第六單元學(xué)習(xí)之道（知識清單）知識點(diǎn)1文體知識一、文學(xué)常識1.諸子百家諸子指的是中國先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)術(shù)語上把這一時(shí)期稱為諸子百家或百家爭鳴時(shí)期。2.古文運(yùn)動“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。3.荀子荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻?！盾髯印芬粫?2篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T人弟子所記。4.韓愈韓愈（768—824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟州南）人。自謂“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。貞元八年（792）進(jìn)士。歷任汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等職。因從裴度平定淮西吳元濟(jì)有功，升為刑部侍郎。兩年后，又因諫阻憲宗迎佛骨，被貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，為兵部侍郎。卒謚“文”。與柳宗元共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動，提出“文以載道”和“文道合一”的觀點(diǎn)，反對因?yàn)樽非舐暵珊蛯φ潭鲆晝?nèi)容的駢偶文風(fēng)。有《昌黎先生集》。5.魯迅魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國文學(xué)家、思想家和革命家。1918年5月，首次用筆名“魯迅”發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。20世紀(jì)20年代陸續(xù)出版了《吶喊》《墳》《熱風(fēng)》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等作品集。從1927年到1935年，創(chuàng)作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，這些雜文收錄在《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》等作品集中。6.黑塞赫爾曼·黑塞（HesseHermann，1877—1962），德國作家，詩人。原籍德國，1923年入瑞士籍，以后長期在瑞士隱居鄉(xiāng)間。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，比較重要的有：馮泰納獎、諾貝爾獎、歌德獎。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。愛好音樂與繪畫。代表作品：《彼得·卡門青》《荒原狼》《東方之旅》《玻璃球游戲》7.王佐良王佐良(1916—1995)，詩人、翻譯家、教授、英國文學(xué)研究專家，浙江上虞人。1929年至1934年，在武昌文華中學(xué)讀書。1939年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)外語系(原清華大學(xué)外語系)，留校任教。1947年赴英國牛津大學(xué)攻讀英國文學(xué)研究生。1949年回國后，歷任北京外國語學(xué)院教授、英語系主任、副院長。二、文體常識1.政論文政論文是從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會問題的議論文，形式多樣，范圍廣泛，具有一定的政治傾向。凡是對時(shí)政問題進(jìn)行議論說理的文章，都可以屬于政論文的范疇。政論文的特點(diǎn)：政論文講求確切、嚴(yán)謹(jǐn)，富有鼓動性；詞語多具宏觀性，頻繁使用政治術(shù)語；句型單一，連接成分少，句與句之間無明確的邏輯關(guān)系。2.雜文雜文是文學(xué)體裁之一，是直接而迅速地反映社會事件的文藝性論文。以短小、活潑、犀利、雋永為特點(diǎn)，是一種戰(zhàn)斗文體。雜文內(nèi)容廣泛，形式多樣，有關(guān)社會生活、文化動態(tài)以及政治事件的雜感、雜談、雜論、隨筆都可歸入這一類。戰(zhàn)國以來諸子百家的著述中就多有這一類的文章。