2026屆高三語文一輪復(fù)習(xí)考教銜接專題一信息類文本閱讀思辨性閱讀（文藝評論）【考情分析】一、文本特點文藝評論，又稱文學(xué)批評，是評論者在文藝欣賞的基礎(chǔ)上，在某些文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，對文藝創(chuàng)作、文藝思潮等文藝現(xiàn)象，文藝實踐活動進(jìn)行闡述和評判的文章。思辨性閱讀在文藝評論中的體現(xiàn)在閱讀文藝評論時，要對作者的觀點、論據(jù)、論證過程等進(jìn)行深入分析，思考其合理性和局限性。例如，對于一篇對某部文學(xué)作品的評論，要判斷作者所依據(jù)的文藝?yán)碚撌欠袂‘?dāng)，所選取的論據(jù)是否能充分支持觀點，論證邏輯是否嚴(yán)密。多元解讀：文藝評論往往具有一定的主觀性，不同的人可能會有不同的理解和觀點。在思辨性閱讀中，要鼓勵多元解讀，嘗試從不同的角度去理解評論內(nèi)容，甚至與作者的觀點進(jìn)行對話和碰撞。批判性思維：運用批判性思維對文藝評論進(jìn)行審視，不盲目接受作者的觀點，而是通過自己的思考和判斷，對評論進(jìn)行篩選和評估。例如，對于一篇對某位作家的評論，要思考作者的評價是否全面、客觀，是否存在偏見或片面性。思辨性閱讀的方法把握觀點與態(tài)度：明確作者在文藝評論中的主要觀點和態(tài)度，這是理解評論的基礎(chǔ)?？梢酝ㄟ^尋找文章中的關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句來確定作者的觀點，同時注意作者在表達(dá)觀點時所使用的語氣和措辭，以判斷其態(tài)度的傾向。分析論證方法：了解作者為了支持自己的觀點所采用的論證方法，如舉例論證、引用論證、對比論證等。分析這些論證方法的有效性和說服力，判斷它們是否能夠有力地支撐作者的觀點。聯(lián)系背景知識：將文藝評論與相關(guān)的文藝?yán)碚?、歷史背景、文化傳統(tǒng)等知識聯(lián)系起來，以更全面、深入地理解評論內(nèi)容。例如，閱讀一篇對古典文學(xué)作品的評論，需要了解當(dāng)時的社會背景、文化氛圍以及相關(guān)的文藝?yán)碚?，才能更好地理解評論者的觀點和分析。進(jìn)行比較閱讀：將不同的文藝評論進(jìn)行比較閱讀，分析它們在觀點、角度、論證等方面的異同，從而加深對文藝現(xiàn)象的理解。例如，比較兩篇對同一部作品的評論，可以發(fā)現(xiàn)不同評論者在觀點和分析上的差異，進(jìn)而拓展自己的思維。二、考查要點（一）選擇題：文本信息理解通過選項中對文本信息的復(fù)述、推斷、情境遷移等，比照選項信息與文本信息的差異性。（二）主觀題：1.信息梳理概括（1）梳理概括文本信息，理清行文脈絡(luò)；（2）概括、比較多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、材料組織與使用等方面的異同，明確側(cè)重點；2、信息傳達(dá)方式分析（1）論述特色賞析：論點、論據(jù)、論證（論證方法、論證方式、論證結(jié)構(gòu)）；（2）論證效果分析：能準(zhǔn)確清晰地分析闡明觀點與材料之間的關(guān)系；3、觀點應(yīng)用：能用文本提供的事實、觀點和方法解決遇到的實際問題。【教材梳理】文藝評論，是運用文藝?yán)碚搶ξ膶W(xué)作品進(jìn)行研究、探討,揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律,以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的一種文體。特點：文藝評論通過對作品思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)特點等方面的議論、評價,提高讀者的閱讀、鑒賞水平。這類作品觀點鮮明,經(jīng)常旁征博引,引用與文學(xué)作品有關(guān)的各種材料論證觀點。對讀者不太了解的作品,評論前還要對其有關(guān)方面作一定的交代。例：《說“木葉”》文藝評論文藝評論是對文學(xué)作品小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、影視等進(jìn)行評論的一種文體。評論的目的是通過對其思想內(nèi)容，創(chuàng)作風(fēng)格，藝術(shù)特點等方面議論、評價，提高閱讀，鑒賞水平?！举p析角度與內(nèi)容】1.賞析作品的主題思想。主要是評析作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度，表現(xiàn)一個怎樣的主題思想，反映了怎樣的社會現(xiàn)實，指出作品有何積極意義或局限性。賞析主題常用的術(shù)語有：中心突出、主題深刻、言近旨遠(yuǎn)、言簡意豐、意在言外、含蓄蘊藉、深化主題等。2.賞析作品的形象。通常指文學(xué)作品中人物的精神面貌和性格特征。分析作品的人物形象主要應(yīng)從兩個方面進(jìn)行分析：一是揭示人物的典型意義（社會意義），二是簡要分析人物主要的性格特征。3.賞析作品的藝術(shù)手法。文學(xué)作品的藝術(shù)手法是多種多樣的，主要包括以下幾個方面：

（1）表達(dá)方式，如敘述、描寫、議論、抒情、說明；（2）表現(xiàn)手法，如想像、聯(lián)想、象征、渲染、烘托、對比、以小見大、先抑后揚、托物言志、借景抒情、寓情于景等；（3）敘述方式，如順敘、倒敘、插敘、補敘等；（4）描寫方式，如肖像描寫、心理描寫、語言描寫、動作描寫、環(huán)境描寫等；

（5）描寫技法，如以動襯靜、動靜結(jié)合、虛實結(jié)合、點面結(jié)合、明暗結(jié)合、聲色結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆等；（6）抒情方式，如直接抒情（直抒胸臆）、間接抒情（借景抒情、寓情于景）等；

（7）修辭手法。如比喻、比擬、設(shè)問、反問、借代、對偶、對比、夸張、反語、雙關(guān)、互文、反復(fù)等。4.賞析作品的構(gòu)思技巧。作品的構(gòu)思技巧主要包括以下幾個方面：

（1）寫作思路，如由此及彼、由表及里、由淺入深、由一個方面到幾個方面等；（2）文章線索，如以某個中心事件為線索，以人物、感情、時間、空間為線索等；（3）層次結(jié)構(gòu)，如總—分—總、總—分、分—總、分—分（并列；層進(jìn)）；（4）選材特點，如生動典型、來自生活、新鮮親切等；

