古代文學經(jīng)典名篇原文與賞析引言古代文學經(jīng)典是中華文明的“活的載體”，它們以凝練的語言、深邃的思想、永恒的情感，跨越時空成為民族精神的圖騰。從《詩經(jīng)》的“關關雎鳩”到《離騷》的“路漫漫其修遠兮”，從《滕王閣序》的“落霞與孤鶩齊飛”到《水調歌頭》的“千里共嬋娟”，這些文字不僅記錄了古人的生活與思考，更塑造了中國人的審美情趣與價值觀念。本文選取四篇涵蓋詩、騷、文、詞的經(jīng)典篇目，通過“原文+注釋+賞析”的結構，拆解其文字密碼，挖掘其永恒魅力。一、《詩經(jīng)·蒹葭》：朦朧詩學的鼻祖原文>蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。>溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。>蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。>溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。>蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。>溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。注釋蒹葭（jiānji?。憾嗄晟荼局参?，即蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。伊人：那個人，指所思慕的對象。溯洄（sùhuí）：逆流而上。溯游：順流而下。萋萋：草木茂盛的樣子，比“蒼蒼”更強調生機。晞（xī）：干。湄（méi）：水和草交接的地方，即岸邊。躋（jī）：升高，此處指道路陡峭。坻（chí）：水中的小洲或高地。采采：茂盛鮮明的樣子。已：止，盡。涘（sì）：水邊。右：迂回曲折。沚（zhǐ）：水中的小塊陸地。賞析《蒹葭》是《詩經(jīng)·秦風》中的經(jīng)典，被譽為“朦朧詩的源頭”。其魅力在于三重朦朧性：1.意象朦朧：詩中“蒹葭”“白露”“秋水”構成的深秋圖景，既寫實又象征——蘆葦?shù)纳n茫暗示追尋的迷茫，白露的易逝隱喻時光的流逝，秋水的浩渺則放大了距離的遙遠。2.對象朦朧：“伊人”未具具體形貌，可指戀人、理想、信仰，甚至一種“未完成的美好”。這種模糊性讓詩歌具有普適性，每個讀者都能在“伊人”身上看到自己的追尋。3.結構朦朧：重章疊句的手法（章節(jié)重復，僅更換少數(shù)詞語），如“蒼蒼”“萋萋”“采采”的遞進，“霜”“晞”“已”的時間推移，“長”“躋”“右”的道路難度升級，形成“循環(huán)往復”的節(jié)奏，仿佛追尋者從未停止腳步，卻永遠無法抵達。這種“可望而不可即”的朦朧美，正是中國傳統(tǒng)美學的核心特質——留白。它不直接傾訴情感，而是通過場景的鋪陳讓讀者自行體會，正如王國維在《人間詞話》中所說：“一切景語皆情語?！薄遁筝纭返摹熬啊?，是追尋者的心境外化；《蒹葭》的“情”，是人類對美好事物永恒追尋的共鳴。二、《離騷》（節(jié)選）：香草美人的精神圖騰原文>帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。>攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。>皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：>名余曰正則兮，字余曰靈均。>紛吾既有此內美兮，又重之以修能。>扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。>汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。>朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。>日月忽其不淹兮，春與秋其代序。>惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。注釋高陽：顓頊（zhuānxū），傳說中五帝之一，屈原的遠祖。苗裔（yì）：后代。朕：我，先秦時不分貴賤均可自稱“朕”。皇考：對已故父親的尊稱。攝提：攝提格，古代紀年法中的歲名，此處指寅年。孟陬（zōu）：正月。庚寅：指出生日的干支?；剩褐父赣H。揆（kuí）：揣度。初度：初生的時節(jié)。肇（zhào）：開始。錫：通“賜”。正則：公正而有法則，隱含“平”字（屈原名平）。