第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第四單元資本主義制度的確立【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。4761453中世紀(jì)中世紀(jì)后期政治：王權(quán)加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展；自治城市；教育：大學(xué)興起；文藝復(fù)興（14世紀(jì)-17世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）近代自然科學(xué)興起（16-17世紀(jì)）宗教改革（16世紀(jì)）時(shí)空坐標(biāo)智者運(yùn)動(dòng)（人文精神起源）——希臘文藝復(fù)興（人文主義興起）——人過怎樣的世俗生活宗教改革（人文主義發(fā)展）——人過怎樣的宗教生活啟蒙運(yùn)動(dòng)（人文主義成熟）——人過怎樣的政治生活西方人文主義的發(fā)展歷程14世紀(jì)16世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)1、根據(jù)教材，概括文藝復(fù)興的含義。文藝復(fù)興

文藝復(fù)興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興最先在意大利各城邦興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。

材料二

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利背部開始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》

材料三

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘思想文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?/p>

材料四無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》2、歷史背景

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義萌芽的出現(xiàn)（根本原因）

階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求沖破教會(huì)束縛（主要原因）文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有古希臘羅馬文化積淀

人才基礎(chǔ)：聚集了具有新思想的學(xué)者文人，成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

材料六

黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3-2/3，佛羅倫薩也不能幸免……從1300年的人口頂峰9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。也就是說，佛羅倫薩經(jīng)過黑死病的肆虐后，人口減少約2/3。

——王乃耀《文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)之考察》

材料五

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)。

——《全球通史》

技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲，推動(dòng)了文化的發(fā)展和傳播；導(dǎo)火線（直接原因）：

黑死病在歐洲流行，使人們對(duì)宗教信仰和舊有的生活方式的產(chǎn)生懷疑與反思，促使人們反省。3、實(shí)質(zhì)：①天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；②歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小；③古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。問題思考：文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？材料一

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)古希臘羅馬文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。

思考點(diǎn)

文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎？“復(fù)”——希臘羅馬古典文化“興”——資本主義時(shí)代文明（形式）（本質(zhì)）4、精神內(nèi)核：人文主義

主張以人為中心（反對(duì)以神為中心），肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義和中世紀(jì)的宗教神學(xué)之間有何沖突？宗教神學(xué)人文主義以神為本禁欲苦行、來世幸福抹滅個(gè)性、等級(jí)觀念主張安于現(xiàn)狀、蒙昧和迷信一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活探索人與自然的奧秘時(shí)間國(guó)別領(lǐng)域人物代表作特點(diǎn)14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰”意大利薄伽丘《十日談》但丁《神曲》彼特拉克《歌集》他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人的個(gè)性自由。5、主要代表及成就一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）但丁Dante“文藝復(fù)興的先驅(qū)”他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新世紀(jì)的最初一位詩人?！R克思、恩格斯文學(xué)作品欣賞

但丁對(duì)地獄中的教皇尼古拉三世說：因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們這些貪得無厭的人，竟然拿上帝的物品去倒換金銀…教皇尼古拉三世是如此的貪婪成性，死后雙腳將被火燒，從腳跟慢慢燒到腳尖。

——《神曲·地獄篇》諷刺教會(huì)的封建腐朽彼特拉克“人文主義之父”我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求人的幸福。

——彼特拉克追求現(xiàn)世的幸福一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）薄伽丘的《十日談》被譽(yù)為“人曲”有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把女性看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子說：“爸爸，如果你愛我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛啊!”