（5）行文布局，如開門見山、卒章顯志、畫龍點睛、以小見大、層層深入、過渡自然、前后呼應(yīng)、伏筆鋪墊、欲揚先抑、詳略得當(dāng)?shù)取?.鑒賞作品的語言。一是要分析作品的語言特點，如準(zhǔn)確、簡練、生動、形象、清新、絢麗、質(zhì)樸等；二是要品味作品的語言風(fēng)格，如幽默、辛辣、平實、自然、明快、簡明、含蓄、深沉等；【注意】1、文學(xué)評論與一般的作品分析也不同。分析作品側(cè)重是談作品"是這樣"；而評論側(cè)重是談作品"為什么是這樣"。文學(xué)評論與讀后感有著明顯的區(qū)別。文學(xué)評論是對作品作客觀的評價，對象僅限于文學(xué)作品；讀后感是寫讀了作品之后的主觀感受，對象包括所有體裁的作品。2、評論角度不要過大，觀點要鮮明，要用確鑿的材料的闡析去支持觀點，引證的材料首先要來自作品本身，當(dāng)然還可旁征博引，材料分析和觀點要始終保持一致。3、采用敘議結(jié)合、評析結(jié)合。在文學(xué)評論中，敘是指對作品內(nèi)容的復(fù)述、介紹或引用，議則包含分析和評價兩方面。分析，是對作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等進(jìn)行揭示的過程，評價，則是作者通過分析得到的結(jié)論，即對作品或作者藝術(shù)創(chuàng)造的總的看法，也就是文學(xué)評論的中心論點?！墩f“木葉”》——梳理論證思路，審查論證邏輯《說“木葉”》是必修下第三單元一篇研究古典詩詞語言現(xiàn)象的論文，也屬知識性讀物，該單元屬于“實用性閱讀和交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群，人文主題是“探索與創(chuàng)新”。該單元學(xué)習(xí)提示建議，“本單元主要學(xué)習(xí)知識性讀物的閱讀方法”，具體操作是“把握關(guān)鍵概念和術(shù)語，理清文章思路；分析作者闡釋說明、邏輯推理的方法，體會文章語言嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的特點”，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)“運用所學(xué)知識，探究實際問題”的能力?！墩f“木葉”》是作者林庚對古典詩歌的一種語言現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究而提出詩歌語言具有暗示性的一篇文論，作者首先提出古詩喜用“木葉”而少用“樹葉”的文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而運用大量實例對比辨析了“樹葉”“木葉”和“落木”三個形象，從而得出欣賞“木葉”“落木”等詩歌語言不能僅憑概念，還應(yīng)關(guān)注概念背后的詩歌語言的暗示性的結(jié)論。本文的論證特點在于先選準(zhǔn)一個小切口的文學(xué)現(xiàn)象提出問題，進(jìn)而在考證的基礎(chǔ)上分析問題，論證自己的觀點。本設(shè)計擬從基本的段落大意概括入手，梳理作者的“運用所學(xué)知識，探究實際問題”的論證思路，再深入一步，根據(jù)相關(guān)特例詩句審查作者論證邏輯的嚴(yán)密性，提升學(xué)生批判性思維能力。梳理文章思路明確：第1段：指出“木葉”成為詩人筆下鐘愛的形象。第2段：木葉即樹葉，但樹葉不常用，需用“樹葉”時簡用“葉”，且不能用“文字洗練”來解釋，又從“木葉”而創(chuàng)新出“落木”，寧舍“葉”字而保留“木”字，是何用意？段末指出，詩歌語言豐富的原因在于對前人語言的繼承和發(fā)展。第3段：承上文，指出從“木葉”到“落木”，關(guān)鍵在“木”字上，進(jìn)而得出判斷：理解詩歌語言不能僅憑一般概念。如果不僅憑概念，哪應(yīng)該怎樣理解詩歌語言呢？引出下文的分析。第4段：對比“木”與“樹”，前者仿佛本身就帶有“落葉”的因素，即“木”的第一個藝術(shù)特征。第5段：指出“木”字具有第一個藝術(shù)特征的原因是詩歌語言具有暗示性?！叭~”被排斥到“木”的疏朗形象之外，“樹”讓人聯(lián)想到“繁茂的枝葉”，而“木”使人想到樹干。第6段：指出“木”的第二個藝術(shù)特征，“木”還能引起所暗示的顏色性。“木”透著黃色，觸覺上給人的暗示是干燥的，“木葉”則帶有落葉的枯黃與干燥之感，帶有清秋的爽朗的氣息，它屬于風(fēng)而不屬于陰天或雨天，“落木”更顯得空闊，少了綿密之意，斬斷了柔情。第7段：總結(jié)，在詩歌語言中，在概念上相近的詩歌語言，由于其暗示性不同，構(gòu)成的藝術(shù)形象千差萬別。論證思路：第13段，例舉古典詩歌中一個有趣的文學(xué)現(xiàn)象，那就是詩人們樂于使用“木葉”這個形象，屬于提出問題；第46段，舉出大量例子，對比“樹葉”“木葉”和“落木”，論證“木”的兩個藝術(shù)特征，即具有這兩個藝術(shù)特征的原因在于詩歌語言的暗示性，屬于分析問題、解決問題；第7段，小結(jié)，詩歌語言暗示性使得同樣概念的語言構(gòu)成的詩歌藝術(shù)形象千差萬別。閱讀下列詩句，思考“木”的暗示意義。1.謝靈運《過白岸亭》：遠(yuǎn)水映疏木，空翠難為名2.王維《積雨輞川莊作》：漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。3.韋應(yīng)物《夏景園廬》：群木晝陰靜，北窗涼氣多明確：以上詩句選自陳友琴《對于林庚先生<說“木葉”>一文的不同看法》一文。第一句疏木倒影在水中，翠字點出木并無枯黃之感；第二句：夏木更是郁郁蔥蔥，樹枝上停有黃鸝正在啼叫；第三句：群木提供了樹蔭，遮擋了北窗的陽光，所以感到陰涼，說明樹木枝葉茂盛，以上三句與作者觀點“木”作為詩歌語言的暗示性為枯黃、干燥與凋落相悖，作者對“木”的暗示性分析存在漏洞，顯得片面。審查作者的論證邏輯：作者尚未關(guān)照到全部的事例，所以結(jié)論存在片面性，修改辦法或是修改結(jié)論，可加上限定詞“大多數(shù)情況下”，以排除比較其他個別的情況，正如陳友琴先生給出的結(jié)論，“藝術(shù)形象是要根據(jù)具體例子來作分析的，不能籠統(tǒng)地一概而論”。啟發(fā)：當(dāng)我們需要審查論證邏輯的嚴(yán)密性，舉出反例是一個有效的途徑。另外，我們在論證自己觀點時，需要考慮問題的不同角度，如果尚不能完全掌握問題的不同層面，下結(jié)論時便要留出余地。詩歌語言文學(xué)藝術(shù)效果1.《古詩十九首》：相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩（雙關(guān)義，遠(yuǎn)，既有距離，有有時間之久）2.賀知章《詠柳》：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳（雙關(guān)義，碧玉，一指新柳有玉的翠綠光澤，一指柳樹如凝妝而立、裊娜多姿之美貌女子）3.鮑照《學(xué)劉公干》：白日正中時，天下共明光（情韻義：詞語在多次使用而附著上去的，白日，用白色給人以燦爛輝煌之聯(lián)想）4.王之渙《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流（情韻義，白日，沒有黃昏時的暗淡朦朧，而是燦爛之感，符合詩歌樂觀向上的精神品質(zhì)）5.張九齡《感遇》：江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。（象征義，丹橘象征堅貞品格）6.