靈均：靈秀而均調，隱含“原”字（屈原字原）。內美：內在的美好品質（如出身、天賦）。修能：出眾的才能（“修”通“秀”）。扈（hù）：披掛。江離、辟芷（pìzhǐ）：均為香草名。紉（rèn）：連綴。秋蘭：香草名，秋季開花。汨（yù）：水流迅疾的樣子，此處形容時間飛逝。搴（qiān）：采摘。阰（pí）：山坡。木蘭：香木名。宿莽：經(jīng)冬不枯的草，象征堅韌。淹：停留。代序：交替更迭。美人：指楚懷王（或隱喻理想中的君主）。賞析《離騷》是屈原的代表作，也是中國浪漫主義文學的源頭。節(jié)選部分通過“身世自敘+香草象征”的結構，展現(xiàn)了屈原的精神世界：1.身份認同：開篇追溯祖先（高陽）、父親（伯庸），強調自己的“貴族血統(tǒng)”，并非炫耀出身，而是為后續(xù)“責任”做鋪墊——作為“高陽之苗裔”，他有義務為國家盡忠。2.自我塑造：“內美”（天賦）與“修能”（后天努力）結合，用“江離”“辟芷”“秋蘭”等香草比喻自己的高潔品質，“朝搴木蘭”“夕攬宿莽”則表現(xiàn)他對美德的不懈追求。這種“香草美人”的象征手法，成為后世文人表達政治理想與人格操守的經(jīng)典范式（如李白“清水出芙蓉”、蘇軾“菊花開處乃重陽”）。3.時間焦慮：“汨余若將不及”“恐年歲之不吾與”“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，通過“時間”與“生命”的對照，表達對“未竟事業(yè)”的緊迫感——他擔心自己的才能未被君主賞識，擔心國家在昏庸中走向衰落。這種“憂國憂民”的情懷，正是中國文人“士大夫精神”的起源。《離騷》的浪漫主義，不在于夸張的想象，而在于“現(xiàn)實與理想的沖突”：屈原明明知道“美人”（楚懷王）昏庸，卻依然堅持“雖九死其猶未悔”；明明知道“路漫漫其修遠兮”，卻依然選擇“上下而求索”。這種“知其不可而為之”的精神，成為中華民族的精神脊梁。三、《滕王閣序》（節(jié)選）：駢文的巔峰絕唱原文>豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。>時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。>披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。注釋豫章：古郡名，今江西南昌。洪都：南昌的別稱。星分翼軫（zhěn）：古人將星宿與地域對應，南昌屬翼、軫二星的分野。衡廬：衡山與廬山。襟、帶：名詞作動詞，以……為襟、以……為帶。三江：泛指長江中下游的江河。五湖：泛指江南的湖泊。蠻荊：指今湖北、湖南一帶。甌越：指今浙江一帶。物華天寶：萬物的精華化為珍寶（此處指龍泉劍的傳說）。龍光：寶劍的光芒。牛斗：牛宿、斗宿，星宿名。徐孺：徐稚，東漢隱士，陳蕃為豫章太守時，專為他設榻?？〔桑河胁湃A的人。臺隍：城池。夷夏：中原與南方少數(shù)民族地區(qū)。棨戟（qǐjǐ）：古代官員出行的儀仗。襜?。╟hānwéi）：車帷，此處指宇文新州的車馬。十旬休假：唐代官員每十日休息一次，稱為“旬休”。騰蛟起鳳：比喻文辭華麗（出自《西京雜記》，揚雄作文如蛟龍起鳳）。紫電青霜：古代寶劍名，此處形容王將軍的勇武。三秋：秋季的第三個月，即九月。潦水（lǎoshuǐ）：雨后的積水。儼（yǎn）：整齊的樣子。驂騑（cānfēi）：駕車的馬（左邊為驂，右邊為騑）。崇阿（ē）：高大的山陵。帝子：指滕王李元嬰（唐太宗之弟）。飛閣流丹：凌空的樓閣涂著紅色顏料（流丹：形容色彩鮮艷）。鶴汀（tīng）：鶴棲息的沙洲。鳧渚（fúzhǔ）：野鴨棲息的水渚。繡闥（tà）：裝飾華麗的門。雕甍（méng）：雕飾的屋脊。閭閻（lǘyán）：里巷的門，此處指房屋。鐘鳴鼎食：古代貴族吃飯時鳴鐘列鼎，形容富貴人家。舳（zhú）：船尾，此處指船。霽（jì）：雨停。彩徹區(qū)明：陽光普照，天空明亮。孤鶩（wù）：孤獨的野鴨。彭蠡（lǐ）：鄱陽湖的古稱。衡陽之浦：衡陽的水邊（傳說大雁南飛至衡陽回雁峰而止）。賞析《滕王閣序》是王勃的代表作，也是駢文的巔峰之作。駢文講究“對仗、聲律、用典、辭藻”，王勃在此篇中將這些要素發(fā)揮到了極致：1.對仗精工：幾乎每句都對仗，且對仗方式多樣——有“星分翼軫，地接衡廬”的天文對地理，“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”的動賓對動賓，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的主謂對主謂。