第=2*1頁，共=2*NUMPAGES頁第=2*PAGE頁，共=2*NUMPAGES頁2025屆廣東省廣州市白云區(qū)高三下學(xué)期模擬練習(xí)語文測試題（二）學(xué)校:___________姓名:___________班級:___________考號:___________注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將答案正確填寫在答題卡上一、信息類閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”。中華經(jīng)典承載了古圣先賢的志向、智慧與才情，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之淵藪。而經(jīng)典的產(chǎn)生有其特定的歷史文化語境，亦有其超越時空的傳世性和普適性。誕生于齊梁之際的《文心雕龍》是中國文論元典，中國文章學(xué)巨著，中華文化寶典。這條精雕細(xì)刻的“文龍”距今已一千五百多年，依然優(yōu)美耐看，“靈動多姿”。究其原因，主要是由于“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過去東西的存在并且認(rèn)識到過去東西里的現(xiàn)實(shí)意義”（錢鍾書語）?！段男牡颀垺窞樾挛恼摻ㄔO(shè)樹立“經(jīng)典范式”，海通以來，“西學(xué)東漸”。傳統(tǒng)的“詩文評”被現(xiàn)代學(xué)科意義上的“文學(xué)理論”所替代，范疇、術(shù)語、命題以及表述方式都發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換更新門研究視角與研究方法，催生了“文學(xué)理論”學(xué)科的獨(dú)立，具有正面意義。但伴隨而來的是“以西律中”的“強(qiáng)制闡釋”，文學(xué)與文論的民族特點(diǎn)被遮蔽，以至于某些研究者對中國文論產(chǎn)生了隔膜，一味地“競新逐奇”，自覺或不自覺地切割與中國傳統(tǒng)文論的聯(lián)系。盡管通行的文學(xué)理論教材也吸納了“意境”等個別中國文論范疇，并引述“詩文評”的只言片語，其實(shí)不過是給西式文論做注腳，“雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)”。建設(shè)新文論，固然要“別求新聲于異邦”，望今以制奇，亦須“資于故實(shí)”，參古以定法。而《文心雕龍》為新文論建設(shè)樹立了“經(jīng)典范式”。《文心雕龍》由“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”和《序志》等四個部分組成。其中“文之樞紐”本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為“文原論”；“論文敘筆”自《明詩》至《書記》，先“文”后“筆”，這二十篇可視為“文體論”；“剖情析采”從《神思》至《程器》，先“情”后“采”，這二十四篇可視為“文術(shù)論”。上述三個部分所包含的篇章是“其為文用”的四十九篇?！缎蛑尽分饕f明寫作動因、理論框架、研究方法等問題。而貫穿全書的理論脈絡(luò)是“道→圣→文（經(jīng)）→體→術(shù)”。這種“內(nèi)義脈注”“首尾一體”的嚴(yán)謹(jǐn)與綿密彰顯了中國文論的系統(tǒng)性和自洽性?！段男牡颀垺返氖痉兑饬x由是可見?！段男牡颀垺愤@部“藝苑之秘寶”，雖然古今中外許多學(xué)者研究它，還不能說研究盡了。其精義妙理還有待深入挖掘，重新闡釋。正如劉勰所說：“后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先。”愿這條“靈動多姿”的“文龍”化作藻耀高翔的“飛龍”。（摘編自萬奇《往者雖舊，余味日新：＜文心雕龍＞的現(xiàn)代意義》）材料二：我們往往因過多關(guān)注西方文論話語對中國文論的影響，而忽視了中國傳統(tǒng)文論中所具有的現(xiàn)代價值及其世界性意義。中國古典文論中的許多“內(nèi)在富源”都因在西方傳統(tǒng)中找不到適當(dāng)?shù)姆懂爜砝斫猓徽谏w甚至被埋葬。正如樂黛云先生指出，目前學(xué)術(shù)界研究西方對中國影響的著作較寒，人反萬向研究中國文化對西方文化影響的專著幾乎付之闕如！《文心雕龍》之所以成為具有現(xiàn)代價值的文論經(jīng)典，與其綜合全面的話語體系密不可分。由于西方傳統(tǒng)一向?qū)ο到y(tǒng)詩學(xué)評價甚高，自二十世紀(jì)中葉起，西方學(xué)者們的研究觸角已從用西方文學(xué)理論闡釋中國文論這一“以西釋中”的傳統(tǒng)研究模式，開始轉(zhuǎn)向中國文論內(nèi)在思維模式對西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點(diǎn)和時代吁求之下，海外學(xué)者對《文心雕龍》有機(jī)的話語體系展開了跨語際研究。這些反向研究中國傳統(tǒng)文論的“他者”視角，為我們研究中國文論在海外的傳播力、影響力以及中國文論的現(xiàn)代價值提供了可資參鑒的鏡像。就文學(xué)功用而言，中國傳統(tǒng)文化中含有兩種詩歌觀，即“教化說”（文以載道）和“唯我說”（詩言志）。前者認(rèn)為詩歌主要用于道德教化；后者認(rèn)為詩歌是自我表現(xiàn)的途徑。美籍華裔學(xué)者劉若愚認(rèn)為劉勰是力圖使兩種詩歌觀協(xié)調(diào)起來的典范。如《明詩》開篇他引用《尚書?舜典》大舜之言對詩歌作了定義：“詩言志，歌永言……在心為志，發(fā)言為詩?！边@里劉勰的詩言志闡明詩歌的定義，指明其教化作用。接著劉勰又提出：“詩者，持也，持人情性?！边@里又將詩歌的定義關(guān)聯(lián)到表現(xiàn)自我的“情性”。劉若愚指出此處劉勰試圖在保持“唯我說”和“教化說”兩種詩歌觀所固有的狀態(tài)下進(jìn)行調(diào)和，平理若衡。