李清照《醉花陰·九日》：東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖（象征義，東籬，象征遠(yuǎn)離塵俗，潔身自好）7.杜甫《江南逢李龜年》：正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君（深層義，落花時節(jié)，第一層指相逢的時間，第二層指李龜年不幸的身世，第三層指杜甫自己不幸的遭遇）8.柳宗元《江雪》：孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪（深層義，獨釣江雪之中，悠然自得，遺世獨立）9.杜甫《春望》：國破山河在，城春早木深（言外義，山河在，僅剩山河，其余都無；草木深，僅有草木，沒有人了。）10.元稹《行宮》：寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。（言外義，寂寞、白頭，宮女們青春逝去，行宮的繁華不在）【典題例析】（2025山東淄博模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“文者，貫道之器也?！蔽淖值膭?chuàng)造和發(fā)明是人類社會進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志，文章自古就承擔(dān)著宣教明化的功能，與國家治理息息相關(guān)。從這個意義上說，文風(fēng)無小事，它不僅是語言風(fēng)格和個人喜好，更與政風(fēng)世風(fēng)密切相關(guān)，是時代精神的集中反映，關(guān)乎事業(yè)的興衰成敗?？v觀中華優(yōu)秀典籍，文字簡練、內(nèi)容精粹是其共同特征。一部《老子》，不過五千余言，蘊藏著極為豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，是當(dāng)之無愧的人類智慧瑰寶；語錄體的《論語》同樣講求文字簡潔平易、思想深邃，“辭達(dá)而已矣”。其他先秦諸子的文章乃至歷朝歷代的經(jīng)典，無一不是既有深刻的人生體驗、社會觀察，又能以精練語言來表達(dá)呈現(xiàn)的，由此方能一代代傳播久遠(yuǎn)。再看現(xiàn)當(dāng)代，優(yōu)秀的馬克思主義者都是文風(fēng)改良的高手，重視文風(fēng)一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志不僅高度重視文風(fēng)問題，而且身體力行，他的很多作品言語精辟、思想深刻、風(fēng)格明快，本身就是改進(jìn)文風(fēng)的典范。延安整風(fēng)時，他特別作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對黨八股》等報告，強調(diào)要整頓學(xué)風(fēng)、整頓黨風(fēng)、整頓文風(fēng)。其中《反對黨八股》一文列舉了“八股式”文章的“空話連篇，言之無物”“裝腔作勢，借以嚇人”等八種表現(xiàn)與惡劣影響，至今讀來仍令人深覺透徹犀利、很有現(xiàn)實針對性。鄧小平同志也是如此，講話寫文章平白樸實、簡潔明了、耐人咀嚼。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在改文風(fēng)上率先垂范，講話、文章平實真誠而又犀利新穎，富有極強的凝聚力、引領(lǐng)力、感召力和穿透力。遺憾的是，當(dāng)前理論宣傳和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域仍存在著比較嚴(yán)重的文風(fēng)問題。比如，一些報刊文章文風(fēng)浮躁，充斥著大話、空話、套話，穿靴戴帽、繞來繞去，洋洋灑灑數(shù)千言，看起來高大上，實際上“內(nèi)里空”；比如，一些學(xué)者喜歡搬弄西方學(xué)術(shù)名詞，故作高深，把淺顯問題復(fù)雜化，用華麗、冗長的句子把文章寫得晦澀難懂。這看似是文法技巧的問題，實則是文風(fēng)和學(xué)風(fēng)的反映，是對自己研究內(nèi)容理解得不深刻、思考得不深入、闡釋得不到位所致。好文章、好文風(fēng)，是深刻思想內(nèi)容與簡練文字表達(dá)的統(tǒng)一，既能有內(nèi)容、有見解地剖析問題，又能明快清晰地呈現(xiàn)出深層思考。改進(jìn)文風(fēng)，要多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，同時真正深入調(diào)查問題、客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識世界。我們期待像《光明日報》這樣能夠影響公眾輿論的重要媒介，在改文風(fēng)中奮勇當(dāng)先，多刊發(fā)實事求是、短小精干、有真知灼見的好文章，用簡潔質(zhì)樸、明快清麗的好文風(fēng)引領(lǐng)時代新風(fēng)。（摘編自黃德寬《好文章是深刻思想與簡練文字的統(tǒng)一》）材料二：在古代，寫文章是少數(shù)人的事?，F(xiàn)在，幾乎人人都寫文章，人人都可以寫文章。那么，如何寫好文章？我有一個屢試不爽的好辦法——多向馬克思主義經(jīng)典作家學(xué)習(xí)。馬克思主義經(jīng)典著作，可能會由于時代不同而有自己的歷史任務(wù)、用語習(xí)慣，但它們都有一個共同特質(zhì)，那就是堅持問題導(dǎo)向，不空講哲學(xué)、不空談理論、不空喊口號，有生氣、見神采，讀了有撥云見日、豁然開朗之感。馬克思主義著作之所以經(jīng)典，在于其立場的人民性，在于其理論的權(quán)威性，也在于其文風(fēng)的革命性，實現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一、客觀存在的事實與準(zhǔn)確優(yōu)美的描述的統(tǒng)一。筆者多次精讀馬克思主義經(jīng)典著作，深感改進(jìn)文風(fēng)要多從馬克思主義經(jīng)典著作那里取取經(jīng)，返璞歸真。提出問題開門見山。毛澤東同志在《中國社會各階級的分析》一文開篇寫道：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。”文章旗幟鮮明，不繞圈子，一來就亮明立場觀點，說出了共產(chǎn)黨人的革命情懷。反觀一些文章，“帽子”太大，實質(zhì)是回避問題、無視矛盾。這樣的文章，讀之無益，談何價值？分析問題鞭辟入里。鄧小平同志的南方談話堪稱典范，比如“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場”。大道至簡。寥寥數(shù)語，把宏大的理論講得透徹而直抵人心，卻也是群眾聽得懂、傳得開的“普通話”。反觀一些文章，理缺詞窮、理貧詞澀，最終也只能從“小房間”走向“檔案室”，起不到理論應(yīng)有的指導(dǎo)實踐作用。解決問題直擊要害。我們黨有兩個文件值得一說，一是《中國人民解放軍總部關(guān)于重行頒布三大紀(jì)律八項注意的訓(xùn)令》；一是中央八項規(guī)定。兩個文件既短又實，共識度高，都產(chǎn)生了廣泛、重大、持續(xù)的影響，成為帶電的“高壓線”，而不是“稻草人”。可見，文章的力量強弱，不在長短，而在是否抓住和解決了主要矛盾和矛盾的主要方面。改文風(fēng)不是小事，不可能一蹴而就、一勞永逸，但路雖遠(yuǎn)，行則必至?。ㄕ幾渣S朝椿《多向馬克思主義經(jīng)典作家學(xué)習(xí)》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