——薄伽丘《十日談》抨擊禁欲主義，要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，追求現(xiàn)實(shí)生活的享受。宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性。文學(xué)作品欣賞特點(diǎn)：諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。思考：文學(xué)“三杰”作品的共同特點(diǎn)有哪些？一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）時(shí)間國(guó)別領(lǐng)域人物代表作特點(diǎn)15世紀(jì)“美術(shù)三杰”意大利達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開朗琪羅《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾《西斯廷圣母》他們的作品用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。5、主要代表及成就中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）達(dá)芬奇（1452-1519）《蒙娜麗莎》是肖像畫。畫中少婦目光神奇而專注，面頰柔潤(rùn)而微紅，似有若無的笑容，讓人捉摸不透。佳作欣賞

你悲哀嗎?這微笑就變成感傷的。你快樂嗎?她的口角似乎在牽動(dòng),笑容在擴(kuò)大。——傅雷合作探究：

文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，把斗爭(zhēng)矛頭指向基督教神權(quán)，但卻創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。談?wù)勊麄儗?duì)宗教持有的態(tài)度及其原因？（1）態(tài)度：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但不反對(duì)信仰上帝，他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義以及教會(huì)的貪腐現(xiàn)象。他們利用宗教表達(dá)自己的訴求，反對(duì)的是神性對(duì)人性的壓抑和束縛。（2）原因：①資本主義處于萌芽狀態(tài)，發(fā)展水平低，資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱（根本原因）。②宗教勢(shì)力的影響力大，利用宗教可以減少阻力。5、主要代表及成就時(shí)間人物代表作特點(diǎn)后期代表15世紀(jì)后期莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》莎士比亞與《哈姆雷特》文學(xué)作品欣賞6、評(píng)價(jià)材料七：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料八：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開來。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。

一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）積極：①思想：在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性；②政治：促進(jìn)了宗教改革的到來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件;③經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;④推動(dòng)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的繁榮；⑤催生了近代自然科學(xué)。消極：①對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。②局限于資產(chǎn)階級(jí)和少數(shù)知識(shí)分子群體中，沒有廣泛發(fā)動(dòng)群眾1．（2024·江西高考·13）15世紀(jì)，雖然威尼斯禁止喜劇的上演，但公眾的需求導(dǎo)致宗教性劇本變?yōu)楦鞣N膚淺、雜亂無章的喜劇。1506年，修道士阿莫尼奧在愛利米塔尼的修道院上演第一出喜劇《千金》。此后威尼斯喜劇開始蓬勃發(fā)展。這種變化（）A．體現(xiàn)了理性主義流行

B．順應(yīng)了宗教改革潮流C．加速了市民階層壯大

D．反映了世俗文化興盛D高考鏈接2．（2024·福建福州高一下期末·23）法國(guó)史學(xué)家雅克·勒高夫在《中世紀(jì)知識(shí)分子》中記載，1277年巴黎主教艾蒂安·唐皮耶列出兩百多條被判定為“異端邪說”的觀點(diǎn)——“哲學(xué)家不應(yīng)該接受未來復(fù)活這種說法，因?yàn)檫@種事不可能合理地得到驗(yàn)證”“神學(xué)建立在傳說的基礎(chǔ)之上”，基督教“有其不可信和謬誤之處”并“對(duì)科學(xué)是一種阻礙”，人生“幸福存在于此世，而非彼世”等等。對(duì)此記載理解準(zhǔn)確的是（）A．希臘化時(shí)代思想觀念的交融

B．文藝復(fù)興前反神學(xué)思想的萌動(dòng)C．科學(xué)革命后形成新思維方式

D．宗教改革動(dòng)搖了羅馬教廷權(quán)威B高考鏈接資產(chǎn)階級(jí)會(huì)僅僅滿足于現(xiàn)世生活的小幸福嗎？“富人想要進(jìn)天堂，比駱駝穿過針眼還難。”——《新約·馬太福音》19章英諾森三世材料：教皇權(quán)力好比太陽，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世（1198—1216年）1.教權(quán)高于王權(quán)2.教會(huì)擁有大量莊園，征收什一稅3.教會(huì)壟斷學(xué)校教育；宗教神學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩。二、宗教改革（16世紀(jì)）材料一