那些字面看似矛盾的說辭，實(shí)際是劉勰綜合文學(xué)觀的體現(xiàn)。劉勰在《情采》篇中指出兩種詩歌觀的結(jié)穴在于詩歌創(chuàng)作要表達(dá)真實(shí)的情感，并以此抨擊當(dāng)時文壇“為文造情”的浮靡之勢。由此，劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩歌觀之間的張力，還使論說回歸全書“正體”這一主線。海外學(xué)者從文學(xué)功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機(jī)話語體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學(xué)話語體系，這是一種“共同而有差異”的原則選擇，這一選擇所帶來的開創(chuàng)性研究，不僅給中國文論的話語體系建構(gòu)提供了重要視角和條件，也為海外非專業(yè)人士接觸中國文論提供了新的契機(jī)。（摘編自戴文靜《＜文心雕龍＞話語體系的現(xiàn)代闡釋》）1．下列關(guān)于《文心雕龍》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《文心雕龍》誕生于齊梁之際，作為中國文論元典、文章學(xué)巨著和中華文化寶典，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。B．《文心雕龍》貫穿全書的理論脈絡(luò)是“道”全一文（經(jīng)）→體→術(shù)”，彰顯了中國文論的系統(tǒng)性和自洽性。C．劉勰受西方文論的影響，在《文心雕龍》中調(diào)和“教化說”與“唯我說”的矛盾，強(qiáng)調(diào)二者的和諧統(tǒng)一。D．《文心雕龍》雖已被許多學(xué)者研究，但仍有精義妙理有待深入挖掘和重新闡釋，具有進(jìn)一步研究的價值。2．下列對材料中關(guān)于中國傳統(tǒng)文論與西方文論關(guān)系的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“西學(xué)東漸”促使傳統(tǒng)“詩文評”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代“文學(xué)理論”，帶來了積極與消極。B．西方學(xué)者從“以西釋中”轉(zhuǎn)向研究中國文論對西方的影響，說明中國文論已超越西方。C．中國古典文論部分“內(nèi)在富源”因西方傳統(tǒng)中缺乏對應(yīng)理解范疇，而被忽視或埋沒。D．學(xué)術(shù)界過多關(guān)注西方文論話語對中國文論的影響，而研究中國文論對西方文論影響的專著幾乎沒有。3．根據(jù)材料，下列說法合理的一項(xiàng)是（）A．人們對《文心雕龍》產(chǎn)生閱讀和研究的興趣，并逐漸認(rèn)識到它的價值，主要是因?yàn)樗鼉?yōu)美耐看。B．深入挖掘《文心雕龍》精義妙理，就能徹底解決當(dāng)下文學(xué)理論研究中“以西律中”的問題。C．《文心雕龍》中的《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》等篇目都屬于“文原論”。D．西方學(xué)者以西釋中，用西方文學(xué)理論來闡釋中國文論，是從二十世紀(jì)中葉才開始的。4．請簡要概括《文心雕龍》成為具有現(xiàn)代價值的文論經(jīng)典的原因。5．結(jié)合兩則材料，簡要概括海外學(xué)者研究《文心雕龍》的學(xué)術(shù)價值及其對中國文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟示。二、文學(xué)類文本閱讀（本大題共1小題）閱讀下面作品，完成小題。風(fēng)吹烏桕①童年，在靜寂荒遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，我見過幾棵孤獨(dú)的烏桕。它們像一個個有著另外方言的行旅者，偶然經(jīng)過吾鄉(xiāng)，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的烏桕樹下玩耍，我們那時個兒太小，心太淺，不懂得仰首遠(yuǎn)眺烏桕霜紅的枝頭，更不會去體味烏桕的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我們在秋天流連烏桕樹下，僅僅為撿拾枝頭落下的烏桕子。那些落下的烏桕子被我們一直玩耍著，總要等秋雨長長下過，等白雪飄落又融化成泥，那時烏桕子們終于和腐葉一起化為泥土，游戲才會結(jié)束。②在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，我和烏桕樹，曾經(jīng)是那么近距離地相伴生長著。風(fēng)把我吹著吹著，我就長大了。風(fēng)把烏桕吹著吹著，烏桕就老了。我們像小小的烏桕子嗎？有一天，我們會長成有著行旅者氣質(zhì)的烏桕嗎？③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。從車窗邊遙望，窗外秋色已是殘山剩水，路邊的幾棵老樹下，霜葉落了一層，那是烏桕的葉子。塔川的秋色，是由烏桕的出場謝幕的。在塔川的水泥路兩邊，一棵棵新移栽的烏桕，還帶著收不住的鄉(xiāng)野之氣。這些新移來的烏桕，呼應(yīng)著遠(yuǎn)處丘陵上的野生烏桕，半認(rèn)真半散漫地書寫著塔川的秋色。看著那些有著明顯移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感嗎？也有異鄉(xiāng)感嗎？風(fēng)吹烏桕，烏桕樹會不會像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來，獨(dú)自承受凋零、別離，承受疼？④一年，在江南石臺縣殘雪覆蓋的茶山上，有一場文人雅集。初冬的山間，視野放曠，山色幽深，大家在煮茶的松煙裊繞中看茶，看山，看雪。我看到了一棵烏桕。