞內(nèi)，勝兵者二三千騎，緣勇健富強(qiáng)，每與羌戰(zhàn)，常以少制多。雖首施兩端，漢亦時(shí)收其用。時(shí)迷吾子迷唐，別與武威種羌合兵萬(wàn)騎，來至塞下，未敢攻訓(xùn)，先欲脅月氏胡。議者咸以羌胡相攻，縣官之利。訓(xùn)曰：“不然。今張紆失信，眾羌大動(dòng)，經(jīng)常屯兵，不下二萬(wàn)，轉(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)，空竭府帑，涼州吏人，命縣絲發(fā)。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德懷之，庶能有用?！彼炝铋_城，悉驅(qū)群胡妻子內(nèi)之。由是湟中諸胡皆言：“漢家常欲斗我曹，今鄧使君待我以恩信，開門內(nèi)我妻子，乃得父母?！毕虤g喜叩頭曰：“唯使君所命?！庇?xùn)遂撫養(yǎng)其中少年勇者數(shù)百人，以為義從。胡俗恥病死，每病臨困，輒以刃自刺。訓(xùn)聞?dòng)欣Ъ舱?，輒拘持縛束，不與兵刃，使醫(yī)藥療之，愈者非一，小大莫不感悅。訓(xùn)因發(fā)湟中秦、胡兵，出塞掩擊迷唐于寫谷。永元四年冬，病卒官，時(shí)年五十三。胡人愛惜，旦夕臨者日數(shù)千人。戎俗父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼。至聞?dòng)?xùn)卒，莫不吼號(hào)，或以刀自割，曰：“鄧使君已死，我曹亦俱死耳?！鼻盀趸咐羰拷员甲叩缆罚量粘枪?。吏執(zhí)，不聽，以狀白校尉徐傿。傿嘆息曰：“此義也?！蹦酸屩?。（選自《后漢書?鄧寇列傳》，有刪改）[注]①燒當(dāng)種羌迷吾：燒當(dāng)種羌，與后文的“武威種羌”均為當(dāng)時(shí)的羌族部落名稱。迷吾，部族首領(lǐng)。②小月氏胡：西北少數(shù)民族。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.諸羌激忿/遂相與解仇結(jié)婚/交質(zhì)盟詛/眾四萬(wàn)余人/期冰合渡河攻訓(xùn)B.諸羌激忿/遂相與解仇/結(jié)婚交質(zhì)盟詛/眾四萬(wàn)余人/期冰合渡河攻訓(xùn)C.諸羌激忿/遂相與解仇結(jié)婚/交質(zhì)盟詛/眾四萬(wàn)余人期冰合/渡河攻訓(xùn)D.諸羌激忿/遂相與解仇/結(jié)婚交質(zhì)/盟詛眾四萬(wàn)余人/期冰合渡河攻訓(xùn)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項(xiàng)是（）A.郎中，本是官名，即帝王侍從官的通稱。戰(zhàn)國(guó)始有，秦漢沿置。后世遂以侍郎、郎中、員外郎為各部要職。B.遷，古代稱調(diào)動(dòng)官職，一般指升職。在古文中，還“拜”“舉”“擢”“謫”“陟”等詞語(yǔ)都是表示升職。C.章和，是東漢皇帝漢章帝劉炟的年號(hào)。古代常用皇帝的年號(hào)紀(jì)年，除此以外，常用的紀(jì)年法還有干支紀(jì)年等。D.出塞，即出邊塞。在中國(guó)古代，塞外泛指長(zhǎng)城以北的地區(qū)，包括今內(nèi)蒙古及甘肅、寧夏、河北等地的北部。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄧訓(xùn)少有大志，樂善好施。漢顯宗時(shí)他被任用為郎中，因樂善好施，禮賢下士，很多士大夫歸附他。B.鄧訓(xùn)精于軍事，威震邊塞。他使狐奴成為幽州地區(qū)百姓投奔的地方，烏桓、鮮卑都不敢南下接近邊塞。C.鄧訓(xùn)關(guān)心百姓，破除陋習(xí)。他安撫邊境百姓，破除胡人以病死為恥、重病后寧愿選擇自殺的陋習(xí)。D.鄧訓(xùn)病死任上，吏民哀悼。他死后百姓非常傷心，他先前管轄下的官民奔走于吊喪之途，以致空城。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）漢家常欲斗我曹，今鄧使君待我以恩信，開門內(nèi)我妻子，乃得父母。（2）胡人愛惜，旦夕臨者日數(shù)千人。戎俗父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼。14.鄧訓(xùn)用哪些措施贏得了胡人對(duì)他的信任？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容歸納?！敬鸢浮?0.A11.B12.B13.