第02講把握主流考法（客觀題）

?練基礎(chǔ)

一、閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細作技術(shù)體

系，這個體系的起點應(yīng)該是如何把握農(nóng)時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長

的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、

人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實現(xiàn)其價值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)時，實

現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時，加上北方耕、耙、糖（南方的

耕、耙、勃）三者配套的抗旱保墉體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一

條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促

成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保埔體系，構(gòu)成了古代的精耕細作技術(shù)體

系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時的典范，是當時發(fā)達的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥

在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化，耕作層變淺

等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育

型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達，基礎(chǔ)的原

理不會變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導(dǎo)種

植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國

當代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會是

中國社會的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動應(yīng)該是雙向的、良性

的，不能因為工業(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通

過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片，有利于

讓世界更多地了解中國。當中國人提出“一帶一路”的構(gòu)想時，西方一些國家很不適應(yīng)，認為這是中國

試圖主導(dǎo)世界的行為。實際上，中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一

帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個獨一無二的知

識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運

動而形成的時間知識體系及其實踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實際上是無意間送給中國人的

大禮。我們應(yīng)該很好地使用這個名片，排除干擾，推動全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個人類謀福祉。

（摘自中國農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實意義》，有刪改）

材料二：

二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會對保護傳統(tǒng)知識與實踐類非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認可和對中國承擔保護職責(zé)的信任。這就要求我國

積極動員各種社會力量，有序推動二十四節(jié)氣的各項保護工作。

二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”，是古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、

物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和生產(chǎn)實踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達的結(jié)晶。其中蘊含的

尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓。

二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國基本定型，于西漢完成記載。

秦漢時期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆?，以測天為急……察

懸象之運行，示人民以法守”，通過官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國計民生。2000多年以

來，二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標。

從這個意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護與傳承。一直

以來，全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且

對二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國

家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。

二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強文化自信。另一

方面，也會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。

（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊》，有刪改，作者張勃系北京聯(lián)合大學(xué)研究員）

【鏈接材料】

2022年2月4日，北京冬奧會開幕。這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標

志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，

一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應(yīng)著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時為第一步的精

耕細作技術(shù)體系。

B.在利用二十四節(jié)氣進行耕作的生產(chǎn)實踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與

“三才”思想由此產(chǎn)生。

C.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對環(huán)境的負面影響越來越大，不利于

人與自然的和諧。

D.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實二十四節(jié)氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為

整個人類謀福祉。

★2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含的理念，更多地利用傳統(tǒng)有機肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時制宜，

因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。

B.二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明

體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。

C.長期以來，二十四節(jié)氣被全國各地采用，為多民族共享，各族人民通過創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣，形成了

豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念。

D.只有采取更加有組織、有計劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護與

傳承，才能保障國計民生。

★3.下列選項不能支持材料一觀點的一項是（3分）（）

A.早在距今一萬年左右的新石器時代初期，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。

B.《呂氏春秋?審時》有言：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！?/p>

C.游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時序概念，沒有細分節(jié)氣的需求。

D.壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

4.請結(jié)合兩則材料簡要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國古代的原因。（4分）

5.張藝謀總導(dǎo)演以二十四節(jié)氣倒計時拉開了北京冬奧會的序幕。請你根據(jù)材料，從文化的角度，結(jié)合你

對冬奧會的認識，談?wù)勛约簩@一設(shè)計的意圖的理解。（6分）

二、現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

青蒿素是中國醫(yī)學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青

蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當快速，然而，這絕不是中醫(yī)智慧的唯一果實。中國的基礎(chǔ)和臨床研究還

發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治

療失憶頗有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨

床用藥。

然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來的主要

用藥形式。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對癥開出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，

并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時調(diào)整處方的藥味和劑量，以達到良好的療效。這樣的辯證施治療法

和有效方藥的積累對中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻。我們從中藥青蒿研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素，僅是

發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的努力之一。

心血管疾病的治療也受益于中國醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的一個治則是活血化瘀，這一治則也適用于冠心病的術(shù)后