作為人類社會進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志，文章承擔(dān)著宣教明化的作用，由此看來，文風(fēng)可以集中反映時代精神。B.

中國共產(chǎn)黨重視文風(fēng)，如毛澤東、習(xí)近平等黨內(nèi)同志都重視文風(fēng)并且身體力行，他們的作品思想深刻、平實真誠。C.

《光明日報》是能夠影響公眾輿論的重要媒介，若能多刊發(fā)簡潔質(zhì)樸、明快清麗的好章，則將有助于文風(fēng)改革。D.

通過《中國社會各階級的分析》，我們知道好的文章不能回避問題、無視矛盾，而應(yīng)該旗幟鮮明地亮出立場觀點?！敬鸢浮緼

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“作為人類社會進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志，文章……”錯誤。由原文“文字的創(chuàng)造和發(fā)明是人類社會進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志”可知，人類社會進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志是“文字的創(chuàng)造和發(fā)明”，而非“文章”，選項屬于張冠李戴。故選A。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是（

）A.

《老子》《論語》乃至歷朝歷代的經(jīng)典能夠傳播久遠(yuǎn)，離不開其深刻的內(nèi)涵和精練的語言。B.

當(dāng)前理論宣傳和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的問題，看似是文法技巧的問題，實際是文風(fēng)和學(xué)風(fēng)的問題。C.

馬克思主義經(jīng)典著作堅持問題導(dǎo)向，站在人民立場，有著同樣的歷史任務(wù)和用語習(xí)慣。D.

在宣講宏大的理論時，既要做到讓群眾聽得懂、傳得開，又要做到能夠以理論指導(dǎo)實踐。【答案】

C

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“有著同樣的歷史任務(wù)和用語習(xí)慣”錯誤。由原文“馬克思主義經(jīng)典著作，可能會由于時代不同而有自己的歷史任務(wù)、用語習(xí)慣”可知，不同時代的馬克思主義經(jīng)典著作的歷史任務(wù)和用語習(xí)慣并不是完全相同，選項曲解文意。故選C。3.

下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.

材料一以引用古文開篇，材料二則以先對比古今、再提出問題的方式開篇。B.

兩則材料都運用了舉例論證的方法，大量論據(jù)的使用增加了文章的可信度。C.

材料一中一些報刊、學(xué)者的反面事例，直觀地展現(xiàn)了當(dāng)下存在的文風(fēng)問題。D.

材料二主體部分采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，條理清晰，邏輯嚴(yán)密?！敬鸢浮?/p>

D

【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“材料二主體部分采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)”錯誤。材料二主體部分為第四至六段，從段首句子可知，應(yīng)是采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)。故選D。4.材料二第五段使用“小房間”“檔案室”等詞語，請簡析其含義及作用?！敬鸢浮竣佟靶》块g”指寫作這些文章的場所，“檔案室”指這些文章被束之高閣，毫無實際意義。②這兩個詞生動形象地表明那些理缺詞窮、理貧詞澀的文章從作者手里完成后就被束之高閣，無法起到理論指導(dǎo)實踐的作用。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章中詞語的含義及作用的能力。①由原文“反觀一些文章，理缺詞窮、理貧詞澀，最終也只能從‘小房間’走向‘檔案室’，起不到理論應(yīng)有的指導(dǎo)實踐作用”可知，這是對那些理缺詞窮、理貧詞澀文章的批判。“小房間”是指作者寫自己文章的場所?！皺n案室”指這樣缺乏價值的文章最終的歸宿只能是被束之高閣，無人問津，如同被存放在檔案室里一樣，毫無實際意義。②“小房間”“檔案室”是讀者比較熟悉的、具體的地方，用在這里生動形象地表現(xiàn)了一些文章因理缺詞窮、理貧詞澀而無人重視、缺乏影響力的狀態(tài)，它們無法起到理論指導(dǎo)實踐的作用，使抽象的概念更加具體可感。5.