①漢朝常想讓我們相互爭(zhēng)斗，現(xiàn)在鄧使君用恩德信譽(yù)來對(duì)待我們，開門收容我們妻子兒女，我們才能夠與父母團(tuán)聚。②胡人愛戴他，早晚來哭泣吊喪的每天有幾千人。按戎人的習(xí)俗，父母去世了，子女們以悲傷哭泣為羞恥，都騎著馬歌唱呼號(hào)。14.鄧訓(xùn)用恩德信譽(yù)對(duì)待胡人。在胡人遭受攻擊的時(shí)候，打開城門收容胡人的妻子兒女；鄧訓(xùn)制止胡人病重時(shí)自殺的行為，為他們治愈疾病?！窘馕觥俊痉治觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。譯文：羌人各部落十分憤怒，于是相互消除仇怨締結(jié)婚姻，交換人質(zhì)結(jié)成聯(lián)盟，會(huì)集四萬(wàn)多人，約定黃河結(jié)冰后渡河攻打鄧訓(xùn)。主語(yǔ)是“諸羌”，“解仇結(jié)婚”是連動(dòng)結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除BD；“眾四萬(wàn)余人期冰合”含義不通；“期冰合渡河攻訓(xùn)”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“期”的賓語(yǔ)是“渡河攻訓(xùn)”，結(jié)構(gòu)完整，不能斷開，排除C。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“謫”是貶官的意思，不是表示升職；“拜”表示任職授官，不是表示升職。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“烏桓鮮卑都不敢南下接近邊塞”錯(cuò)誤，從第一段“鮮卑聞其威恩，皆不敢南近塞下”可知，應(yīng)是“鮮卑人”不敢接近邊塞。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。賦分點(diǎn)：（1）“斗”，使……相斗；“待我以恩信”狀語(yǔ)后置；“內(nèi)”，通“納”，接納；“妻子”，妻子兒女。（2）“愛惜”，愛戴；“旦夕”，早晚；“恥”，以……為恥?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力從“原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德懷之，庶能有用”可以歸納出“鄧訓(xùn)用恩德信譽(yù)對(duì)待胡人”；“遂令開城，悉驅(qū)群胡妻子內(nèi)之”可以歸納出“在胡人遭受攻擊的時(shí)候，打開城門收容胡人的妻子兒女”；從“胡俗恥病死……使醫(yī)藥療之，愈者非一，小大莫不感悅”可以歸納出“鄧訓(xùn)制止胡人病重時(shí)自殺的行為，為他們治愈疾病”。參考譯文：鄧訓(xùn)字平叔，年輕時(shí)有遠(yuǎn)大志向。漢顯宗即位，最初任用鄧訓(xùn)為郎中。鄧訓(xùn)樂善好施，禮賢下士，士大夫大多歸附他。建初三年，上谷太守任興想殺掉赤沙烏桓，烏桓心懷怨恨，圖謀反叛，皇帝下詔命令鄧訓(xùn)統(tǒng)率黎陽(yáng)營(yíng)的士兵屯守在狐奴，來防備烏桓叛亂。鄧訓(xùn)安撫接納邊境地區(qū)的百姓，使狐奴成為幽州地區(qū)百姓投奔的地方。建初六年，鄧訓(xùn)被提升為護(hù)烏桓校尉，黎陽(yáng)營(yíng)的老部下樂意跟隨鄧訓(xùn)遷徙到邊疆。鮮卑人聽說了鄧訓(xùn)的威望恩德，都不敢南下接近邊塞。章和二年，護(hù)羌校尉張紆誘殺燒當(dāng)種羌迷吾等人，因此羌人各部落非常憤怒，謀劃想要報(bào)仇，朝廷擔(dān)心這件事。大臣們推薦鄧訓(xùn)取代張紆為護(hù)羌校尉。羌人各部落十分憤怒，于是相互消除仇怨締結(jié)婚姻，交換人質(zhì)結(jié)成聯(lián)盟，會(huì)集四萬(wàn)多人，約定黃河結(jié)冰后渡河攻打鄧訓(xùn)。先前，小月氏胡人散居在塞內(nèi)，能作戰(zhàn)的有兩三千騎兵，因?yàn)轵斢陆?，每次和羌人交?zhàn)，常常以少勝多。雖然他們首鼠兩端，但漢朝也時(shí)常收容并使用他們。當(dāng)時(shí)迷吾的兒子迷唐，另外和武威種羌合兵共一萬(wàn)多騎，來到塞下，不敢攻打鄧訓(xùn)，先想脅迫月氏胡人。謀士們都認(rèn)為羌人、胡人互相攻擊，對(duì)朝廷有利。鄧訓(xùn)說：“不對(duì)?