維護。中藥提取的芍藥苔等被用于防止經(jīng)皮冠狀動脈介入治療后的血管再狹窄，臨床顯示再狹窄率大幅降

低。還有許多其他證據(jù)支持中醫(yī)活血化瘀的臨床療效。

和心血管疾病相關(guān)的一個全新領(lǐng)域也正在發(fā)展，即所謂的生物力藥理學(xué)，旨在將中藥的藥效和血流的

生物力學(xué)影響相結(jié)合，用于防病治病。實驗研究表明，保健運動可提高血流剪切力，再聯(lián)合使用某些活血

中藥，可以減少動脈粥樣硬化的形成。

這里所舉中醫(yī)藥對人類健康的貢獻，不過滄海一粟。在同威脅人類健康與生命的疾病斗爭中，中醫(yī)藥

學(xué)進一步發(fā)揮威力，為維護世界人民的健康與福祉作出新貢獻！

（選自《青蒿素：人類征服疾病的一小步》）

材料二：

瘧疾，與艾滋病和癌癥一起，被世界衛(wèi)生組織列為世界三大死亡疾病之一。在青蒿素問世和推廣前，

全世界每年約有4億人次感染瘧疾，至少有100萬人死于此病。感染和死亡者主要集中在撒哈拉以南非洲

地區(qū)，很多病人死亡，只是因為他們用不起昂貴的傳統(tǒng)抗瘧藥物。青蒿素的問世，成為當之無愧的“救命

藥”。在瘧疾重災(zāi)區(qū)非洲，青蒿素已經(jīng)拯救了上百萬生命。根據(jù)世衛(wèi)組織的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，自2000年起，撒哈

拉以南非洲地區(qū)約2.4億人口受益于青蒿素聯(lián)合療法，約150萬人因該療法避免了瘧疾導(dǎo)致的死亡。津巴

布韋自2008年開始推廣以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物。本世紀初，津巴布韋瘧疾患病率為15%,到2013年這

一比率已下降至2.2%,青蒿素抗瘧藥物的普及和推廣在其中發(fā)揮了重要作用。在南非的夸祖魯納塔爾省，

中國的復(fù)方蒿甲醵使瘧疾患病人數(shù)減少了78%,死亡人數(shù)下降了88%;在西非的貝寧，當?shù)孛癖姸及阎袊t(yī)

療隊給他們使用的這種療效明顯、價格便宜的中國藥成為“來自遙遠東方的神藥”。

（摘自《屠呦呦傳》）

材料三：

中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學(xué)科門類，它為

中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達的今天，仍然在為維護人類健康發(fā)揮著不可

替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作受到越來越

多人的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會實踐的知識、技能，是我國文化

獨特的表現(xiàn)形式之一，無疑是寶貴的文化遺產(chǎn)。國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)委員會、專家組和辦公室，組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、研究和申報工作。我國在2008

年10月報送聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目中，“中醫(yī)”是我國上報35個項目中的首

選項，而且這是決策層認定的“最重要、無需討論與評審”的“名列榜首”的選項?？梢姡瑥膰覍用嫔?/p>

對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。

（摘編自張《中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護、繼承與發(fā)展》）

★1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國的基礎(chǔ)和臨床研究發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，將成為治療白

血病的重要選擇。

B.在中醫(yī)實踐中，用單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象非常少見，其主要的用藥形式是復(fù)方用藥，即兩種

以上的藥材合用。

C.自津巴布韋2008年開始使用以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物后，其瘧疾患病率大大降低，可見青蒿素是治療

瘧疾的最佳藥物。

D.中醫(yī)藥作為非遺申報工作受到越來越多人的關(guān)注，因此，中醫(yī)是“最重要、無需討論與評審"的''名列

榜首”的選項。

★2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是（）

A.通過保健運動和使用某些活血中藥的聯(lián)合，有利于減少動脈粥樣硬化的形成。

B.活血化瘀作為中醫(yī)的一個治則，不僅適用于疾病治療，也適用于術(shù)后維護。

C.傳統(tǒng)的抗瘧疾藥物雖對瘧疾治療有效，但價格昂貴，部分非洲病人無力購買。

D.在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達的今天，中醫(yī)藥在維護人類健康上的價值遠大于其文化價值。