文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛。材料二

四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象，人們稱德意志為“教皇的奶?！?。材料三

教皇在德意志推銷“贖罪券”。宣揚(yáng)只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。(1)文化：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑。(2)政治：羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝，激化社會(huì)矛盾。(3)導(dǎo)火索（直接原因）：教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民

材料四自15世紀(jì)下半葉開始，歐洲的資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。使各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)要求有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和一個(gè)強(qiáng)大的政府作為自己對(duì)外貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，因此，他們激烈地反對(duì)封建割據(jù)，盡力支持統(tǒng)一的王權(quán)政府。教會(huì)在歐洲擁有大量土地，是封建勢(shì)力的主要代表，新興資產(chǎn)階級(jí)的矛頭就必然指向教會(huì)，王權(quán)的加強(qiáng)勢(shì)必削弱教權(quán)。根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。1.背景2、德意志宗教改革：路德派（1）序幕:推銷贖罪券的教士鼓吹，教皇的贖罪券能使人免除一切懲罰，并且得救，便陷入了謬誤……顯然，當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心。

——馬丁路德《九十五條論綱》1517年，馬丁·路德《九十五條論綱》（2）主張：①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式因信稱義上帝教皇因行稱義教徒神職人員間接對(duì)話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對(duì)話得救上帝矛頭指向天主教會(huì)實(shí)質(zhì)：否定教皇權(quán)威（2）主張：因信稱義①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式②上帝面前人人平等③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)人人平等教隨國(guó)定世俗權(quán)力高于教權(quán)使人獲得靈魂得救的自主權(quán)每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》3、擴(kuò)展：加爾文教：加爾文提出“先定論”（選民和棄民信仰得救），主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一泉源，抵抗暴君，肯定資本主義性質(zhì)的盈利活動(dòng)，是一種政治神學(xué)。（什么人樂于接受？）英國(guó)的國(guó)教：英國(guó)王后—來自西班牙的公主凱瑟琳生不出皇子，亨利八世要與她離婚。教皇聽聞此事大怒，他宣布將亨利八世逐出教廷。而亨利八世為了彰顯自己的決心，也立即宣布英國(guó)議會(huì)脫離羅馬教廷。1534年，亨利八世促使國(guó)會(huì)通過《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會(huì)以國(guó)王為英格蘭教會(huì)的最高元首，并將英格蘭教會(huì)立為國(guó)教。二、宗教改革（16世紀(jì)）繼德意志之后，西歐其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大?；浇?054東正教（拜占庭帝國(guó)、沙皇俄國(guó)）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教瑞士加爾文教英國(guó)國(guó)教

新教：路德派，加爾文派（瑞士）和英國(guó)的國(guó)教。二、宗教改革（16世紀(jì)）3、擴(kuò)展：材料六

每一個(gè)信仰者可以說是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。......路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典。——恩斯特?貢布里?！妒澜缧∈贰凡牧掀?/p>

他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！R克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》材料五

馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚(yáng)光大?！挛摹妒ソ?jīng)》先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言…完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語，…是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。

—陳永麟《馬丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。民族語言的確立，加強(qiáng)民族認(rèn)同感思考：宗教改革對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生了什么影響？其實(shí)質(zhì)是什么？建立民族教會(huì)，確立教隨國(guó)定，強(qiáng)化王權(quán)政治：推動(dòng)歐洲民族國(guó)家的形成否定教會(huì)權(quán)威二、宗教改革（16世紀(jì)）4.影響：實(shí)質(zhì):宗教改革是16世紀(jì)西歐各國(guó)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。文化：推動(dòng)歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展。人文主義教皇權(quán)威新教

質(zhì)疑教會(huì)神學(xué)思想找到現(xiàn)世生活中的自我文藝復(fù)興新文化運(yùn)動(dòng)宗教改革否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到宗教生活中的

自我社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)上流社會(huì)

知識(shí)階層基層社會(huì)