，F(xiàn)在張紆不講信譽(yù)，羌人各部落大舉行動(dòng)，漢朝平時(shí)駐守的兵力不少于二萬(wàn)人，運(yùn)送軍需品的費(fèi)用，白白耗盡了官府的錢財(cái)，涼州的官吏百姓，命懸一線。推究胡人各部落不能滿意的原因，都是我們的恩惠和信譽(yù)不夠。現(xiàn)在趁他們處境危急，用恩德來安撫他們，可能會(huì)有用處?！庇谑窍铝畲蜷_城門，讓所有胡人的妻子兒女全部進(jìn)來。從此湟中的胡人都說：“漢朝常想讓我們相互爭(zhēng)斗，現(xiàn)在鄧使君用恩德信譽(yù)來對(duì)待我們，開門收容我們的妻子兒女，我們才能夠與父母團(tuán)聚?！贝蠹叶己芨吲d，叩頭說：“我們聽從鄧使君的命令。”鄧訓(xùn)于是安撫供養(yǎng)其中數(shù)百個(gè)勇敢的少年，作為自己的隨從。胡人的風(fēng)俗以病死為羞恥，他們每當(dāng)病重面臨絕境，就用刀自殺。鄧訓(xùn)聽說有人病重，就把他抓來綁起來，不給他刀子，派醫(yī)生治療他，治好的人很多，大人小孩沒有不感激高興的。鄧訓(xùn)乘機(jī)征調(diào)湟中的秦、胡兵力，出塞后在寫谷對(duì)迷唐發(fā)起攻擊。永元四年冬，鄧訓(xùn)病死在任上，時(shí)年五十三歲。胡人愛戴他，早晚來哭泣吊喪的每天有幾千人。按戎人的習(xí)俗，父母去世了，子女們以悲傷哭泣為羞恥，都騎著馬歌唱呼號(hào)。等到聽說鄧訓(xùn)去世，沒有人不大聲哭喊，甚至有人用刀子割自己，說：“鄧使君已經(jīng)死了，我們也一起去死吧?！毕惹班囉?xùn)任烏桓校尉時(shí)屬下的官民都在吊喪的路上奔走，以致城中人都走空了。城中的官吏抓住他們不讓走，但人們并不理會(huì)，官員們把情況告訴校尉徐傿。徐傿嘆息說：“這是大義啊?！北汜尫帕怂麄儭＃ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。梅花落①【南朝】鮑照②中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。問君何獨(dú)然？念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)。【注】①梅花落：漢樂府橫吹曲名。②鮑照：南朝文人，家世貧賤，在宦途上飽受壓抑。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的項(xiàng)是（）A.本詩(shī)的內(nèi)容是贊梅，詩(shī)結(jié)構(gòu)單純，一、二兩句直抒己見，第三句作為過渡，引出下文的申述，詩(shī)歌以強(qiáng)烈的個(gè)性，明快的語(yǔ)言，給讀者以震撼。B.“問君何獨(dú)然？”這“問”的主語(yǔ)便是“雜樹”?！半s樹”將問題直逼到詩(shī)人面前，而接下來詩(shī)人的回答言辭爽直，絕無(wú)遮掩之態(tài)。C.“念爾零落逐寒風(fēng)”一句，詩(shī)人從對(duì)梅花的贊美轉(zhuǎn)而對(duì)梅花凋落的惋惜，借以惋惜像梅花一樣位卑志高、孤直不屈的人士。D.這首詩(shī)雖是詠物，然其身世境遇、性格理想、志趣情懷無(wú)不熔鑄其中，表現(xiàn)了詩(shī)人愛憎分明、剛正磊落的胸懷。16.本詩(shī)主要運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？表達(dá)了什么思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?5.C16.①本詩(shī)運(yùn)用托物言志（象征）的手法，通過寫梅花霜中開花、露中作實(shí)的秉性來體現(xiàn)詩(shī)人的自我形象，表現(xiàn)了自己不同于世俗的高潔追求。②本詩(shī)運(yùn)用對(duì)比（襯托）手法，將雜樹的怯寒零落與梅花的不畏寒冷對(duì)比，襯托出梅花傲霜的美質(zhì)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)梅花堅(jiān)貞品性的贊美之情。③本詩(shī)運(yùn)用比擬手法，雜樹不服氣的質(zhì)詢“問君何獨(dú)然”，然后詩(shī)人爽快回答了愛憎的緣由，回答了自己“偏為梅咨嗟”的原因，一問一答，構(gòu)思巧妙，更足以體現(xiàn)詩(shī)人贊梅花抑雜樹的磊落胸懷?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象和表達(dá)技巧的能力。C.“對(duì)梅花凋落的惋惜”錯(cuò)誤。