五四運(yùn)動以后，以魯迅為代表的革命作家，為了戰(zhàn)斗的需要，針對當(dāng)時(shí)社會的種種現(xiàn)象，揭微顯隱，痛下針砭，廣泛地運(yùn)用了雜文；它們有如匕首、投槍刺向敵人，表現(xiàn)出極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力；在藝術(shù)上，感情飽滿，形象鮮明，具有高度的藝術(shù)感染力，形成了雜文的新傳統(tǒng)和新風(fēng)格。3.隨筆隨筆是散文的一種。這類文章或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是其突出特色。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格：可以觀景抒情，可以睹物說理，可以讀書談感想，可以一事一議，也可以對同類事物進(jìn)行綜合議論，且不受字?jǐn)?shù)限制。三、其他圖書館圖書館是搜集、整理、收藏圖書資料以供人閱覽、參考的機(jī)構(gòu)。早在公元前3000年就出現(xiàn)了圖書館，圖書館有保存人類文化遺產(chǎn)、開發(fā)信息資源、參與社會教育等職能。我國的圖書館歷史悠久，只是起初并不稱作“圖書館”，而是稱為“府”“閣”“觀”“臺”“殿”“院”“堂”“齋”“樓”罷了。如西周的盟府，兩漢的石渠閣、東觀和蘭臺，隋朝的觀文殿，宋朝的崇文院，明代的澹生堂，清朝的四庫全書七閣，等等。課題2基礎(chǔ)知識一、字音蹩腳（bié）接洽（qià）檄文（xí）子丑寅卯（yín）芒硝（xiāo）禍國殃民（yāng）窒息（zhì）靶子（bǎ）自詡（xǔ）腦髓（suǐ）殘羹冷炙（gēng）（zhì）毛廁（cè）吝嗇（sè）譬如（pì）狹隘（ài）赤裸裸（luǒ）已臻佳境（zhēn）麻痹（bì）魅力（mèi）一摞（luò）戕害（qiāng）卷帙（zhì）孜孜不倦（zī）跋涉（bá）白熾燈（chì） 蒼穹（qióng）吟嘯（xiào） 接觸（chù）二、熟記成語青出于藍(lán)：藍(lán)色從蓼藍(lán)提煉而成，但是顏色比蓼藍(lán)更深。后來用“青出于藍(lán)”來比喻學(xué)生勝過老師，后人勝過前人。跬步千里：一步一步地堅(jiān)持走下去，就可以達(dá)到千里之外。比喻做事只要努力不懈，總可以獲得成功。鍥而不舍：雕刻一件東西，一直刻下去不放手，比喻做事情能堅(jiān)持到底，不半途而廢。一暴(pù)十寒：曬一天，凍十天。比喻勤奮的時(shí)候少，懈怠的時(shí)候多，沒有恒心。暴，同“曝”，曬。積土成山：比喻積累少能變多，聚集小能變成大。蓬生麻中，不扶而直：蓬草生長在大麻中，不用扶持，自然挺直。比喻事物的性質(zhì)可以隨環(huán)境而改變。千里之行，始于足下：一千里的路程是從邁第一步開始的。比喻事情的成功都是由小到大逐漸積累的。尊師重道：尊敬師長，重視老師的教導(dǎo)。道，指教師指引的應(yīng)該遵循的道理，也指教師傳授的知識。良師益友：使人得到教益和幫助的好老師、好朋友。兢兢業(yè)業(yè)：小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真負(fù)責(zé)。循循善誘：善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。為人師表：在人品學(xué)問方面做別人學(xué)習(xí)的榜樣。師表，榜樣、表率。春風(fēng)化雨：適宜于草木生長的風(fēng)雨，比喻良好的教育。對牛彈琴：比喻對不懂道理的人講道理，對外行人說內(nèi)行話?，F(xiàn)在也用來譏笑說話的人不看對象。言之無物：文章或言論內(nèi)容空洞。量體裁衣：按照身材剪裁衣裳，比喻根據(jù)實(shí)際情況辦事。無的放矢：沒有箭靶亂射箭，比喻言語、行動沒有明確目標(biāo)或不切合實(shí)際。面目可憎：形容相貌丑陋或神情卑劣，令人厭惡。禍國殃民：使國家受害，人民遭殃。莫名其妙：沒有人能說出它的奧妙(道理)，表示事情很奇怪，使人難以理解。津津有味：感到很有滋味，很有趣味。禮尚往來：在禮節(jié)上講究有來有往?，F(xiàn)也指你對我怎么樣，我也對你怎么樣。殘羹冷炙：吃剩的飯菜，喻指權(quán)貴的施舍。冠冕堂皇：形容表面上莊嚴(yán)或正大的樣子，是貶義詞。故弄玄虛：指故意玩弄使人迷惑的花招。望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，今多指要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。引人入勝：引人進(jìn)入佳境(指風(fēng)景或作品等)。孜孜不倦：勤奮努力，不知疲倦。了如指掌：好像指著自己的手掌給人看一樣，形容對情況非常清楚。心馳神往：心神飛到(向往的地方)，形容非常向往。各得其所：每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。已臻佳境：已經(jīng)到達(dá)了美好的境界。