大眾群體上帝面前人人平等；人人都是自己的牧師；發(fā)揮個(gè)人在宗教信仰上的主體性，否定教會(huì)的特殊作用；手按圣經(jīng)，心向上帝……人文主義擴(kuò)展知識(shí)拓展：宗教改革對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展3．（2024·全國(guó)高考甲卷·32）14世紀(jì)，意大利的一位貴婦人在給兒子的信中寫道：“現(xiàn)在有時(shí)間的人卻把希望寄托在未來，他就失去了時(shí)間?！?5世紀(jì)初，佛羅倫薩的一位銀行家說：“誰更善于使用時(shí)間，誰就能戰(zhàn)勝別人?！边@反映出當(dāng)時(shí)（）A．教皇權(quán)威遭到徹底否定

B．“因信稱義”受到普遍尊崇C．世俗追求沖擊宗教觀念

D．“天賦人權(quán)”思想廣泛流傳C高考鏈接4．（2024·重慶高考·11）從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開始，南德意志的帝國(guó)城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟。然而，隨著這些帝國(guó)城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國(guó)城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說明，宗教改革促成（）A．德意志人宗教信仰自由

B．德意志政治勢(shì)力重組C．帝國(guó)城市獲得主權(quán)地位

D．德意志分裂局面形成B高考鏈接三、近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）1、背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入開展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化2、概況：16-17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”3、主要成就：領(lǐng)域代表人物著作內(nèi)容天文學(xué)物理學(xué)其他波蘭天文學(xué)家哥白尼《天體運(yùn)行論》英國(guó)科學(xué)家牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》提出“日心說”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種全新的宇宙觀發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步材料1：“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上，啟發(fā)他的啟蒙著作。

材料2：在科學(xué)研究工作中，有多少風(fēng)險(xiǎn)、多少歧途啊！要達(dá)到真正的真理，又必須經(jīng)歷多少錯(cuò)誤?。∵@些錯(cuò)誤的危險(xiǎn)要比真理的用處大上千百倍。……而且更困難的是，加入我們居然有幸發(fā)現(xiàn)了真理，我們之中又有誰能好好地應(yīng)用它呢？如果我們的科學(xué)就其所提出的目的來說是虛幻的，那么就其所產(chǎn)生的效果而言，他們就要更危險(xiǎn)得多。——盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》

科學(xué)之光理性之光4、意義：①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式；②確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；③削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。布魯諾（意大利）堅(jiān)定維護(hù)“日心說”，結(jié)果被羅馬教廷宣稱為“異教徒”，燒死于羅馬。伽利略（意大利）利用天文觀測(cè)證實(shí)”日心說“，結(jié)果被教廷判處終身監(jiān)禁。5、科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn)原因：近代科學(xué)革命中所形成的世界觀和方法論，沖擊了天主教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，引起教廷的敵視。5．（2024·北京高考·13）透視法是15世紀(jì)歐洲藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出的一種理論，又稱“數(shù)學(xué)透視法”，在繪畫和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時(shí)代的技法革命。哥白尼曾說“日心說”是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示。由此可見（）①文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法②透視法理論的出現(xiàn)標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起③藝術(shù)理論和實(shí)踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展④透視法成為了近代天文學(xué)革命的核心理論A．①②

B．③④

C．①③

D．②④C高考鏈接

光從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。思考：如何解讀該封面的寓意？文藝復(fù)興從思想上解放人和人性，激發(fā)了人們對(duì)宇宙、自然和人自身的探究，推動(dòng)了科技進(jìn)步；科學(xué)進(jìn)步又反過來促進(jìn)思想進(jìn)一步的解放。

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）2、背景：

材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。

材料二：17—18世紀(jì)的法國(guó)專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。

材料三：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)。材料四：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。（3）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放人們的思想。根據(jù)材料，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景。（1）經(jīng)濟(jì)：資本經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(根本原因)（2）階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）1、含義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。（斗爭(zhēng)矛頭：專制王權(quán)和教會(huì)特權(quán)）3、進(jìn)程17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想（霍布斯、洛克）法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)4、精神內(nèi)核：理性主義（強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神）孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當(dāng)?斯密康德