這種對仗不僅增強了文章的節(jié)奏感，更讓內容層層遞進（如從“星分”到“地接”，從“襟帶”到“控引”，逐步展開南昌的地理優(yōu)勢）。2.用典貼切：文中用了“徐孺下陳蕃之榻”（表現(xiàn)南昌的人杰地靈）、“騰蛟起鳳”（贊美孟學士的文才）、“紫電青霜”（贊美王將軍的勇武）等典故，均與上下文語境契合，沒有堆砌之感。尤其是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，化用了庾信《馬射賦》中的“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”，但王勃將“落花”改為“落霞”，“芝蓋”改為“孤鶩”，“楊柳”改為“秋水”，“春旗”改為“長天”，使意境更開闊、更蒼涼，成為千古名句。3.意境宏大：文章從“豫章故郡”的歷史起筆，到“星分翼軫”的天文，再到“襟三江而帶五湖”的地理，逐步展開南昌的全貌；接著寫“時維九月”的季節(jié)，“潦水盡而寒潭清”的秋景，“層巒聳翠”的山，“飛閣流丹”的樓，最后以“落霞與孤鶩齊飛”的全景收尾，形成“從宏觀到微觀，從歷史到現(xiàn)實”的立體結構。這種“大處著眼，小處落墨”的手法，讓文章既有歷史深度，又有畫面感?！峨蹰w序》的價值，不僅在于其“駢文巔峰”的地位，更在于它傳遞了“少年得志”的自信與“懷才不遇”的感慨。王勃寫此文時年僅26歲，卻能寫出“落霞與孤鶩齊飛”這樣的名句，正是因為他有“窮且益堅，不墜青云之志”的信念。這種“少年精神”，至今仍激勵著無數(shù)年輕人。四、《水調歌頭·明月幾時有》：哲理詞的千古絕唱原文>丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。>明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。>轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。注釋丙辰：宋神宗熙寧九年（1076年）。子由：蘇軾的弟弟蘇轍，字子由。宮闕：宮殿。瓊樓玉宇：形容月宮的華麗。不勝（shēng）：承受不了。弄清影：玩弄自己的影子（出自李白《月下獨酌》“我歌月徘徊，我舞影零亂”）。朱閣：紅色的樓閣。綺戶：雕飾華麗的門窗。無眠：指未眠的人（此處指蘇軾自己）。嬋娟：本指女子容貌美好，此處指月亮。賞析《水調歌頭·明月幾時有》是蘇軾的代表作，也是哲理詞的巔峰之作。其魅力在于“情感與哲理的完美融合”：1.對宇宙的追問：開篇“明月幾時有？把酒問青天”，化用李白《把酒問月》中的“青天有月來幾時？我今停杯一問之”，但蘇軾的追問更具哲理性——他不僅問月亮的起源，更問“天上宮闕，今夕是何年”，將“時間”與“空間”結合，表達對宇宙未知的好奇。2.對人生的思考：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，用“天上”與“人間”的對比，表達對“出世”與“入世”的矛盾——蘇軾渴望脫離世俗的煩惱（乘風歸去），但又留戀人間的溫暖（何似在人間）。這種矛盾，正是人類共同的困惑：我們既向往自由，又害怕孤獨。3.對離別的豁達：“不應有恨，何事長向別時圓？”用月亮的“圓”反襯人的“別”，看似抱怨，實則引出下文的哲理：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！碧K軾將“離別”視為人生的常態(tài)，正如月亮有圓有缺，不必過于悲傷。最后“但愿人長久，千里共嬋娟”，將個人的離別之痛升華為對天下人的祝福，境界瞬間開闊?！端{歌頭》的哲理，不是抽象的說教，而是從情感中自然流露。蘇軾寫此文時，正與弟弟蘇轍分離（蘇轍被貶至濟南，蘇軾被貶至密州），他的“懷子由”是真實的情感，但他沒有沉溺于悲傷，而是通過對月亮的思考，得出“此事古難全”的結論，進而發(fā)出“但愿人長久”的祝福。這種“以小見大”的手法，讓詞既有情感的溫度，又有哲理的深度。結語：經(jīng)典的永恒性以上四篇經(jīng)典，分別代表了《詩經(jīng)》的朦朧、《離騷》的浪漫、《滕王閣序》的駢儷、《水調歌頭》的哲理，它們雖跨越千年，卻依然能引起現(xiàn)代人的共鳴——因為它們寫的是“人”：《蒹葭》寫追尋，《離騷》寫堅守，《滕王閣序》寫自信，《水調歌頭》寫豁達。這些情感，是人類共同的體驗；這些品質，是人類永恒的追求。古代文學經(jīng)典的價值，不在于“過時的文字”，而在于“活的精神”。當我們讀《蒹葭》時，會想起自己追尋過的某個人、某個理想；當我們讀《離騷》時，會想起自己堅守過的某份信念；當我們讀《滕王閣序》時，會想起自己曾經(jīng)