★3.下列各項中，不能證明中醫(yī)藥學(xué)對疾病的治療有貢獻的一項是（）

A.華佗曾用麝香、丁香、百部等藥物制成香囊，懸掛在居室內(nèi)，用來預(yù)防肺部疾病。

B.粵港澳地區(qū)用復(fù)方土產(chǎn)草藥煎熬成涼茶，以消除夏季暑氣引起的喉嚨疼痛等疾患。

C.白丁香（麻雀糞便中白的部分）常用于疝氣，外用治目翳，癰疽瘡拜，扁桃體炎。

D.氣虛自汗者常煎服糯稻根須以緩解癥狀，虛熱不退者也常將它與沙參、麥冬同用。

4.簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。

5.當今時代，有人認為中醫(yī)是一門玄學(xué)而非科學(xué)，有人質(zhì)疑中醫(yī)的療效是沒有根據(jù)的。你認同這些觀點嗎？

請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

圖練提升

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

經(jīng)濟學(xué)家相信，當今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè)，可能遠比第一次工業(yè)革命以來任何時

代發(fā)生過的機械化、自動化的影響更大。這種影向最明顯的發(fā)生在制造業(yè)，但似乎正在蔓延到所有行業(yè)。

雖然技術(shù)性失業(yè)只是一種短期沖擊，是一種暫時的過渡性失調(diào)，但是，經(jīng)濟學(xué)家口中“短暫的過渡期”往往

有幾十年，對那些因自動化沖擊而失業(yè)的勞動者個體而言，通常就意味著一輩子。

面對可能無法避免的未來工作變化，人們的顧慮主要是害怕機器會奪走他們的生計，或者機器會湮滅他

們的人生目標。現(xiàn)實是殘酷的，那些缺乏一技之長的人在未來幾十年中的收入潛力會持續(xù)弱化。“落伍”癥

狀以及人們對這些癥狀的反應(yīng)已經(jīng)隨處可見;就業(yè)朝不保夕，工資不斷下降,經(jīng)濟停滯不前。針對自動化及其幕

后推手，保守主義者的抗議此起彼伏,就連樂觀主義者也承認這是不可避免的。

誠然，技術(shù)進步從整體效果上看必然能夠推動經(jīng)濟增長,一些經(jīng)濟學(xué)家也天真地認為，這種失業(yè)者遭受的

傷害可以通過大量增加的社會財富予以補償。但實際上,技術(shù)帶來的社會財富“增益”并不可能讓所有人利

益均沾，人工智能技術(shù)應(yīng)用具有替代效應(yīng)，所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊，將不可避免地加劇收入不平等。因此,我們必

須關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應(yīng)用而丟掉飯碗的勞動者，并提供相應(yīng)的社會關(guān)懷和支持,使之盡快擁有新的技

能來完成角色轉(zhuǎn)換。

解決問題的方案已經(jīng)比較清晰，我們需要從社會、政府和個人三方面入手。創(chuàng)新是否可以節(jié)省勞動力、

節(jié)省資本或完全“中性”，這取決于創(chuàng)新所產(chǎn)生的企業(yè)主和勞動力之間的收入分配。采用技術(shù)和資本替代勞

動的進程,從市場角度看，是勞動力與資本的相對成本變化所驅(qū)動的。人工智能的發(fā)展會導(dǎo)致創(chuàng)新和資本回報

增加，但只有少數(shù)資本所有者受益。

我們應(yīng)該努力使變革速度與人類社會的承受能力相匹配。在這一方面，政府應(yīng)該對此有所作為，其中包括;

減緩自動化的發(fā)展速度和擴散幅度，確保其物質(zhì)成果得到公平分配,保持足夠的需求水平:考慮到機器人技術(shù)

的大量使用后對工資水平的打壓和對工作崗位的替代，還應(yīng)當制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場日益嚴重的

不穩(wěn)定性。從經(jīng)濟學(xué)的角度看，判斷人工智能技術(shù)應(yīng)用需要遵循一個總體原則，即需要權(quán)衡在一段時間里人工