豁然開朗：由狹窄陰暗一下子變?yōu)殚_闊明亮，也形容一下子領(lǐng)悟到某種道理而感覺明朗。氣象萬千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。牽強(qiáng)附會：把關(guān)系不大的事物勉強(qiáng)地扯在一起，加以比附。三、文言知識積累（一）通假字《勸學(xué)》1.以為輪/輮使之然也（“輮”同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲）2.雖有槁暴（“有”同“又”）3.則知明而行無過矣（“知”同“智”，見識）4.君子生非異也（“生”同“性”，天性）《師說》1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”同“授”，傳授）2.或師焉，或不焉（“不”同“否”）（二）一詞多義《勸學(xué)》于青，取之于藍(lán)（從，介詞）而青于藍(lán)（比，介詞）君子生非異也，善假于物也（表對象，可不譯，介詞）而青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（表轉(zhuǎn)折，但是）蟹六跪而二螯（表并列）君子博學(xué)而日參省乎己（表遞進(jìn)，而且）吾嘗終日而思矣（表修飾，連詞）積善成德，而神明自得（表順承，就，于是）鍥而舍之（表假設(shè)，如果）之冰，水為之而寒于水（代詞，冰）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（助詞，定語后置的標(biāo)志）非蛇鱔之穴，無可寄托者（助詞，的）牛何之（動詞，到）驅(qū)而之善（動詞，到，達(dá)到）水水為之（名詞）非能水也（動詞，游泳）金金就勵(lì)則利（金屬制成的刀斧）金石可鏤（金屬）日君子博學(xué)而日參省乎己（名詞作狀語，每天）吾嘗終日而思矣（名詞，天）生君子生非異也（通“性”，天性）蛟龍生焉（生長）一騏驥一躍（一次）用心一也（專一）六王畢，四海一（統(tǒng)一）就金就礪則利（接近，靠近）辭不就職（擔(dān)任）草創(chuàng)未就（完成）假假輿馬者（借助）假吏?；荩ㄅR時(shí)充任）《師說》師古之學(xué)者必有師（老師）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（以……為師）吾師道也（學(xué)習(xí)）或師焉，或不焉（從師學(xué)習(xí)）九國之師（軍隊(duì)）道師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）彼與彼年相若也，道相似也（學(xué)問）來吾道夫先路（通“導(dǎo)”，引導(dǎo)）則于其身也，則恥師焉（卻，表轉(zhuǎn)折）三人行，則必有我?guī)煟ň停﹤魉詡鞯朗軜I(yè)解惑也（傳授）師道之不傳也久矣（流傳）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（古代解釋經(jīng)書的著作）所以所以傳道受業(yè)解惑也（用來）圣人之所以為圣（……的原因）解所以傳道受業(yè)解惑也（解答，解釋）終不解矣（理解）惑所以傳道受業(yè)解惑也(疑惑)惑矣（糊涂）其夫庸知其年之先后生于吾乎（他的）其皆出于此乎（或許，大概）于其身也（自己）非吾所謂傳其道解其惑者也（那些）其可怪也歟（難道）于夫庸知其年之先后生于吾乎（比）學(xué)于余（向）其皆出于此乎（從）于其身也（對于）不拘于時(shí)（表被動）乎生乎吾前（相當(dāng)于“于”，在、比）夫庸知其年之先后生于吾乎(表反問，譯為“嗎”、“呢”)其皆出于此乎（表揣測，譯為“吧”、“呢”）行三人行（出行）余嘉其能行古道（踐行）無無貴無賤（無論）欲人之無惑也難矣（沒有）如如是而己（像）弟子不必不如師（比得上）縱一葦之所如（到，往）（三）古今異義《勸學(xué)》1．君子博學(xué)而日參省乎己。 古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：知識、學(xué)識的淵博。2．君子博學(xué)而日參省乎己。 古義：檢驗(yàn)。今義：加入。3．假輿馬者。 古義：憑借，借助。今義：與“真”相對。4．金就礪則利。 古義：金屬制的刀劍。今義：金子，。5．蚓無爪牙之利。 古義：爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。6．用心一也。 古義：因?yàn)橛眯摹＝窳x：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。7．木受繩則直。 古義：墨線。今義：繩子，繩索。8．蟹六跪而二螯 古義：腿腳。今義：跪下。9.聲非加疾也 古義：強(qiáng)，這里指聲音宏大。今義：疾病。《師說》1.