學(xué)校讀書小組即將針對“如何培養(yǎng)好文風(fēng)”的問題展開分組討論，請根據(jù)兩則材料的內(nèi)容列出你的發(fā)言要點。【答案】①向中華優(yōu)秀典籍學(xué)習(xí)，做到文字簡練、內(nèi)容精粹。②向優(yōu)秀的馬克思主義者學(xué)習(xí)，做到提出問題開門見山，分析問題鞭辟入里，解決問題直擊要害。③通過真正深入地調(diào)查問題、客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識世界，來改進(jìn)文風(fēng)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析并運用信息的能力。①由原文“縱觀中華優(yōu)秀典籍，文字簡練、內(nèi)容精粹是其共同特征。一部《老子》，不過五千余言，蘊藏著極為豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，是當(dāng)之無愧的人類智慧瑰寶；語錄體的《論語》同樣講求文字簡潔平易、思想深邃，‘辭達(dá)而已矣’。其他先秦諸子的文章乃至歷朝歷代的經(jīng)典，無一不是既有深刻的人生體驗、社會觀察，又能以精練語言來表達(dá)呈現(xiàn)的，由此方能一代代傳播久遠(yuǎn)”可知，向中華優(yōu)秀典籍學(xué)習(xí)，做到文字簡練、內(nèi)容精粹。②由原文“再看現(xiàn)當(dāng)代，優(yōu)秀的馬克思主義者都是文風(fēng)改良的高手，重視文風(fēng)一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)”“提出問題開門見山……”“分析問題鞭辟入里……”“解決問題直擊要害……”可知，向優(yōu)秀的馬克思主義者學(xué)習(xí)，做到提出問題開門見山，分析問題鞭辟入里，解決問題直擊要害。③由原文“改進(jìn)文風(fēng)，要多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，同時真正深入調(diào)查問題、客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識世界”可知，通過真正深入地調(diào)查問題、客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識世界，來改進(jìn)文風(fēng)。【實戰(zhàn)演練】（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：王國維標(biāo)舉的“境界”是指真切鮮明地表現(xiàn)出來的情景交融的藝術(shù)形象。這主要是側(cè)重于從作者的感受、作品的表現(xiàn)的角度來強調(diào)表達(dá)“真境物、真感情”的。在《人間詞話》第36則后，王國維又連續(xù)使用了“隔”與“不隔”的概念，對“境界說”又偏重于從讀者審美的角度上來加以補充。他說：美成《蘇幕遮》詞“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，此真能得荷之神理者，覺白石《念奴嬌》《惜紅衣》二詞猶有隔霧看花之恨。白石寫景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”“數(shù)峰清苦。商略黃昏雨”，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。這里連用了霧里看花來比喻“隔”，都是傾向于指讀者審美觀感上體驗到的“寫景之病”。接著，他又進(jìn)一步舉例說明“隔”與“不隔”之別：問“隔”與“不隔”之別……“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》上半闋云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔；至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣……“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”寫情如此，方為不隔。綜觀上引數(shù)例，不論是“寫情”還是“寫景”，凡是直接能給人一種鮮明、生動、真切感受的則為“不隔”，所謂“語語都在目前，便是不隔”，也就是“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)”。反之，若在創(chuàng)作時感情虛浮矯飾，遣詞過于做作，如多用“代字”(按：如“以‘桂華’二字代月”等)“隸事”，乃至一些浮而不實的“游詞”，以致或強或弱地破壞了作品的意象的真切性，這就難免使讀者欣賞時猶如霧里觀花，產(chǎn)生了“隔”或“稍隔”的感覺。因此，歸根到底，“隔”與“不隔”的關(guān)鍵還是在于作品本身是否真切地表達(dá)了“真境物、真感情”。(摘編自《王國維〈人間詞話〉導(dǎo)讀》)材料二：近二三十年來中國學(xué)者關(guān)于文學(xué)批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說的詩詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的?，F(xiàn)在就拿這個作討論“詩的情趣和意象”的出發(fā)點。王先生曾說：“問‘隔’與‘不隔’之別，曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。‘池塘生春草’‘空梁落燕泥’等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》上半闋云：‘闌干十二獨憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！Z語都在目前，便是不隔；至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔矣?！蓖跸壬粷M意于姜白石，說他“格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層”。在這些實例中王先生只指出“隔”與“不隔”的分別，卻沒有詳細(xì)說明他的理由，對于初學(xué)似有不方便處。依我看來，“隔”與“不隔”的分別就從情趣和意象的關(guān)系中見出。詩和其他藝術(shù)一樣，須寓新穎的情趣于具體的意象。情趣與意象恰相熨帖，使人見到意象便感到情趣，便是不隔，比如“謝家池上”是用“池塘生春草”的典故，“江淹浦畔”是用《別賦》“春草碧色，春水綠波。送君南浦，傷如之何”的典故。謝詩江賦原來都不隔，何以入歐詞便隔呢？因為“池塘生春草”和“春草碧色”數(shù)句都是很具體的意象，都有很新穎的情趣。歐詞因春草的聯(lián)想而把它們拉來硬湊成典故，“謝家池上，江淹浦畔”，意象既不明了，情趣又不真切，所以“隔”。王先生論“隔”與“不隔”的分別，說隔“如霧里看花”，不隔為“語語都在目前”，也嫌不很妥當(dāng)，因為詩原來有“顯”和“隱”的分別，王先生的話太偏重“顯”了。“顯”與“隱”的功用不同，我們不能要一切詩都“顯”。說概括一點，寫景的詩要“顯”，言情的詩要“隱”。杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”以及林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，這些作品在寫景中為杰作，妙處正在能“顯”。秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，蘇東坡譏誚他說，“十三個字只說得一個人騎馬樓前過”。它的毛病也就在不顯。溫庭筠的《望江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”在言情詩中本為妙品，但是收語就微近于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲”五字刪去，意味更覺無窮。他的《瑤瑟怨》的境界與此詞略同，卻沒有這種毛?。罕°y床夢不成，碧天如水夜云輕。雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去，十二樓中月自明。我們細(xì)味二者的分別，便可見出“隱”的道理了。(摘編自朱光潛《詩的隱與顯》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．“隔”與“不隔”這一對概念偏重于從讀者審美感受方面加以闡述，使“境界說”的內(nèi)涵覆蓋更廣，更加完善。B．王國維先生認(rèn)為，無論是“池塘生春草”，還是“晝短苦夜長，何不秉燭游”，都是寫景中“不隔”的佳句。