詩(shī)題為“梅花落”并不是實(shí)意的梅花凋落，“梅花落”是漢樂府曲名。“搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)”三句實(shí)則在寫雜樹，是說雜樹只能在春風(fēng)中搖曳，在春日下盛開，有的雖然也能在霜中開花，卻又隨寒風(fēng)零落而沒有耐寒的品質(zhì)。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法，理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。托物言志（象征）。詩(shī)的起句開門見山：“中庭多雜樹，偏為梅咨嗟?！边@里的“雜樹”和“梅”含有象征意義。雜樹，“亦指世間悠悠者流”，即一般無(wú)節(jié)操的士大夫；庭院中有各種樹木，而人最贊賞的是梅花?！澳钇渌心茏骰ǎ吨心茏鲗?shí)”，梅花能在寒霜中開花，在寒露中結(jié)果實(shí)。作者通過寫梅花霜中開花、露中作實(shí)的秉性來體現(xiàn)詩(shī)人的自我形象，表現(xiàn)了自己不同于世俗的高潔追求。對(duì)比（襯托）。詩(shī)人與雜樹的對(duì)話。“問君何獨(dú)然？”這句是假托雜樹的問話：“你為什么單單贊賞梅花呢？”詩(shī)人答道，“念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)?！薄澳钇洹敝捌洹保^梅花；“念爾”之“爾”，謂雜樹。全句意為，因梅花不畏嚴(yán)寒，能在霜中開花，露中結(jié)實(shí)；而雜樹只能在春風(fēng)中搖曳，在春日下盛開，有的雖然也能在霜中開花，卻又隨寒風(fēng)零落而沒有耐寒的品質(zhì)。在此，詩(shī)人將雜樹擬人，并將它與梅花放在一起，用對(duì)比的方式加以描繪、說明，通過對(duì)耐寒梅花的贊美，批判了雜樹的軟弱動(dòng)搖，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)梅花堅(jiān)貞品性的贊美之情。比擬。雜樹“問君何獨(dú)然？”運(yùn)用擬人的修辭，雜樹以人的口吻，然后詩(shī)人作答。一問一答，構(gòu)思巧妙，把大自然中司空見慣的樹和花人格化，借助于對(duì)話表達(dá)詩(shī)人贊梅花抑雜樹的磊落胸懷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）李斯在《諫逐客書》中從史實(shí)的角度通過假設(shè)“_______________，_______________”的情況，得出國(guó)家就會(huì)既不富裕也不強(qiáng)大的結(jié)論，從而論證了“逐客過矣”的觀點(diǎn)。（2）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中以比喻的手法寫登高所見之景的句子是“_______________，_______________”。（3）美妙的音樂讓人沉醉，引發(fā)共情。詩(shī)人常用側(cè)面烘托的手法表現(xiàn)音樂的這種魔力，如“_______________，_______________”?！敬鸢浮竣?（向使）四君卻客而不內(nèi)②.疏士而不用③.千里澄江似練④.翠峰如簇⑤.東船西舫悄無(wú)言⑥.唯見江心秋月白（舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦）【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的書寫：“內(nèi)”“疏”“澄”“練”“簇”“悄”“唯”“壑”“嫠”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。司馬遷讓所有的中國(guó)人成了“歷史中人”?！妒酚洝芬圆豢沙降摹澳副尽毙螒B(tài)一鳴驚人，成為今后兩千多年一代代編史者自覺仿效的通例。司馬遷使中華民族形成了前后一貫的歷史使命、歷史興趣和歷史規(guī)范，成為世界上罕見的始終有史可循、以史立身的文明。從某種意義上說，他本人雖然早已去世，卻是全部“二十五史”的總策劃。他使書面上和大地上的兩千多年歷史變成同一部通史。他使歷朝歷代所有的王侯將相、游俠商賈、文人墨客在做每一件大事的時(shí)候，都會(huì)想到懸在他們身后的那枝巨大史筆。（）中華文明能夠獨(dú)獨(dú)地延伸至今，可以瀟灑地把千百年前的往事看成自家日歷上的昨天和前天，都與他有關(guān)。