幾乎落光葉子的烏桕，孤零零在山頂上，那枝梢上還懸綴著一兩片紅色的葉子，像個姓氏，在告訴我：這是烏桕。心上一陣疼惜：烏桕在他鄉(xiāng)，老了。也許，在我們離開茶山的那個午后，烏桕僅存的一兩片葉子也在風(fēng)里零落……最后，只剩下那棵徹底交卸榮華的烏桕，獨(dú)立于茶山之頂，以異鄉(xiāng)者的姿態(tài)，在風(fēng)中，緘默不言。這感覺，很像民謠《離家五百里》那種離家的淡淡憂傷和眷戀?！叭裟沐e過了我搭乘的那班列車，那就是我已獨(dú)自黯然離去……我已離家五百里，如今我衣衫襤褸，依舊一文不名?！痹S多獨(dú)處的時光，我循環(huán)播放這首歌，一直聽，一直聽，直到窗外黃昏，晚霞蒼黃的余光軟軟鋪在對面樓宇的墻上。這個大地上，有多少離家的人呀，他們或者迫于生計命運(yùn)，或者為了追尋夢想。他們像歌里的人一樣，要常常獨(dú)自登上列車，來到別人的故鄉(xiāng)。他們像一棵棵他鄉(xiāng)的烏桕，懷著無限涼意和遠(yuǎn)意，在風(fēng)里靜靜地落著心情的葉子。⑤讀南朝樂府民歌《西洲曲》，讀到“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”，就覺得秋色起來了。其實(shí)詩歌里才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏桕樹的那個黃昏出門去采蓮了，她一邊采蓮，一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩以景寫情，寫的是一個正值韶華的女子的孤單。“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”，一直覺得這句詩用在這里有點(diǎn)大詞小用了。《西洲曲》整首詩畫風(fēng)清麗、輕靈，烏桕在這里像一團(tuán)墨，還沒洇開，重了點(diǎn)。“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”這樣的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。日暮時分，倦鳥歸巢，晚風(fēng)搖動夕陽里的一片烏桕，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣……就像馬致遠(yuǎn)的那首小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！币豢蔑L(fēng)里的烏桕樹，屬于旅人，屬于懷著異鄉(xiāng)感的人。烏桕，是野生的樹，不具備庭院氣質(zhì)。有庭院氣質(zhì)的樹有梧桐、桂樹之類，所以古人的詩句里常有關(guān)于庭梧、庭桂之類的詞句。越過那個采蓮女子的相思，影影綽綽的，似乎總能看到一個在遠(yuǎn)方的旅人。在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無邊無際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”應(yīng)該是他吟出的。⑥古人寫烏桕的詩句中，值得玩味的還有唐人張祜的“落日啼烏桕，空林露寄生”，這句詩里，能讀到行旅者的仆仆風(fēng)塵之氣，讀到露水似的憂傷，讀到“身是客”的人生況味。詩題為《江西道中作》，果是旅途之作，藏不住的異鄉(xiāng)感，像夜溪一樣的清涼滲透于字句間。詩里的烏桕，想必也是一棵秋風(fēng)里的烏桕。在山野，在旅人的遙望里，滿樹飛紅。⑦寫著《天凈沙·秋思》的馬致遠(yuǎn)，也是黃沙古道上的一棵烏桕，晚風(fēng)在吹，持續(xù)地吹……江湖隨腳步越走越闊。還有江州司馬白居易，在潯陽江邊的月夜，聽著琵琶淚下，他也是一棵烏桕啊。“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月……東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”——真是喜歡這樣一些帶著蒼蒼莽莽塵氣的句子——這樣的茫茫月色與秋水，只有辛苦奔波、遠(yuǎn)在江湖的人才有機(jī)會遇見。命運(yùn)的冷風(fēng)橫吹枝頭，詩人一邊疼痛，一邊于霜色中迸射出文學(xué)的耀眼光芒。⑧我不喜歡在朝廷里按部就班當(dāng)差的蘇軾，我喜歡淪落輾轉(zhuǎn)半個中國的蘇軾，黃州，杭州，儋州……因?yàn)樗倪h(yuǎn)謫，我看見了遙遠(yuǎn)的黃州有一個承天寺，看見承天寺的月光空靈澄澈；也因他，在腳步未抵西湖時，我就看見了“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描繪天地間奇景，他走在奇景里，成為風(fēng)景的一部分。⑨命運(yùn)，給人一程輾轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏桕一季風(fēng)霜，也給烏桕一樹華彩。風(fēng)霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來，艷艷呈現(xiàn)——它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風(fēng)吹烏桕，整個大地都來仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。這樣的生命真陡峭?、馕覀冿h蕩在江湖之上，是一個個行旅者。風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕，就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏桕，就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來的繁華高峻而沉實(shí)。（取材于許冬林的同名散文）6．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．是由烏桕的出場謝幕的