C．朱光潛先生認(rèn)為，“謝家池上，江淹浦畔”二句意象不明了，情趣不真切，這一分析比王國維先生所述更為詳盡。D．溫庭筠的《瑤瑟怨》，境界與其《望江南》大體相同，寫景能夠做到真切可感，但寫情能夠做到含而不露。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．遣詞過于做作，會敗壞作品意象的真切性，由此可見，在詩詞創(chuàng)作過程中應(yīng)杜絕使用“代詞”和“游詞”。B．寫景真切、情感真摯的作品，一定能給讀者以“不隔”的審美感受，反之則會給人以一種“隔霧看花之恨”。C．詩詞中“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學(xué)批評著作。D．秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，在王國維先生看來很可能是“隔”的。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持朱光潛“言情時要隱”觀點的一項是()A．其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)。B．喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真境物、真感情者，謂之有境界。C．王漁洋常取司空圖的“不著一字，盡得風(fēng)流”和嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可尋”四語為“詩學(xué)三昩”。D．凡詩，意新語工，得前人所未道者，斯為善矣；必能狀難寫之景如在目前。4．材料二引用王國維的“隔”與“不隔”作為論據(jù)，請簡要分析其論證目的。5.陶淵明有“采菊東籬下，悠然見南山”的佳句，給人以“不隔”之感。請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。唐詩在讀者心目中之所以獲得那么普遍的榮譽，其原因當(dāng)然是多方面的，而語言方面的成就，則無疑是其中的一個重要環(huán)節(jié)。唐詩語言是高度詩化的，又是日常生活的。這種語言的更深的基礎(chǔ)，則是唐人的現(xiàn)實生活，唐代從分裂中獲得統(tǒng)一，又?jǐn)[脫了六朝門閥勢力的殘余，使得唐帝國走上古代封建社會的高峰，一種生活的信念，高瞻遠(yuǎn)矚的氣概，青春的旋律，少年人的精神，朝氣蓬勃地展現(xiàn)在眼前。所謂“海日生殘夜，江春入舊年”“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，這種豐富而健康的生活氣息，反映著時代的生活，本身就近于詩。語言的詩化，正如語言本身所具有的，可以分為兩個方面：一是它的語法，一是它的詞匯。以前者為基礎(chǔ)的如五七言形式的成熟，虛字可以省略，新鮮的表現(xiàn)手法等等，使得語句更精煉、更自然、更解放，而后者則是它的豐富的語匯，這些語匯是在詩歌創(chuàng)作實踐中形成的，也是基于生活而形成的。一個詩人寫一首詩，很少都同時由他自己來創(chuàng)作詩的形式、詩的語法、詩的語匯等，而是基于前人以及他自己在這方面所累積的無數(shù)成果而創(chuàng)作。所謂詩的詞匯，并非在生活的詞匯外另外有什么詞匯，詩歌中的形象最好是直接從事物本身得來。《詩品序》說：“‘思君如流水’，即是即目；‘高臺多悲風(fēng)’，亦惟所見；‘清晨登隴首’，羌無故實；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)史；觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！边@些話至少說明了最平常的真理。而詩壇的普遍繁榮，正是要建立在這最平常的真理之上的，可是一般生活語言中的詞匯怎樣能成為富于詩意的詞匯呢？這仍然是與實際的生活分不開的。中國封建社會從漢帝國發(fā)展到唐帝國，生活內(nèi)容五百年來沒有發(fā)生劇烈的變化，只是更成熟地走向封建社會所能達(dá)到的高峰而已。在這樣長年累月的生活中，累積了生活經(jīng)驗，也累積了生活感受，仿佛一個住了幾十年而沒有劇烈變化的家鄉(xiāng)，其中一木一石，都能喚起生活中的豐富的感受和聯(lián)想?！扒貢r明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！边@個“月”，這個“關(guān)”，這個“山”，從秦漢一直到唐代，其中累積了多少人的生活史？它所能喚起的生活感受的深度和廣度有多么普遍的意義！正是這樣，這首詩才能如此形象而典型地被歌唱出來。且不說一首完整的詩，就僅僅“關(guān)”“山”“月”這三個字連在一起就會產(chǎn)生相當(dāng)形象的聯(lián)想。這難道不是唐人普遍的感受嗎？正如“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸。”這個“柳”又是何等地為生活所熟悉。然而，詩化的過程也不單純是生活的熟悉，正如上層建筑與基礎(chǔ)的關(guān)系一樣，一個民族心理和特征的形成，既取決于他的生活，也淵源于他的文化傳統(tǒng)。從《小雅·采薇》的“昔我往矣，楊柳依依”，到《古詩十九首》的“青青河畔草，郁郁園中柳”，“柳”的形象開始是偶然地而非很普遍地在詩中出現(xiàn)。然而“柳”已經(jīng)與“春天”、與“游子”結(jié)下了不解之緣，同時也逐步深入于人的情感世界?！度o黃圖》說：“灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。”陶淵明則自稱五柳先生．王恭則被人稱道為“濯濯如春月柳”，而“柳”在詩中大量地出現(xiàn)，則仍要到北朝《折楊柳歌辭》出現(xiàn)之后，接著隋、唐進(jìn)入了統(tǒng)一，隨著春風(fēng)得意的時代，隨著游子以至邊塞的生活，“柳”就成了生活中最富于詩情畫意的聯(lián)想，它是生活也是詩的語言。直到今天，我們還有“五九六九，沿河看柳”的生活諺語，如果說這也可以算是廣義的民族形式，我們能學(xué)習(xí)的就更多了?！敖涤暧麃?，浪白風(fēng)初起”“夜雨滴空階，曉燈暗離室”“寒雨連江夜入?yún)恰薄胞R鵡山頭宿雨晴”，一直到“清明時節(jié)雨紛紛”“江雨霏霏江草齊”，這個“雨”也不過就是普通的雨，然而到了詩歌語言中，它又逐漸形成為多么富于聯(lián)想的一個詞匯，而它的豐富性、普遍性，也是直到唐代才更為突出的，比如王維的《送元二使安西》所謂：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！闭缟衔闹刑岬降摹瓣P(guān)”“山”“月”，這里的“雨”“柳”“酒”“關(guān)”這些詞匯的出現(xiàn)，也就無怪乎它之成為最富于感染力的贈別詩了。而“客舍”的旅人之情，“青青”的欣欣之意，與那最后二句的巧妙構(gòu)思，交織成陽關(guān)三疊的歌唱。而從此“渭城”也就被賦予鮮明的詩意，所謂：“生尋野渡尋無歸，雁帶斜陽入渭城。”這樣詩與生活的反復(fù)交織充實著豐富著詩的詞匯，唐代詩人們以豪邁的生活信念，對新鮮事物的敏感，吸取著創(chuàng)造著這些詞匯，這就使詩歌的語言步入更為鮮活廣闊的天地。（摘編自林庚《唐詩的語言》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．唐詩語言是高度詩化的，又是日常生活的，所以唐詩能在讀者心目中獲得普遍的榮譽。B．詩句“海日生殘夜，江春入舊年”反映著當(dāng)時的生活氣息，而這種生活氣息本身就是詩。C．虛字省略這一語言的詩化方式既是在詩歌創(chuàng)作實踐中形成的，也是基于生活而形成的。D．“五九六九，沿河看柳”的諺語雖然并非詩歌，但能說明“柳”仍貼近我們的生活經(jīng)驗。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．唐朝時期，社會從亂局轉(zhuǎn)入了大一統(tǒng)，精神氣質(zhì)如少年般健康、昂揚，以此為基礎(chǔ)，詩歌的語言也迎來了大發(fā)展。B．“雨”“柳”“渭城”等詩歌語言的使用，使《送元二使安西》成為最有感染力的贈別詩，這些詞匯富有鮮明的詩意。C．一代代人在長年累月的生活中累積經(jīng)驗和感受，當(dāng)唐人讀到詩中的“關(guān)”“山”“月”，便能喚起豐富形象的聯(lián)想。D．唐詩與生活的不斷交織豐富著詩的詞匯，詩人們不斷創(chuàng)造和吸取這些詞匯，使得唐詩語言既高度詩化又廣闊鮮活。3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐第四段主要觀點的一項是（