司馬遷交給每個(gè)中國(guó)人一份有形無(wú)形的“家譜”，使他們中的絕大多數(shù)，不會(huì)成為徹底的不肖子孫。18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.紛亂的歷史沒有在一片嘈雜聲中戛然中斷，是因?yàn)樗欠€(wěn)定而正義的目光。B.他使紛亂的歷史沒有在一片嘈雜聲中戛然中斷，給了這種歷史穩(wěn)定而正義的目光。C.紛亂的歷史在他那穩(wěn)定而正義的目光下，沒有在一片嘈雜聲中戛然中斷。D.他給了紛亂的歷史穩(wěn)定而正義的目光，使這種歷史沒有在一片嘈雜聲中戛然中斷。19.下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。B.秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。C.蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。D.黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。20.文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?！敬鸢浮?8.D19.C20.“歷史使命”和“歷史興趣”交換位置；在“文明”后面加上“群體”或者將“成為”改為“成就”。改為“司馬遷使中華民族形成了前后一貫的歷史興趣、歷史使命和歷史規(guī)范，成為世界上罕見的始終有史可循、以史立身的文明群體?！被蚋臑椤八抉R遷使中華民族形成了前后一貫的歷史興趣、歷史使命和歷史規(guī)范，成就世界上罕見的始終有史可循、以史立身的文明。”【解析】【分析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫之語(yǔ)句復(fù)位的能力。根據(jù)前語(yǔ)境“他使歷朝歷代所有的王侯將相、游俠商賈、文人墨客在做每一件大事的時(shí)候都會(huì)想到懸在他們身后的那枝巨大史筆”可知，主語(yǔ)為“他”與前文更加一致，排除以“歷史”為主語(yǔ)的AC兩項(xiàng)。根據(jù)上下文，應(yīng)先說“身后的那枝巨大史筆”投射的“正義目光”，后說“沒有在一片嘈雜聲中戛然中斷”的文明延續(xù)，故排除B項(xiàng)。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解分析修辭手法的能力。畫波浪線的句子“可以瀟灑地把千百年前的往事看成自家日歷上的昨天和前天”使用了擬人修辭，把“中華文明”比擬為人，以“瀟灑”“看成”賦予其人的形態(tài)。A.借代修辭，以帆船的突出部分“帆”代整個(gè)船。B.互文修辭，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”是互文手法。C.擬人修辭，把“青鳥”比擬人，“殷勤”“探看”原本是人的行為動(dòng)作。D.通感修辭，通過聽到笛聲，仿佛看到梅花落。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。解答此題需要熟悉病句六大類型：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、表意不明。劃線句子“司馬遷使中華民族形成了前后一貫的歷史使命、歷史興趣和歷史規(guī)范，成為世界上罕見的始終有史可循、以史立身的文明”存在兩個(gè)問題：①語(yǔ)序不當(dāng)。“歷史使命”和“歷史興趣”語(yǔ)序不當(dāng)，交換位置。②搭配不當(dāng)?！爸腥A民族……成為世界上罕見始終有史可循、以史立身的文明”中“民族成為文明”搭配不當(dāng)，在“文明”后面加上“群體”，或者將“成為”改為“成就”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①乾隆時(shí)期，幾乎同時(shí)出現(xiàn)了兩部文學(xué)巨著《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》。這兩部巨著豐富的思想容量和深厚的文化底蘊(yùn)，給我們一種說不盡、道不完的感覺?！度辶滞馐贰繁灰暈槎床焓缿B(tài)人情的教科書，《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為。