智能帶來的收益和對社會造成的成本或損失，只有在整體福利大于零的情況下，我們才應(yīng)發(fā)展這種人工智能

技術(shù)。

（摘編自鄭器《自動化革命浪潮中的個人技能重塑》）

材料二：

就業(yè)是保障,科技是生產(chǎn)力，兩者是否對立?人工智能的興起是否必然導(dǎo)致大量技術(shù)性失業(yè)?這些問題需要

我們冷靜、客觀地看待。

很多研究機構(gòu)在提出人工智能對未來發(fā)展重要性的同時，均指出人工智能將取代未來諸多工作崗位，造

成大量失業(yè),這是一個不可逾越的“短暫的過渡期”。麥肯錫指出，在其分析的800種職業(yè)所包含的2000多

項活勸中逢球經(jīng)濟中一半以上的活動可能會被取代。但是，也有研究機構(gòu)指出，人工智能等科技進步將創(chuàng)造一

系列新的工作崗位。德勤的研究顯示,雖然制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面的工作機會在大量減少,但科技同時創(chuàng)造了更

多新的崗位，在創(chuàng)意、科技和商業(yè)服務(wù)等行業(yè)，有大批新崗位正在被創(chuàng)造出來。

追溯歷史,科技進步從來都是雙刃劍。在第一次工業(yè)革命時期發(fā)生了一場人與機器爭奪工作的“盧德運

動”，引發(fā)了人們的諸多思考。工業(yè)革命給英國帶來了可供工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)機器，不僅生產(chǎn)效率明顯提高、產(chǎn)

品更加標準化，也使得一些工作對工人的需求明顯下降，導(dǎo)致工人失業(yè)增加，工資下降。一名叫盧德的工人率先

以搗毀機器的方式進行對抗，而其結(jié)果正如大家所知,我們生產(chǎn)生活所用的機器越來越多，我們的生活水平越

來越高，我們也依然需要大量的工人和工作者。

就人工智能對人類崗位的影響來說，首先，人工智能無疑會沖擊當前簡單、初級甚至部分難度較大的工作

崗位,但要徹底替代仍有很長的路要走。例如,微軟研究團隊已經(jīng)創(chuàng)造了第一個能夠?qū)⒅形男侣劮g成英文的

機器翻譯系統(tǒng),精確度與人類譯者基本一致，很多翻譯類的工作崗位需求無疑將會減少，但是高端化、私人化、

定制化的翻譯服務(wù)依然有更為廣闊的需求。其次，人工智能將推動現(xiàn)有工作升級,人們可能獲得更為高端的工

作崗位。例如,基于人工智能的運用，很多基礎(chǔ)性文字、圖片等可以快速形成基礎(chǔ)素材，人們可以有更多精力從

事更為高級的策劃、設(shè)計、創(chuàng)新等工作。最后，人工智能還將創(chuàng)造眾多新崗位。

與其說人工智能的出現(xiàn)取代了人，倒不如說人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運用人工智能技術(shù)的人

才需求。人工智能等一批新科技成果的涌現(xiàn)和應(yīng)用，使人們面臨更多的不是失業(yè)問題，而是工作轉(zhuǎn)換和革新問

題，這種轉(zhuǎn)換與革新必然需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去運用，讓我們工作得更輕松、更自由、更便利。事實充分證明，人

工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個偽命題。

（摘編自張亞豪《人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個偽命題》）

★1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè)，正從制造業(yè)蔓延到所有行業(yè)，這無疑會引發(fā)社會上一部

分人的恐慌。

B.從整體效果上來看,技術(shù)進步推動了社會經(jīng)濟的增長。社會財富大量增加，也一定會使失業(yè)的勞動者得到大

量補償。

C.人工智能替代效應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊會讓一部分勞動者失業(yè)，這問題需要從社會、政府和個人三方面入

手來解決。

D.人工智能的應(yīng)用，一方面能夠徹底淘汰舊的工作崗位,一方面也會產(chǎn)生大量新的工作崗位，這個過程是持續(xù)

的、長期的。

★2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.在人工智能大數(shù)據(jù)時代，技術(shù)性失業(yè)不可避免;如果我們對這些失業(yè)者提供相應(yīng)的社會關(guān)懷和支持,他們有