）A．兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

B．峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。C．夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

D．江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

4．請結(jié)合材料梳理“柳”這一形象詩化的過程。5．杜甫的詩歌能充分體現(xiàn)唐詩語言高度詩化的特點，請以《登高》前兩聯(lián)為例，結(jié)合材料簡要分析。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。馬克思說：“人民歷來就是作家‘夠資格’和“不夠資格”的唯一判斷者?！币詾槿嗣癫欢梦乃?，以為大眾是“下里巴人”，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次，這些觀念都是不正確的。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青。文藝要服務(wù)人民，就必須積極反映人民生活。今天，在我國960多萬平方公里的大地上，13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂憂傷，構(gòu)成了氣象萬千的生活景象，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動的樂章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫面。廣大文藝工作者大有可為，也必將大有作為。我們的文學(xué)藝術(shù)，既要反映人民生產(chǎn)生活的偉大實踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實感，從而讓人民從身邊的人和事中體會到人間真情和真諦，感受到世間大愛和大道。關(guān)在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。一切有抱負(fù)、有追求的文藝工作者都應(yīng)該追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠(yuǎn)隨著人民的心而跳動。典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。廣大文藝工作者要始終把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物。（選自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）材料二：自從天寶晚期以后，杜甫十幾年內(nèi)寫了大量的時事詩和政治詩，不管是陳述政見，或是揭發(fā)統(tǒng)治者的荒淫和殘暴，或是比喻和寓意，或是對于窮苦的人民的關(guān)懷和同情，也都是個人的情感和實事相結(jié)合的。還有不少長篇，有的記載國家十幾年來的大事，有的敘述地方變亂，有的回憶往事，更是像浦起龍所說的“慨世還是慨身”（《讀杜心解·讀杜提綱》）。杜甫個人不幸的遭遇與種種感觸和國家的危機與人民的痛苦永遠(yuǎn)是膠漆般地密切結(jié)合，難以分割，這就使他大部分的詩篇充溢著個人的和時代的血淚，產(chǎn)生巨大的感人力量。白居易的《秦中吟》和《新樂府》反映社會現(xiàn)實，指責(zé)社會中不合理的現(xiàn)象，同情人民疾苦，多是優(yōu)秀的詩篇，在中國詩歌史上起著很大的進(jìn)步作用，但大抵只限于客觀的敘述，使人感到其中缺乏杜詩里那種深刻而熾烈的思想感情。這是現(xiàn)實主義的白居易和不能以現(xiàn)實主義來局限的杜甫的不同之點。杜甫的時事詩和政治詩大都含有強烈的抒情成分。杜甫詩集里并不都是時事詩和政治詩，還有占有很大比重的寫景兼抒情的詩。杜甫寫過許多歌詠自然的名篇和名句，無論是山河、草木、蟲魚，他都能根據(jù)地點和時序的不同，觀察它們在此地此時的形態(tài)，予以刻劃，無一雷同。這些描繪自然的詩，也同樣浸透了作者的思想感情，并且經(jīng)常聯(lián)系著時事。在這上邊，是和南北朝以來一般的山水詩迥然不同的。歷代的詩話、詩評對于杜詩里高度的“情景交融”作過許多精透的闡述。我們卻認(rèn)為，杜詩里不只有高度的情景交融，而且有情、景與時事的交融。作者在寫景和抒情時，很少離開現(xiàn)實，隨時隨地都想到他所處的干戈擾攘、國困民疲的時代。王夫之在《薑齋詩話》卷二說：無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也。煙云泉石、花鳥苔林、金鋪錦帳，寓意則靈。若齊梁綺語，宋人摶合成句之出處（宋人論詩，字字求出處），役心向彼掇索，而不恤已情之所自發(fā)，此之謂小家數(shù)，總在圈繢中求活計也。這里所說的“意”，對于杜甫來說，就是詩人深厚的思想感情，對于生活的執(zhí)著和對于國家與人民的熱愛。這種執(zhí)著和熱愛，作者在寫詩時，無論歌詠的對象是什么，都迫切地要求表達(dá)出來。不像一些留連風(fēng)景的詩人，掇拾描繪自然的詩句，而缺乏熱情和中心思想，像是人們評論謝靈運的詩那樣，常常是“有句無篇”?？偟恼f來，杜甫的詩廣泛而深刻地反映了當(dāng)時的政治軍事和社會現(xiàn)實，但是像漢樂府、古詩《為焦仲卿妻作》《木蘭詩》，以及白居易的《新樂府》那樣純?nèi)粩⑹碌脑姴⒉欢?。他的詩，尤其是長篇的古體詩，“多紀(jì)當(dāng)時事”，里邊卻含有濃厚的抒情成分。同時他的寫景兼抒情的詩（多半是近體詩）也經(jīng)常聯(lián)系時事。這兩大類詩是他的詩集中最主要的部分，在數(shù)量上和質(zhì)量上都占有很大的比重；也就是這些詩千古傳誦，感動無數(shù)后代的讀者，使杜詩得到了詩史的稱號，給杜甫在中國詩歌史上奠定了一個崇高的地位。（選自馮至《論杜詩和它的遭遇》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．藝術(shù)需要人民，一是因為優(yōu)秀的藝術(shù)需要反映人民的生活和情感，二是因為人民才是作家價值的唯一判斷者。B．有抱負(fù)、有追求的文藝工作者只有追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，才會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。C．南北朝以來一般的山水詩在描繪自然的時候往往沒有聯(lián)系時事，一些詩人留戀自然風(fēng)景，雕琢詞句，卻缺乏熱情和中心思想。D．王夫之說“意猶帥也”，而漢樂府、古詩《為焦仲卿妻作》《木蘭詩》、白居易《新樂府》等局限于純?nèi)粩⑹?，就缺乏了“意”?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．只有積極擁抱時代，反映人民生活的文藝作品才能為大眾所喜愛，才有可能成為傳世的經(jīng)典之作。B．杜甫作品大都含有強烈的抒情成分，不限于客觀敘述，所以他難以像白居易一樣被稱為現(xiàn)實主義作家。C．有些詩作有佳詞麗句卻缺乏“意”，被人們稱為“有句無篇”，它們往往缺乏感動人心的巨大力量。D．杜甫詩歌能感動歷代讀者，是因為無論時事政治詩還是寫景抒懷詩，都飽含著對生活的執(zhí)著，對國家和人民的熱愛。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A．班固《答賓戲》評述孔子孟子：“仲尼抗浮云之志，孟軻養(yǎng)浩然之氣?！盉．白居易在《與元九書》中提出：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盋．蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中論韓愈：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！盌．蒲松齡《聊齋志異》被郭沫若贊為“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。4.茹志鵑的《百合花》是反映革命年代生活的小說，請結(jié)合材料一分析它成為經(jīng)典的原因。（4分）5.在詩歌史上有崇高地位的詩人，其創(chuàng)作通常應(yīng)具備哪些特點？綜合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。?分）參考答案與解析（一）1．B【解析】“都是寫景中‘不隔’的佳句”理解錯誤，由材料一中的“‘生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？’寫情如此，方為不隔”可知，“晝短苦夜長，何不秉燭游”，是寫情中“不隔”的佳句，并非“寫景”。2．D【解析】A項，“應(yīng)杜絕使用‘代詞’和‘游詞’”表述絕對，材料一倒數(shù)第2段中說“遣詞過于做作……破壞了作品的意象的真切性”，只是說過多使用“代詞”和“游詞”會產(chǎn)生一些弊端，但并未說要杜絕使用“代詞”和“游詞”。B項，“一定”說法絕對，材料一最后一段說“‘隔’與‘不隔’的關(guān)鍵……‘真境物、真感情’”，只是說關(guān)鍵在于寫景真切、情感真摯，但不能說寫景真切、情感真摯的作品一定“不隔”。C項，“《人間詞話》才成為最精到的文學(xué)批評著作”的表述錯誤，材料二第1段中說的是“近二三十年來中國學(xué)者……《人間詞話》為最精到”；強加因果，材料二第1段中說“比如他所說的……前人所未道破的”，只是舉例說明而已。3．C【解析】C項，“不著一字，盡得風(fēng)流”的意思是作詩要講求含蓄，不需要作者直接指明，而要讓讀者自己去神會詩情；“羚羊掛角，無跡可尋”比喻意境超脫，不著形跡。這兩種見解都能支持朱光潛“言情時要隱”的觀點。A項，“沁人心脾”“豁人耳目”“其辭脫口而出”等體現(xiàn)的都是“顯”的特點。B項，“真境物、真感情”強調(diào)的是寫景狀物要“真”。D項，“意新語工”強調(diào)的是意境的創(chuàng)新與語言的工巧，和“言情時要隱”無關(guān)。4．①引用王國維的“隔”與“不隔”作為論據(jù)的目的在于以此為論據(jù)并指出其不足；②進(jìn)而論證作者觀點，即詩歌既必須寓新穎的情趣于具體的意象，也有“顯”和“隱”的分別。5.①陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的寫景能給人一種鮮明、生動、真切的感受；②遣詞造句樸素自然，不矯揉造作，選用“籬”“菊”“南山”等與自己生活息息相關(guān)的具體意象；③表達(dá)了陶淵明對于躬耕田園生活深入骨髓的真切熱愛。（二）1．D