②吳敬梓和曹雪芹生活在同一個(gè)康乾盛世，面對(duì)著歌舞升平的盛世，吳敬梓看到的是虛偽和勢(shì)利，曹雪芹看到的是真、善、美的死亡。吳敬梓和曹雪芹都是出身富貴人家，，經(jīng)歷了世態(tài)炎涼。但是，吳敬梓和曹雪芹的“家道中落”又有很不相同的地方：吳敬梓的家產(chǎn)是在他自己的手里一點(diǎn)一點(diǎn)敗掉的；而曹雪芹的家庭是在一場(chǎng)急劇的政治變動(dòng)中“忽喇喇似大廈傾”“家亡人散各奔騰”。③兩部名著都關(guān)心社會(huì)生活，但吳敬梓思考的焦點(diǎn)是知識(shí)分子的出路，曹雪芹思考的中心是人生的意義?！度辶滞馐贰返拿鑼懼赶蛏鐣?huì)，描寫的中心是知識(shí)分子的生活、精神狀態(tài)和歷史命運(yùn)。而《紅樓夢(mèng)》的中心是愛情和婚姻，曹雪芹寫得最出色的是少女和少婦這兩個(gè)群體，他把大觀園的一大群少女視為真善美的象征。④同是寫實(shí)的文學(xué)巨著，《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》又有種種的不同?！度辶滞馐贰肥且环N的散文風(fēng)格，是魯迅最欣賞的內(nèi)熱外冷的風(fēng)格；《紅樓夢(mèng)》則是一種哀感頑艷中滲透著哲理的詩(shī)的風(fēng)格。21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。22.請(qǐng)分別用一個(gè)句子概括上文②③④段的主要意思。每句不超過15個(gè)字。【答案】21.①封建社會(huì)的百科全書②后來家道中落③冷峻中包裹著熱情22.②兩書作者都盛世家道中落但原因不同；③兩部名著都關(guān)心社會(huì)生活但重點(diǎn)不同；④兩部名著同為寫實(shí)但風(fēng)格不同【解析】【分析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)所知文學(xué)常識(shí)和前句語(yǔ)境“《儒林外史》被視為洞察世態(tài)人情的教科書”，可整合得出空處應(yīng)該寫《紅樓夢(mèng)》的特征，可填“封建社會(huì)的百科全書”。第二空，根據(jù)前語(yǔ)境“出身富貴人家”，以及后語(yǔ)境“吳敬梓和曹雪芹的‘家道中落’又有很不相同的地方”可判斷，此空需要找到吳敬梓和曹雪芹在經(jīng)歷上的相似之處，而聯(lián)系兩人人生經(jīng)歷可知，兩人都有從富貴之家遭遇變故的經(jīng)歷，所以此處應(yīng)該填“后來家道中落”。第三空，根據(jù)后語(yǔ)境“是魯迅最欣賞的內(nèi)熱外冷的風(fēng)格”確定答案，此空應(yīng)該寫《儒林外史》的風(fēng)格，所以空處應(yīng)該寫“冷峻中包裹著熱情”。【22題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。通過閱讀并分析，總結(jié)文段主要從作者經(jīng)歷、名著內(nèi)容和名著風(fēng)格三方面將《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行對(duì)比。而在對(duì)比中主要從兩者的相通相似處出發(fā)，落腳于兩者的不同之處。三個(gè)段落從結(jié)構(gòu)上來看又屬于并列關(guān)系，所以三段概括意思最好字?jǐn)?shù)、句式相同。第二段“吳敬梓和曹雪芹的‘家道中落’又有很不相同的地方：吳敬梓的家產(chǎn)是在他自己的手里一點(diǎn)一點(diǎn)敗掉的；而曹雪芹的家庭是在一場(chǎng)急劇的政治變動(dòng)中‘忽喇喇似大廈傾’‘家亡人散各奔騰’”，這些語(yǔ)句，強(qiáng)調(diào)了兩家敗落的原因不同，因此可概括為“兩書作者都盛世家道中落但原因不同”；第三段，“兩部著作都關(guān)心社會(huì)生活，但吳敬梓思考的焦點(diǎn)是知識(shí)分子的出路，曹雪芹思考的中心是人生的意義”，可見，兩部名著都關(guān)心社會(huì)生活但重點(diǎn)不同；第四段，段首句“同是寫實(shí)的文學(xué)巨著，《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》又有種種的不同”，后文論述了二者風(fēng)格不同，因此可概括為“兩部名著同為寫實(shí)但風(fēng)格不同”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：