謝幕：用最后的亮相示意結(jié)束B．半認(rèn)真半散漫地書寫著塔川的秋色

書寫：呈現(xiàn)，展現(xiàn)C．視野放曠

放曠：開放，曠達(dá)D．這樣的生命真陡峭

陡峭：頑強(qiáng)、崇高7．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭回憶故鄉(xiāng)的烏桕樹，為后文寫由烏桕引發(fā)感悟作了鋪墊。B．塔川新移栽來的烏桕樹，讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感。C．第④段作者展開想象和聯(lián)想，由物及人，寫出了離家者的悲涼心境。D．本文多處引用詩句，使藝術(shù)形象更為豐滿，增加了作品的文化內(nèi)涵。8．第⑤段中，作者為什么說《西洲曲》中“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”有點(diǎn)大詞小用？9．請結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。三、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面文言文，完成小題。天地合氣，萬物自生?；蛞詾樘焐骞纫允橙耍z麻以衣人，此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也?；蛟唬骸胺矂有薪员居袨椋杏蕜?，動則有為。天動行與人相似，安得無為？”曰：“天之動行也，施氣也。體動氣出，物乃生矣。天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無為也。”問曰：“人生于天地，天地?zé)o為，人稟天性者，亦當(dāng)無為，而有為，何也？”曰：“至德純渥之人，稟天氣多，故能則天，自然無為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐，造化為工，稟氣不一，安能皆賢？天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。”故曰：賢之純者，正身共己，而陰陽自和，無心于為而物自化，無意于生而物自成；政之適者，君臣相忘于治，魚相忘于水，獸相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，災(zāi)異時至，則造譴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。譴告之言生于今者，人以心準(zhǔn)況之也。德彌薄者信彌衰。心險而行诐，則犯約而負(fù)教；教約不行，則相譴告；譴告不改，舉兵相滅。由此言之，譴告之言，衰亂之語也。夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不復(fù)與知?；驈?fù)于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一則仲父，二則仲父，為君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故難；已得仲父，何為不易？”或曰：“桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，則將譴告之矣。使天遭堯、舜，必?zé)o譴告之變。”曰：“天能譴告人君，則亦能故命圣君，擇才若堯、舜，受以王命，委以王事，勿復(fù)與知。今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨而譴告之，何天不憚勞也？曹參為漢相，縱酒歌樂，不聽政治，其子諫之，笞之二百。當(dāng)時天下無擾亂之變?；搓栬T偽錢，吏不能禁，汲黯為太守，不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽政清。夫曹參為相若不為相，汲黯為太守若郡無人。然而漢朝無事，淮陽刑錯者，參德優(yōu)而黯威重也。計天之威德，孰與曹參、汲黯？而謂天與王政隨而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也?！保ㄈ〔挠谕醭洹墩摵狻ぷ匀弧罚?0．下列對語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．天之動行也，施氣也

施：施行B．政之適者，君臣相忘于治

適：適宜C．人以心準(zhǔn)況之也

準(zhǔn)：推測D．何天不憚勞也

勞：麻煩11．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也

由此言之B．委之以政

以告仲父C．一則仲父

今則不然D．夫曹參為相若不為相

是謂天德不若曹參厚12．下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．或以為天生五谷以食人認(rèn)為上天生出五谷來給人們提供食物B．上下相非，災(zāi)異時至君臣上下互相批評指責(zé)，自然災(zāi)害時不時到來C．已得仲父，何為不易我已經(jīng)得到了賢明的管仲，為什么還是不容易呢D．委以王事，勿復(fù)與知把君王的職事委托給他，然后就不再參與過問13．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．五谷絲麻都是承天地之氣自然生出來的，人們?nèi)∮盟鼈兪浅鲇谧约旱挠?。B．人們的道德是純是薄、是賢是愚，都取決于他們所接受的天賜之氣的多寡。C．把自然災(zāi)害當(dāng)作是上天對統(tǒng)治者的譴責(zé)告誡，這種說法大多出在衰亂之世。D．上天能選擇圣君賢臣治理天下，也能在君昏世亂之時給與必要的譴責(zé)告誡。14．本文多處使用駁論法，請舉出一例，用自己的話說明其批駁是怎樣逐層展開的。四、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詞，按要求作答。甘州·寄李筠房【南宋】張炎望涓涓一水隱芙蓉，幾被暮云遮。正憑高送目，西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴?。未覺丹楓盡老，搖落已堪嗟。無避秋聲處，愁滿天涯。一自盟鷗別后，甚酒瓢詩錦，輕誤年華。料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞。記前度、剪燈一笑，再相逢、知在那人家？空山遠(yuǎn)，白云休贈，只贈梅花?！咀ⅰ坷铙薹浚~人張炎之友，兩人一度曾時常相聚，后李筠房因避亂世隱遁山中，二人天各一方。15．以下對詞作相關(guān)主旨的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“無避秋聲”抒寫了詞人難以排遣的悲秋之感，“愁滿天涯”則直接抒發(fā)了詞人懷友之愁。B．“一自”三句勸勉友人分別后不要在賦詩飲酒中白白浪費(fèi)寶貴的年華，表達(dá)擔(dān)憂和告誡之意。C．“再相逢”句寫出了詞人悲嘆不知何時何地才能與友人再次相聚之慨，表達(dá)對與友人再度相聚的期盼之情。D．尾句以梅花相贈，以梅花互勉，表達(dá)出不慕榮華、不畏冰霜的高潔品格。16．校文學(xué)社組織了一期以“悠悠情思漾我心”為主題的詩詞品讀會。大家一致覺得①“西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴场雹凇盁o避秋聲處，愁滿天涯”③“料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞”等很多句子都非常精妙，巧妙的傳達(dá)了深沉復(fù)雜的情感。請問下面哪些詩句與之異曲同工？請從下面選項(xiàng)中任選兩句，并結(jié)合上述《甘州?寄李筠房》中的有關(guān)詩句進(jìn)行歸類分析。A.料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）B.恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）C.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）D.江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。（張若虛《春江花月夜》）我選擇()，和上述題干中畫線句的第句相似，都運(yùn)用手法，分析：。我選擇()，和上述題干中畫線句的第句相似，都運(yùn)用手法，分析：。五、理解性默寫（本大題共1小題）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)小華游覽華鎣山天意谷，沿著幽深的山谷，走過曲折的山路，經(jīng)過崎嶇的山丘，不由得想起了陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“______，______”。(2)有人認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑全靠榫卯結(jié)構(gòu)，不使用一顆釘子?！睆摹栋⒎繉m賦》中的“______，______”兩句可知，這其實(shí)是一種誤解。(3)成都是古蜀文明的重要發(fā)源地，因織錦業(yè)發(fā)達(dá)，又被稱為“錦城”或“錦官城”，這一美稱在古詩詞中經(jīng)常可見，如“______，______”。六、選擇+簡答（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成小題。1898年12月26日，法國科學(xué)院人聲鼎沸，一位年輕漂亮、神色莊重又略顯疲倦的婦人走上講臺，全場立即甲。她叫瑪麗·居里，就是后來乙的居里夫人。她今天要和她的丈夫皮埃爾·居里一起在這里喧布一項(xiàng)驚人發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)了天然放射性元素鐳。瑪麗·居里穿著一席黑色長裙，白凈端莊的臉龐顯出堅(jiān)定又略帶淡泊的神情，而那雙微微內(nèi)陷的大眼睛丙，讓你覺得能看透一切，看透未來。她的報告使全場振驚，物理學(xué)進(jìn)入了一個新時代，而她那美麗而莊重的形像也就從此定格在每個人的心里?，旣悺ぞ永飵缀踉谕瓿蛇@項(xiàng)偉大自然發(fā)現(xiàn)的同時也完成了對人生意義的發(fā)現(xiàn)。她也在不停地變化著，當(dāng)工作卓有成效的同時，①。她美麗健康的容貌在悄悄地隱退，她逐漸變得眼花耳鳴，蒼白乏力。她從一個漂亮的小姑娘，一位端莊堅(jiān)毅的女學(xué)者，變成科學(xué)教科書里的新名詞“放射線”，變成物理學(xué)的一個新計量單位“居里”，變成一條條科學(xué)定理，她變成了科學(xué)史上一塊永遠(yuǎn)的里程碑?！白云洳蛔冋叨^之”，②。就像化學(xué)的置換反應(yīng)一樣，她的青春美麗換位到了科學(xué)教科書里，換位到了人類文化的史冊里。18．請?jiān)谖闹屑住⒁摇⒈幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。19．文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。20．下列詞語與文中加點(diǎn)的“定格”構(gòu)詞方式最接近的一項(xiàng)是（