【解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“所以唐詩能在讀者心目中獲得普遍的榮譽”錯誤，根據(jù)材料“唐詩在讀者心目中之所以獲得那么普遍的榮譽，其原因當(dāng)然是多方面的，而語言方面的成就，則無疑是其中的一個重要環(huán)節(jié)”可知，唐詩的語言是其在讀者心目中獲得普遍榮譽的原因之一。B.“而這種生活氣息本身就是詩”錯誤，材料論述為“反映著時代的生活，本身就近于詩”，不是“就是詩”。C.“既是在詩歌創(chuàng)作實踐中形成的，也是基于生活而形成的”錯誤，原文“可以分為兩個方面：一是它的語法，一是它的詞匯。以前者為基礎(chǔ)的如五七言形式的成熟，虛字可以省略，新鮮的表現(xiàn)手法等等，……這些語匯是在詩歌創(chuàng)作實踐中形成的，也是基于生活而形成的”，“虛字省略”屬于語法方面，而非語匯方面。故選D。2．B

【解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的辨析能力。B.“‘雨’‘柳’‘渭城’等詩歌語言的使用，使《送元二使安西》成為最有感染力的贈別詩”錯誤，根據(jù)材料“從此‘渭城’也就被賦予鮮明的詩意”可知，因為《送元二使安西》成為“最富于感染力的贈別詩”，進(jìn)而讓“渭城”意象被詩化。故選B。3．C

【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第四段的觀點：詩的詞匯，詩歌中的形象最好是直接從事物本身得來，是基于生活面形成的。A.“青山”“孤帆”“日”等都是眼前之景，基于生活。B.“峨眉山月”“平羌江水”等都是眼前之景，基于生活。C.“神山”“神嫗”“老魚”“瘦蛟”等不是從眼前得來。D.“江水”“天空”“孤月”等都是眼前之景，基于生活。故選C。4．①“柳”是貼近古代人們生活的事物。②《詩經(jīng)》（先秦）開始，“柳”的形象在詩中偶然出現(xiàn)，但“柳”與“春天”、“游子”產(chǎn)生聯(lián)系，逐步深入人的情感世界。③北朝開始，“柳”在詩中大量出現(xiàn)。④隋唐之后，“柳”成為生活和詩中最富詩情畫意的聯(lián)想。

【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①“柳”本身是人們在日常生活中常見的事物，比如在河邊、路旁等地方都能看到柳樹，這是它能夠進(jìn)入人們視野并被寫入詩歌的基礎(chǔ)。②從《小雅·采薇》的“昔我往矣，楊柳依依”開始，“柳”的形象開始在詩中出現(xiàn)。雖然此時只是偶然出現(xiàn)，但它已經(jīng)和“春天”以及“游子”產(chǎn)生了聯(lián)系，因為柳樹在春天發(fā)芽生長，是春天的象征之一，人們常在離別時看到柳樹，且古人有折柳送別的習(xí)俗，自此“柳”開始深入到人的情感世界。

③到北朝《折楊柳歌辭》出現(xiàn)之后，“柳”在詩中大量地出現(xiàn)，這表明“柳”在詩歌創(chuàng)作中已經(jīng)逐漸被詩人所重視，它的詩化程度進(jìn)一步加深，其在詩歌中的地位逐漸提升。④隋唐進(jìn)入了統(tǒng)一的時代，隨著社會的發(fā)展和人們生活的豐富，“柳”與“春天”“游子”“邊塞”等多種生活場景相結(jié)合，成為了生活中最富于詩情畫意的聯(lián)想。無論是游子的思鄉(xiāng)之情，還是人們在春天對美好事物的向往，或者是在邊塞生活中對家鄉(xiāng)的思念，都可以通過“柳”這個形象來表達(dá)，它既是生活的體現(xiàn)，也是詩歌語言的重要組成部分。5．（1）語法：①《登高》前兩聯(lián)對仗極為工整。②嫻熟運用情景交融