可能擁有新的技能并完成角色轉(zhuǎn)換。

B.機器人技術(shù)大量使用，造成工資水平被打壓、工作崗位被替代，政府要有所作為,制定收入保障政策以抵消就

業(yè)市場日益嚴重的不穩(wěn)定性。

C.工業(yè)革命時期發(fā)生了人與機器爭奪工作崗位矛盾沖突，盧德?lián)v毀機器的行為非但未能讓機器退出人們的生

產(chǎn)生活，反而使機器越來越多。

D.人工智能使人們面臨更多的不是失業(yè)問題，而是工作轉(zhuǎn)換和革新問題，如果工作轉(zhuǎn)換和革新的社會成本過

高，那么某種人工智能技術(shù)可暫緩?fù)茝V。

3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一論點的一項是（）

A.人工智能的沖擊,讓工作不再是“術(shù)業(yè)有專攻”，職責(zé)邊界被打破。未來是否掌握人工智能技術(shù)，對于自身職場

價值有非常直接的影響。

B.一些年輕人總喜歡“跳槽”、美其名曰適應(yīng)時代，好在他們還能找到工作,只是這樣做會給積累具體的工作經(jīng)

驗帶來麻煩。

C.2016年起我國將人工智能列入國家戰(zhàn)略地位,先后出臺了多項人工智能相關(guān)政策，連續(xù)多年的政府工作報

告中都提到發(fā)展人工智能。

D.據(jù)經(jīng)濟學(xué)家預(yù)測，到2035年，部分知識工作崗位將被人工智能所取代，智能機器屆時能完成億全職員

工的工作。

4.請簡要分析材料二的論證特點。

5.用人工智能來取代勞動力，在“短暫的過渡期”是利大于弊，還是弊大于利?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

眼下，直播帶貨迅速升溫，爆發(fā)性極強。許多名人參與直播帶貨，利用直播平臺與消費者直接交流。

直播帶貨不僅是助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實際行動，而且成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手。

直播經(jīng)濟的發(fā)展，一方面得益于主流媒體、知名人士所起到的良好帶動作用，更能獲得消費者的認同。

直播帶貨的優(yōu)勢在于向“體驗經(jīng)濟”延伸，通過場景在線與直接互動帶來更高的轉(zhuǎn)化率。直播帶貨將線下

的場景移到了線上，讓消費者通過互動在短時間內(nèi)更加直觀地了解產(chǎn)品，為消費者提供更加快捷、更加新

穎、供求對接更加緊密的服務(wù)，將粉絲喜愛與眼球沖擊直接轉(zhuǎn)化為購買力，黏性更強，具有比傳統(tǒng)營銷更

高的轉(zhuǎn)化率。另一方面，直播的內(nèi)容遠遠不止帶貨，它也能滿足用戶精神層面的渴求。除了完成帶貨任務(wù)

所產(chǎn)生的經(jīng)濟效應(yīng)，直播也是在場的陪伴，能夠傳遞幸福感。這種幸福感既來自于與用戶互動所產(chǎn)生的一

種心理上的陪伴感、群體感，可以在一定程度上撫慰心靈，也來自于知識傳遞與獲取所帶來的滿足感，通

過觀看有學(xué)之士推介產(chǎn)品及介紹相關(guān)知識的直播，能滿足我們對信息的渴求、對知識的渴望。

直播帶貨如何助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟？”好酒也怕巷子深”，直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)

品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵。當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立

健全適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標準體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動打造基

于“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”長效運行體系的農(nóng)村電商2.0版本的進程。

為了促進直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興的長效發(fā)展，一方面，直播平臺要加強自我管理建設(shè)，建立資格審查