）A．拍攝 B．膽怯 C．聚焦 D．看透21．請?jiān)谖闹孝佗谔幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22．按照新聞要求將上述材料改寫成一則消息，不超過60字。七、材料作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。石頭可以被打碎，但是改變它堅(jiān)硬的本質(zhì)了嗎？丹砂可以被研磨，但是改變它朱紅的顏色了嗎？以上材料帶給你何種聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．B3．C4．①為新文論建設(shè)樹立“經(jīng)典范式”，其體系嚴(yán)謹(jǐn)，彰顯了中國文論的系統(tǒng)性與自治性；②擁有綜合全面的話語體系，能協(xié)調(diào)不同詩歌觀5．學(xué)術(shù)價值：①通過“他者”研究揭示中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價值，突破“以西律中”的局限；②發(fā)掘“教化說”與“唯我說”的調(diào)和智慧，為全球文論提供多元話語資源；③有助于發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學(xué)話語體系。現(xiàn)代啟示：增強(qiáng)文化自信，借助海外反向研究，重新評估傳統(tǒng)文論的現(xiàn)實(shí)價值，避免盲目西化【詳解】1．C．“劉勰受西方文論的影響”原文無據(jù)；“劉勰在《文心雕龍》中調(diào)和‘教化說’與‘唯我說’的矛盾”，這是劉若愚的觀點(diǎn)。故選：C。2．B．“中國文論已超越西方”錯誤，西方學(xué)者研究方向轉(zhuǎn)變不能得出中國文論已超越西方的結(jié)論。故選：B。3．A．“主要是因?yàn)樗鼉?yōu)美耐看”強(qiáng)加因果，從錢鍾書語“不但承認(rèn)過去東西的存在并且認(rèn)識到過去東西里的現(xiàn)實(shí)意義”可知，這才是人們閱讀和研究的興趣所在；B．“就能徹底解決當(dāng)下文學(xué)理論研究中‘以西律中’的問題”過于絕對，深入挖掘精義妙理不能徹底解決該問題；C．根據(jù)材料一第三段“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為‘文原論’”可知該項(xiàng)是正確答案；D．“西方學(xué)者首先用西方文學(xué)理論來闡釋中國文論，以西釋中，是從二十世紀(jì)中葉才開始的”曲解文意。材料二第二段說的是“自二十世紀(jì)中葉起……開始轉(zhuǎn)向中國文論內(nèi)在思維模式對西方文論的影響研究”。故選：C。4．①根據(jù)“而《文心雕龍》為新文論建設(shè)樹立了‘經(jīng)典范式’”，“這種‘內(nèi)義脈注’‘首尾一體’的嚴(yán)謹(jǐn)與綿密彰顯了中國文論的系統(tǒng)性和自洽性”，概括為：為新文論建設(shè)樹立“經(jīng)典范式”，其體系嚴(yán)謹(jǐn)，彰顯了中國文論的系統(tǒng)性與自治性；②根據(jù)“《文心雕龍》之所以成為具有現(xiàn)代價值的文論經(jīng)典，與其綜合全面的話語體系密不可分”，“劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩歌觀之間的張力，還使論說回歸全書‘正體’這一主線”，概括為：擁有綜合全面的話語體系，能協(xié)調(diào)不同詩歌觀。5．學(xué)術(shù)價值：①根據(jù)“自二十世紀(jì)中葉起，西方學(xué)者們的研究觸角已從用西方文學(xué)理論闡釋中國文論這一‘以西釋中’的傳統(tǒng)研究模式，開始轉(zhuǎn)向中國文論內(nèi)在思維模式對西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點(diǎn)和時代吁求之下，海外學(xué)者對《文心雕龍》有機(jī)的話語體系展開了跨語際研究。這些反向研究中國傳統(tǒng)文論的“他者”視角，為我們研究中國文論在海外的傳播力、影響力以及中國文論的現(xiàn)代價值提供了可資參鑒的鏡像”，概括為：通過“他者”研究揭示中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價值，突破“以西律中”的局限；②根據(jù)“劉若愚指出此處劉勰試圖在保持‘唯我說’和‘教化說’兩種詩歌觀所固有的狀態(tài)下進(jìn)行調(diào)和，平理若衡”，概括：發(fā)掘“教化說”與“唯我說”的調(diào)和智慧，為全球文論提供多元話語資源；③根據(jù)“海外學(xué)者從文學(xué)功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機(jī)話語體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學(xué)話語體系”，概括：有助于發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學(xué)話語體系。現(xiàn)代啟示：根據(jù)“我們往往因過多關(guān)注西方文論話語對中國文論的影響，而忽視了中國傳統(tǒng)文論中所具有的現(xiàn)代價值及其世界性意義”，“自二十世紀(jì)中葉起，西方學(xué)者們的研究觸角已從用西方文學(xué)理論闡釋中國文論這一‘以西釋中’的傳統(tǒng)研究模式，開始轉(zhuǎn)向中國文論內(nèi)在思維模式對西方文論的影響研究”，“這些反向研究中國傳統(tǒng)文論的‘他者’視角，為我們研究中國文論在海外的傳播力、影響力以及中國文論的現(xiàn)代價值提供了可資參鑒的鏡像”，概括：增強(qiáng)文化自信，借助海外反向研究，重新評估傳統(tǒng)文論的現(xiàn)實(shí)價值，避免盲目西化?！敬鸢浮?．C7．B8．作者認(rèn)為“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”這句詩中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深沉濃烈；《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”用在此詩中是“大詞小用”。9．這兩句話用烏桕喻指人，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗(yàn)是人生的一部分，人因此不斷成長，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過歲月苦難磨礪出來的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實(shí)的?？