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）1.認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性；2.相信進(jìn)步，在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；3.對(duì)未來社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實(shí)行民主政治。（1）英國(guó)早期啟蒙思想家（興起：17世紀(jì)）

②洛克（1632—1704）：《政府論》主要思想：①反對(duì)君權(quán)神授，否認(rèn)神的存在

②主張?zhí)熨x人權(quán)

③首倡社會(huì)契約思想,“授權(quán)不悔”主要思想：①反對(duì)君主專制，贊成君主立憲制②保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)③支持社會(huì)契約論，認(rèn)為人民有權(quán)推翻政府

④首倡分權(quán)學(xué)說（立法、行政和外交）霍布斯（英）洛克（英）

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）5、代表及政治主張：①霍布斯（1588—1679）：《論公民》《論社會(huì)》《論政體》（2）法國(guó)啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）

主要思想：①反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；②發(fā)展洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出“三權(quán)分立”，相互監(jiān)督、制衡。②伏爾泰（1694—1778）：《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》主要思想：①抨擊天主教會(huì)，提倡“天賦人權(quán)”；②寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制；③法律面前人人平等。5、代表及政治主張：

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）①孟德斯鳩（1689—1755）：《論法的精神》（2）法國(guó)啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）主要思想：①認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度②主張自由競(jìng)爭(zhēng)。主要思想：①社會(huì)契約論；②人民主權(quán)說；③人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。（3）歐洲其他啟蒙思想家（擴(kuò)展：18世紀(jì)后期）①英國(guó)：亞當(dāng)·斯密（1723—1790）：《國(guó)富論》5、代表及政治主張：

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）

③盧梭（1712—1778）：《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（3）歐洲其他啟蒙思想家（擴(kuò)展：18世紀(jì)后期）②德國(guó)：康德（1724—1804）：《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》主要思想：①認(rèn)為人非工具，應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；②主張民主、自由、平等；③自由即自律,而且只有自律道德而不是他律道德才是真正的道德。5、代表及政治主張：

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活。——伏爾泰社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由?！陨鐣?huì)契約方式建立起來的國(guó)家，其最高權(quán)力是屬于人民……一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它?！R梭《社會(huì)契約論》政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人…要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》天賦人權(quán)，自由平等反君主專制，建立君主立憲制思考：請(qǐng)分別概括三位思想家的主張？并找出其思想的內(nèi)在聯(lián)系？三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡社會(huì)契約論；人民主權(quán)和直接民主制公民取代臣民法治取代人治

材料四

這時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了，理論變?yōu)樾袆?dòng)、改良變?yōu)楦锩?。社?huì)結(jié)構(gòu)開始改革，階級(jí)關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。......在法國(guó)，參加啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者有200多人。啟蒙時(shí)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面。美國(guó)的獨(dú)立和建國(guó)是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大實(shí)踐。

——摘編自周有光《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》

材料六

第二條：中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體。

第四條：中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。

第五條：中華民國(guó)人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。

第六條：人民得享有左列各項(xiàng)之自由。（保有財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、言論、著作、書信、遷徙、信教、請(qǐng)?jiān)?、訴訟、選舉與被選舉、任官考試等自由）

——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

材料五

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”——《法國(guó)革命論》6、評(píng)價(jià)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（1）思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。（2）政治：①直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

②啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。（3）局限性：本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的民主，其他階層和民族無法享受到真正的民主、平等和自由?！蛎绹?guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)◎法國(guó)大革命

◎中華民國(guó)成立

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)6、評(píng)價(jià)比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14-17世紀(jì)初16世紀(jì)17-18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽天主教會(huì)權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，人們對(duì)教廷的剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國(guó)，后法國(guó)成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他