以及評價機制，規(guī)范平臺內(nèi)商家行為，另一方面，要建立準入機制，引導(dǎo)主播走專業(yè)化之路。未來直播可

能會非常普及，隨隨便便一個場景、一個地方都可以做直播，這需要主播具有一定的專業(yè)知識與能力，這

樣才能提供更好的服務(wù)。最后，相關(guān)監(jiān)管部門也應(yīng)加快監(jiān)管制度建設(shè)，提高違法成本；對涉及到的多方利

益主體，應(yīng)建立協(xié)同共治機制，促進網(wǎng)絡(luò)直播走向標準化、規(guī)范化、制度化。

（摘編自盤和林《直播帶貨應(yīng)助力鄉(xiāng)村振興長效發(fā)展》）

材料二：

作為一種新的零售模式，近年來，直播帶貨風(fēng)頭日盛。新冠肺炎疫情防控期間，直播帶貨優(yōu)勢進一步

凸顯，激活了消費市場的“一池春水”。在市場表現(xiàn)火爆的同時，一些問題也隨之而來。從夸大其詞的虛

假宣傳到產(chǎn)品質(zhì)量的貨不對板，從售后服務(wù)的難以保障到刷單、售假等各類亂象，都讓消費者在購物中難

以安心、放心。

直播帶貨，借助的形式是直播，但最終交易的仍然是產(chǎn)品。產(chǎn)品質(zhì)量過不過關(guān)、服務(wù)有沒有保障，才

是決定用戶下一次會不會“買它”的關(guān)鍵。從這個角度來說，直播經(jīng)濟也是“口碑經(jīng)濟”“信任經(jīng)濟”，

從業(yè)者的守法、誠信才是其發(fā)展壯大的基石。如果抱著做一錘子買賣的想法，必然無法行穩(wěn)致遠。從主播、

商家筑牢誠信基石，在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量上嚴格把關(guān)，杜絕問題商品進入直播清單，到平臺加強對經(jīng)營

者及主播的規(guī)范引導(dǎo)，完善消費者投訴舉報渠道，再到相關(guān)部門加強對網(wǎng)上“帶貨”行為的監(jiān)管，只有各

方協(xié)同發(fā)力，才能讓直播帶貨在“陽光大道”上越走越遠，讓消費者在安全放心的環(huán)境中提升消費體驗。

越是紅火的產(chǎn)業(yè)，越要警惕被流量帶偏。數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國直播電商市場規(guī)模達4338億元。

有機構(gòu)預(yù)測，因疫情特殊時期的拉動，2020年直播電商規(guī)?；?qū)⒊^9000億元。作為無數(shù)人看好的下一個

萬億級市場，直播帶貨是真正的“風(fēng)口”還是“一陣風(fēng)”，取決于其創(chuàng)新力，更取決于其發(fā)展走向。在經(jīng)

歷“野蠻生長”帶來諸多問題后，如今直播經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展的問題，已越來越引起有關(guān)方面的重視。從

人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新職業(yè)，將之納入統(tǒng)一管理，促使其更好地為消費者服務(wù)，到浙江推動利用

區(qū)塊鏈技術(shù)對直播電商進行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠信問題，這樣的努力越來越多地匯聚在一起，直

播經(jīng)濟的發(fā)展才能真正令人期待，其前景更加廣闊。

“誠者，百行之源也。"未來，5G、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，將為消費市場帶來更大的

想象空間。但無論模式、技術(shù)如何改變，誠信作為商業(yè)的價值基石不會改變。為商業(yè)文明注入更多正能量，

就能為我們的消費生活帶來更多新驚喜。

（摘編自張凡《直播帶貨要筑牢誠信基石》）

★1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.直播經(jīng)濟的發(fā)展，得益于主流媒體、知名人士所起的良好帶動作用，更能獲得消費者的認同；直播還能

滿足用戶精神層面的渴求。

B.當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立了能適應(yīng)新的

銷售形勢的有效渠道。

C.直播經(jīng)濟是“口碑經(jīng)濟”“信任經(jīng)濟”，產(chǎn)品質(zhì)量過不過關(guān)，服務(wù)有沒有保障，是決定用戶下一次會不會“買

它”的關(guān)鍵因素。

D.我國直播電商市場規(guī)模龐大，被視為下一個萬億級市場，在經(jīng)歷“野蠻生長”帶來的諸多問題后，人們越來

越重視其可持續(xù)發(fā)展。

★2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一引用熟語“好酒也怕巷子深”，意在論證直播經(jīng)濟的體驗優(yōu)勢，以及它具有的比傳統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化

率。

B.從目前看，直播帶貨已成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手；但如果直播帶貨的誠信基石被動搖，有可

能危及直播經(jīng)濟的發(fā)展。

C.直播帶貨具有直觀、快捷的特點，但有的供求過程不能像線下服務(wù)那樣有保障，消費者在購物中往往難

以安心、放心。

D.人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新職業(yè)，并納入統(tǒng)一管理，加上相關(guān)部門和直播平臺強化監(jiān)管，直播經(jīng)濟的路

將會越走越寬。

★3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.電商直播行業(yè)的某位“一姐”一直致力于公益直播，被當?shù)厥谟琛皭坌姆鲐毚笫埂薄?/p>