偨Y(jié)深化了前文“由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨(dú)特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文本重要詞語的能力。C.“放曠：開放，曠達(dá)”說法錯誤，“放曠”意為開闊。故選C。7．本題考查學(xué)生對文本的理解與欣賞能力。B.“讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感”說法錯誤，原文為“看著那些有著明顯移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感”，可知是烏桕讓作者莫名起了漂泊感，文中并沒有說作者漂泊在異鄉(xiāng)，選項(xiàng)屬于無中生有。故選B。8．本題考查學(xué)生理解文本重要語句的能力。結(jié)合后文“‘日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹’這樣的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人”“在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無邊無際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”應(yīng)該是他吟出的”可知作者認(rèn)為“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”這句詩中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深沉濃烈；“《西洲曲》整首詩畫風(fēng)清麗、輕靈，烏桕在這里像一團(tuán)墨，還沒洇開，重了點(diǎn)”，《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”用在此詩中是“大詞小用”。9．本題考查學(xué)生理解文本重要語句含義及其作用的能力。最后一段“老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕……走成一棵秋天的烏桕”，用烏桕喻指人，“就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺”，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗(yàn)是人生不可或缺的一部分，“就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來的繁華高峻而沉實(shí)”，富有哲理地寫出了生命經(jīng)過磨礪和考驗(yàn)，獲得成長，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過歲月苦難磨礪出來的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實(shí)的。結(jié)合第⑨段“命運(yùn)，給人一程輾轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏桕一季風(fēng)霜，也給烏桕一樹華彩。風(fēng)霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來，艷艷呈現(xiàn)”可知這里總結(jié)深化了前文“由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨(dú)特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長?！敬鸢浮?0．A11．B12．C13．D14．如批駁“天動行與人相似，安得無為”的觀點(diǎn)。首先擺出對方認(rèn)為天的行動和人一樣都是有目的、有作為的觀點(diǎn)；然后指出天的行動是施氣，萬物因氣而生是自然的，并非天有意為之，以此反駁對方觀點(diǎn)，論證天是無為的?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“施”：給予、散布。句意：上天的運(yùn)行，是散布?xì)?。B.正確。句意：政治適宜的時候，君臣在治理國家時相互忘卻各自的身份職責(zé)。C.正確。句意：人們用自己的想法去推測衡量上天。D.正確。句意：上天為什么不怕麻煩呢。故選A。11．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.指示代詞，這/音節(jié)助詞，無實(shí)義。句意：這就好像說上天是給人類充當(dāng)農(nóng)夫、桑女之類的人。/從這方面來說。B.兩個“以”都是介詞，把。句意：把政事委托給他。/把這件事告訴仲父。C.就/卻。句意：一有事情就找仲父。/現(xiàn)在卻不是這樣。D.好像/比得上。句意：曹參做丞相好像沒做丞相一樣。/這就是說上天的德行比不上曹參淳厚。故選B。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“何為不易”應(yīng)理解為“為什么還覺得困難呢”，原句理解錯誤。“已得仲父，何為不易”意思是我已經(jīng)得到了仲父，為什么還覺得困難呢。故選C。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.依據(jù)“天地合氣，萬物自生”等內(nèi)容，可知該項(xiàng)理解正確。B.根據(jù)“稟氣薄少，不遵道德……故有為也”等，可知該項(xiàng)理解正確。C.從“末世衰微……則造譴告之言矣”能得出該項(xiàng)理解正確。D.文中“天能譴告人君，則亦能故命圣君……何天不憚勞也”表明上天如果能選擇圣君就不必再譴告，所以該項(xiàng)中“上天能選擇圣君賢臣治理天下，也能在君昏世亂之時給與必要的譴責(zé)告誡”推斷錯誤。故選D。14．本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。以“或曰：‘凡動行皆本有為，有欲故動，動則有為。天動行與人相似，安得無為？’”與“曰：‘天之動行也，施氣也。體動氣出，物乃生矣。天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無為也?！睘槔M(jìn)行分析。①有人提出觀點(diǎn)，認(rèn)為凡是行動都是有目的的，有欲望才會行動，行動就有作為，上天行動和人相似，不會無為。②作者反駁，指出上天運(yùn)行是在散布?xì)猓瑲馍⒉汲鋈トf物自然生長，上天不是想要生出萬物，萬物卻自然生長，這是自然；上天不是想要造就萬物，萬物卻自然形成，這是無為。