二十二勸學(xué)【教學(xué)目標(biāo)】1、學(xué)習(xí)荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的意義、作用及方法的論述，認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性。2、理解并掌握本文比喻論證的方法，學(xué)習(xí)鋪排、對偶在整飭語言方面的運用。3、熟練掌握“于”“而”“焉”等文言常用虛詞的用法?！窘虒W(xué)重點】熟練掌握“于”“者”“而”“焉”等文言常用虛詞的用法?！窘虒W(xué)難點】學(xué)習(xí)荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的意義、作用及方法的論述?！窘虒W(xué)過程】一、作者簡介荀子（約前298-前238），名況，當(dāng)時人們尊稱他為荀卿。漢代因避漢宣帝劉詢諱，作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東省臨淄縣西門）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東省棗莊市東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是先秦儒家最后的代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它、順應(yīng)它、運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要性。荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。他一生“序列著數(shù)萬言”，后人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共20卷，收文章32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面，《勸學(xué)》是其中的第一篇。二、文學(xué)常識《荀子》是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派最重要的著作。全書一共32篇，是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字，但其觀點與荀子的一貫主張是一致的?！盾髯印分械奈恼律瞄L說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強(qiáng)的說服力和感染力。三、寫作背景戰(zhàn)國時期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文。四、文章結(jié)構(gòu)第1段：提出中心論點“學(xué)不可以已”，并論述學(xué)習(xí)的重大意義。作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠改變自己，提高自己?！扒喑鲇谒{(lán)”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過人為加工或自然變化，可以有所發(fā)展、有所提高。直木“輮以為輪”“木受繩則直，金就礪則利”，進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人只有“博學(xué)”，并以所學(xué)知識省察自己，才能增長知識、培養(yǎng)品德、鍛煉才干，成為一個有道德有學(xué)問的人。學(xué)習(xí)對改造人的品性也起決定作用。荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。木要改造成為“中規(guī)”的輪，就要“輮”；刀劍要使它鋒利，就要“礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。第2段：論述學(xué)習(xí)的作用。作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的道理。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”來說明學(xué)習(xí)的作用。接著用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻，說明“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些良好效果的獲得，并非人的本身條件（手臂、聲音、走路、游水）有什么超乎常人的地方，而是因為“登高”“順風(fēng)”“假輿馬”“假舟楫”的緣故，也就是“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。根據(jù)這個道理可以推論，君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。第3段：論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了十個比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。先用“積土”“積水”“積善”從正面設(shè)喻，說明之所以能“風(fēng)雨興”“蛟龍生”“圣心備”，全賴于“積”。接著從反面設(shè)喻，說明“不積”就不能“至千里”“成江海”。正反對照，說明“積”與“不積”，結(jié)果完全不同。人們學(xué)習(xí)知識、修養(yǎng)品德也是一個逐步積累的過程。接著又從“舍”與“不舍”來論述學(xué)習(xí)貴在堅持不懈的道理。先用騏驥與駑馬對比，騏驥本身條件雖好，如果止于一躍，還達(dá)不到十步；駑馬本身條件雖差，如果能前進(jìn)“不舍”，也可以跑得很遠(yuǎn)。這是從學(xué)習(xí)的主體的角度來論述的。然后再用朽木與金石對比，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。人們學(xué)習(xí)，如果一暴十寒，時學(xué)時輟，再簡單的知識也學(xué)不會；如果能持之以恒，即使是再艱深的知識也可學(xué)會。這是從學(xué)習(xí)的客體的角度論述。荀子認(rèn)為“積”必須是日積月累，非一朝一夕之功，一定要堅持不懈。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一，才能獲得成功。五、寫作特點（一）運用大量的比喻，把抽象的道理說得具體明白，通俗易懂。文中比喻的形式多種多樣。有的單獨設(shè)喻，如“木直中繩，……輮使之然也”；有的反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”；有的連用多個不同的比喻，說明一個共同的道理：學(xué)習(xí)的重要作用。反復(fù)雖多，但讀起來并不感到重復(fù)累贅，因為內(nèi)容各有側(cè)重，句式多變化，毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，留給讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”等。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻作進(jìn)一步論證，如第3段先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積水流”作進(jìn)一步論證。這樣的論證方法，對我們今天寫好論說文有很大的借鑒價值。（二）運用正反對比進(jìn)行論證，兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，增強(qiáng)了文章的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。六、課文小結(jié)《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學(xué)習(xí)常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為