B.小吃店店主售賣早點時，忙中出錯，多找了顧客10元錢；顧客發(fā)現(xiàn)后，返回還錢。

C.某主播為商家?guī)ж?，雖然播放量很大，但導(dǎo)入到店鋪的流量和成交量寥寥無幾。

D.某主播在推介產(chǎn)品時，承諾假一賠十，并制定賠付預(yù)案，設(shè)立基金完善選品標準。

4.材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。

5.有人認為，在對待直播帶貨的態(tài)度上，材料一和材料二截然不同。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

國練真題

一、（2022屆湖北省襄陽市名校高三四模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行''科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和

完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行

道德修養(yǎng)？《論語?泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)

該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。

禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，"禮樂''是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，

隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出

現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明

中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作

用在禮樂之上。孔子認為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說："人而不為《周南》《召

南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。

從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以

色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)的事跡，

強調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已“，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛

民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國“，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典

章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；”既有君子，孔燕豈弟。宜

兄宜弟，令德壽豈"，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言《詩經(jīng)》確實承載了道

德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學(xué)

源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有

志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂''的真切感懷，文

天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青''錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家

仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民

眾、對個體深沉的人文關(guān)懷。

孔子論“詩''與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中

國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》

材料二：

中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人''思想所本?！拔囊曰恕?/p>

與儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調(diào)詩文對

人以及社會的影響作用。

首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調(diào)詩文對人的教化作用?！皩W(xué)詩可以情飛揚、

志高昂、人靈秀?！?儒家"溫柔敦厚''的詩教觀強調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，

當今中國則強調(diào)“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，

當今中國亦強調(diào)“文以化人''是形成"中國精神'’的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調(diào)的是文學(xué)意義上

的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文''的外延。新時代下的“文以化人”強調(diào)中

國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用。“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中'去掉'，'去中國化’是

很悲哀的”，在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于

突出傳統(tǒng)文化對教化人的重要作用。

其次，新時代下的“文以化人''亦有其相應(yīng)的社會功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說"，歸根結(jié)底是為了“事

父”“事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹娦颉分小吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治

上表達了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖

發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想?？梢?，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表

現(xiàn)在文學(xué)對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務(wù)，主要強調(diào)文化對

于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少。“文以

化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。

最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆娬{(diào)人

要學(xué)會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化''的過程。并且，

作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過程中學(xué)會去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此

即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”

字，一則強調(diào)人對于文學(xué)作品的理解過程，二則強調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化過程做準備。

可見，“文以化人”強調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人''之間的雙向互動。

（摘編自陳亞《論“文以化人''思想的時代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）

*1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.孔子認為，加強道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強道德修養(yǎng)最重要的途徑。

B.隨著社會的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。

C.《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導(dǎo)加強道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。

D.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強調(diào)了詩文對人們以及社會的影響作用。

★2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。

B.新時代下“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。

C.儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時代弱化了政治教化功能，主張為整個中國社會服務(wù)。

D.“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時，反復(fù)涵泳，不斷加深對文本理解并體悟其真義的過程。

★3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是（）

A.王充在《論衡?書解篇》中強調(diào)“夫文德，世服也”。

B.《文心雕龍》論詩，贊揚“順美匡惡”的傳統(tǒng)。

C.白居易強調(diào)詩歌要發(fā)揮“補察時政”之功用。

D.王安石認為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。

4.請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”的原因。

5.普通高中語文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%,其中古詩詞

33首，古文34篇。請結(jié)合材料二的觀點，說明這樣做有什么好處。

二、（湖南省懷化市2022屆高三一模）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自

己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化

自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類

型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔當性格的有機

統(tǒng)一。

那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是

“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、

自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭暄a天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而

自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？?/p>

子說“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命

而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔當而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，

為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下

興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，

無不是充滿了一種無畏而自信的精神。

如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的

落腳點和目標指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是

文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)

和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關(guān)鍵所在。

（摘編自唐凱麟《如何增強和提升文化自信》）

材料二：

歷史表明，社會大變革的時代，一定是文化大發(fā)展大繁榮的時代，一定是需要思想而且能夠產(chǎn)生思想

的時代。中國人民有足夠的底氣、資格、理由堅定文化自信，不負這個時代。

“根本固者，華實必茂；源流深者，光瀾必章?！?/p>

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信之“根”。中國有句古語叫“落其實思其樹，飲其