參考譯文：天地間陰陽之氣交合，萬物自然生長。有人認(rèn)為上天生長出五谷來給人吃，生長出絲麻來給人穿，這就好像說上天是給人類充當(dāng)農(nóng)夫、桑女之類的人。有人說：“大凡行動都是出于某種目的，有欲望才會行動，行動就會有所作為。上天的行動和人相似，怎么能是無為的呢？”（作者）回答說：“上天的運(yùn)行，是散布?xì)?。天體運(yùn)轉(zhuǎn)，氣就散布出來，萬物于是就生長了。上天運(yùn)轉(zhuǎn)不是想要生出萬物，而萬物卻自然生長，這就是自然。散布?xì)獠皇窍胍炀腿f物，而萬物卻自然形成，這就是無為?！庇腥藛柕溃骸叭嗽谔斓亻g出生，天地是無為的，人秉承了天性，也應(yīng)當(dāng)無為，可是卻有為，這是為什么呢？”（作者）回答說：“道德非常純粹深厚的人，稟受的天的氣多，所以能夠效法上天，自然無為。稟受的氣少的人，不遵循道德規(guī)范，不像天地那樣，所以被稱為不肖。不肖，就是不相似的意思。不像天地，也不像圣賢，所以就有為。天地就像熔爐，造化就像工匠，人稟受的氣不一樣，怎么能都成為賢人呢？天道是無為的，所以春天不是為了使萬物生長，夏天不是為了使萬物長大，秋天不是為了使萬物成熟，冬天不是為了使萬物儲藏。（上天）本來不追求功績，可是它的功績卻建立起來了；本來不追求名聲，可是它的名聲卻形成了?！彼哉f：道德純粹的賢人，端正自身，恭敬自持，陰陽就能自然調(diào)和，無意于有所作為，而萬物自然化育，無意于讓萬物生長，而萬物自然長成；政治適宜的時候，君臣在治理國家時相互忘卻各自的身份職責(zé)，就如同魚在水中自由自在、互不干擾，野獸在山林中悠然自得、互不侵?jǐn)_，人在世間怡然自樂、互不沖突。到了末世，社會風(fēng)氣衰敗，君臣上下相互指責(zé)，災(zāi)異時常出現(xiàn)，于是就編造出上天譴告的說法。現(xiàn)在的天，就是古代的天。并不是古代的天仁愛寬厚，而現(xiàn)在的天刻薄寡恩。譴告的說法出現(xiàn)在現(xiàn)在，是人們用自己的想法去推測衡量上天。德行越淺薄的人，對上天的信任也就越差。心地險惡、行為邪僻，就會違反約定、違背教化；教化的規(guī)定不能施行，就會相互譴責(zé)告誡；受到譴責(zé)告誡卻不改正，就會起兵相互攻伐。由此說來，譴告的說法，是衰敗混亂時代的言論。齊桓公得到管仲，把事務(wù)交給他，把政事委托給他，不再參與過問。有人向齊桓公匯報事情，齊桓公說：“把這件事告訴仲父?！鄙磉叺娜苏f：“一有事情就找仲父，再有事還是找仲父，做君主就這么容易嗎？”齊桓公說：“我沒有得到仲父的時候，所以覺得難；已經(jīng)得到仲父，為什么還覺得難呢？”有人說：“齊桓公知道管仲賢能，所以才委任他；如果不是管仲這樣的人，（齊桓公）就會譴責(zé)告誡他了。假如上天遇到堯、舜這樣的圣君，肯定不會有譴告的事發(fā)生。”（作者）說：“上天能譴告君主，那么也就能特意任命圣君，挑選像堯、舜那樣的人才，授予他們帝王的使命，把帝王的事務(wù)委托給他們，不再參與過問?，F(xiàn)在卻不是這樣，生出平庸的君主，他們喪失正道、廢棄德行，接著又去譴告他們，上天為什么不怕麻煩呢？曹參做漢朝的丞相，整天喝酒唱歌取樂，不過問政事，他的兒子勸諫他，他打了兒子二百板子。當(dāng)時天下沒有發(fā)生混亂的變故。淮陽有人鑄造假幣，官吏無法禁止，汲黯擔(dān)任太守，不毀壞一座鑄錢爐，不懲處一個人，高枕無憂地躺著，而淮陽的政事卻清明穩(wěn)定。曹參做丞相好像沒做丞相一樣，汲黯做太守好像郡中沒有他這個人一樣。然而漢朝天下太平，淮陽不用刑罰，是因?yàn)椴軈⒌滦懈呱?，汲黯威望很高。估量上天的威望和德行，與曹參、汲黯相比誰更高呢？說上天會隨著君主的政事而進(jìn)行譴告，這就是說上天的德行比不上曹參淳厚，威望比不上汲黯高。”【答案】15．B16．A③想象虛寫前者是作者設(shè)想亡妻在凄冷幽獨(dú)的月夜的心境，后者是作者想象友人隱居的生活D①借景抒情前者詩人用流水、殘?jiān)聛砗嫱兴乃細(xì)w之情；后者用孤雁、殘?jiān)聞?chuàng)設(shè)蕭瑟之境，襯托悲秋、寂寞孤獨(dú)之情?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生理解和分析詩歌主旨的能力。B.“勸勉友人分別后不要在賦詩飲酒中白白浪費(fèi)寶貴的年華”錯誤。“一自”三句的意思是自從和你分別后，我一直在賦詩飲酒中苦度年華，這并不是勸勉友人，而是詞人自嘆自傷，感嘆自己自從與李筠房分別后，就白白地虛度了年華。故選B。16．本題考查學(xué)生比較分析詩歌表現(xiàn)手法和思想情感的能力。A與③相似?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”是想象虛寫，料想長眠地下的愛侶，在年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷。“料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞”這兩句用的也是想象虛寫的手法，“荷衣”是詞人想象友人山中隱居所穿的衣服，“煙霞”指山中美麗的景色。詞人想象友人隱居的生活：穿上隱居的荷衣，不忍辜負(fù)這大好的時光，盡情欣賞美麗的景色。C與②相似。都用了比喻手法。詩人用“昆山玉碎”和“鳳凰叫”來比喻樂聲的激昂和多變，用“芙蓉泣露”和“香蘭笑”來比喻樂聲的悲切和歡快，“愁滿天涯”也使用了比喻修辭，把抽象的愁緒具體化，當(dāng)成視覺可見的物象，說它“滿天涯”，描繪了愁苦之深重和無邊無際，生動形象，富有感染力。都用了夸張修辭。“無避秋聲處”意味著無論走到哪里，都無法避開秋天的聲音，這里運(yùn)用了夸張的手法，突出了秋聲的無處不在和令人難以忍受?！袄ド接袼椤蓖ㄟ^夸大音樂的效果，來強(qiáng)調(diào)樂聲的震撼力和感染力B與②相似?！扒∷埔唤核驏|流”是比喻，化抽象為具體，用滿江的春水來比喻滿腹的愁恨?！俺顫M天涯”是比喻，以物喻愁，用“滿天涯”喻愁之多，化抽象為具體。D與①相似。“江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜”是借景抒情，詩人用流水、殘?jiān)聛砗嫱兴乃細(xì)w之情。春光將老，人還遠(yuǎn)隔天涯，江水流春，流去的不僅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。江潭落月，更襯托出他凄苦的落寞之情。“西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴场边x擇西風(fēng)中失群的孤雁，殘?jiān)孪麓笃纳碁?，這些意象給人蕭瑟凄涼之感，借景抒情，于悲秋中寄寓了詞人想到與老友各分散在天涯，彼此掛念、卻又不知音信的悲苦孤寂。17．【答案】（1）既窈窕以尋壑

亦崎嶇而經(jīng)丘（重點(diǎn)字：壑）（2）釘頭磷磷

多于在庾之粟粒（重點(diǎn)字：庾）（3）錦城雖云樂

不如早還家（重點(diǎn)字：錦）【答案】18．甲：鴉雀無聲（肅然無聲）

乙：名揚(yáng)于世（名垂后世）

丙：炯炯有神（深邃如淵）19．喧——宣；席——襲；振——震；像——象20．C21．①鐳射線也在侵蝕著她的肌體；②她得到了永恒。22．1898年12月26日，居里夫人在法國科學(xué)院宣布發(fā)現(xiàn)了天然放射性元素鐳，標(biāo)志著物理學(xué)進(jìn)入新時代，她被載入科學(xué)文化史冊。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語（熟語）的能力。甲處，描述瑪麗·居里走上講臺時，全場的反應(yīng)。根據(jù)語境，這里需要一個表示全場安靜、專注的成語。因此可填：鴉雀無聲（肅然無聲）。鴉雀無聲：形容非常安靜。肅然無聲：表示安靜。乙處：描述瑪麗·居里后來的成就和名聲。這里需要一個表示名聲大噪、被世人銘記的成語。因此可填：名揚(yáng)于世（名垂后世）。名揚(yáng)于世：形容名聲傳遍世界。名垂后世：形容名聲流傳后世。丙處：描述瑪麗·居里的眼睛，需要一個形容眼神明亮、有神的成語。因此可填：炯炯有神（深邃如淵）。炯炯有神：形容眼睛明亮有神。深邃如淵：形容眼神深邃，有深度。19．本題考查學(xué)生辨析常用字字形的能力?！靶肌保骸靶敝饕嘎曇舸蠖须s，而“宣布”意思是公開正式地告訴大家，“宣”有傳播、公開說出的意思，所以“喧布”應(yīng)改為“宣布”。“一席”：“席”一般指座位、席子等，“一襲”有一套、一身的意思，這里說“一襲黑色長裙”更能準(zhǔn)確表達(dá)穿著一套黑色長裙的意思，所以“一席”應(yīng)改為“一襲”?！罢耋@”：“振”有搖動、揮動等意思，“震驚”指大吃一驚，“震”有震動、使內(nèi)心受到極大觸動的意思，因此“振驚”應(yīng)改為“震驚”?！靶蜗瘛保骸跋瘛蓖ǔＳ糜谥副日杖宋镏瞥傻男蜗蠡蛳嗨频纫馑?，“形象”指人的形狀相貌、模樣，也可指文學(xué)藝術(shù)作品中創(chuàng)造出來的生動具體的、激發(fā)人們思想感情的生活圖景，所以“形像”應(yīng)改為“形象”。20．本題考查學(xué)生辨析詞性和一般詞語的能力?！岸ǜ瘛笔莿淤e結(jié)構(gòu)的詞語，“定”是動詞，“格”是賓語。A.“拍攝”：“拍”和“攝”都有抓取、捕捉的意思，是近義動詞組成的并列式詞語，與“定格”構(gòu)詞方式不同。B.“膽怯”：“膽”是名詞，“怯”是形容詞，形容膽子小、害怕，是主謂結(jié)構(gòu)的詞語，和“定格”構(gòu)詞方式不一樣。C.“聚焦”：“聚”是動詞，意為集合、匯集，“焦”在這里作為賓語，“聚焦”表示使光