古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞3.是故弟子不必不如師古義：不一定；今義：用不著4.是故無貴無賤，無長無少古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞5.吾從而師之古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞6.今之眾人古義：一般人；今義：眾多的人，大家7.小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）（四）詞類活用《勸學(xué)》1．木直中繩，輮以為輪（動詞的使動用法，使……彎曲）2．其曲中規(guī)（形容詞作名詞，彎曲的弧度）3．故木受繩則直（形容詞作動詞，變直）4．君子博學(xué)而日參省乎己（名詞作狀語，每天）5．不如登高之博見也（形容詞作名詞，高處）6．假輿馬者，非利足也（形容詞的使動用法，使……走得快）7．假舟楫者，非能水也（名詞作動詞，游泳）8．積善成德（形容詞作名詞，善事）9．上食埃土，下飲黃泉（名詞作狀語，向上；向下）10．用心一也（數(shù)詞作形容詞，專一）《師說》1．吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）2．吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）3．而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以……為恥）4．孔子師郯子（名詞的意動用法，以……為師）5．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動詞，低于）6．小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面；大的方面）7．吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）8．惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）9．是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人；愚昧的人）10．授之書而習(xí)其句讀者（動詞的使動用法，使……學(xué)習(xí)）（五）句式積累《勸學(xué)》1.判斷句（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也：“……者，……也”表判斷。（2）用心一也：“……也”表判斷。（3）君子生非異也，善假于物也：“……也”表判斷。（4）用心躁也：“……也”表判斷。2.固定句式無以至千里／無以成江海：無以，表示“沒有用來……的（辦法）”。3.定語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：“利”是“爪牙”的定語；“強(qiáng)”是“筋骨”的定語。“之”，定語后置的標(biāo)志。4.狀語后置（介詞結(jié)構(gòu)后置）（1）青，取之于藍(lán)：于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”。（2）而青于藍(lán)：于，介詞，表比較，可譯為“比”。（3）水為之而寒于水：于，介詞，表比較，可譯為“比”。（4）君子博學(xué)而日參省乎己：乎，相當(dāng)于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”。5.狀語后置善假于物也：“于物”是狀語后置，正常語序?yàn)椤吧朴谖锛僖病薄?.省略句（1）輮以為輪：輮（之）以（之）為輪。（2）輮使之然也：輮（之）使之然也?！稁熣f》1.判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也：“……者，……也”是典型的判斷句結(jié)構(gòu)，表判斷。（2）道之所存，師之所存也：“……也”表判斷，強(qiáng)調(diào)道理存在的地方就是老師存在的地方。2.被動句“不拘于時(shí)”：“于”表被動，意思是不被時(shí)俗所拘束。3.狀語后置（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾：“乎吾前”“乎吾”是狀語后置，正常語序?yàn)椤昂跷崆吧?，其聞道也固乎吾先”。?）而恥學(xué)于師：“于師”是狀語后置，正常語序?yàn)椤岸鴲u于師學(xué)”。4.

賓語前置句讀之不知，惑之不解：“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”。5.省略句（1）今其智乃反不能及（之）：省略了賓語“之”，代指“巫醫(yī)樂師百工之人”。（2）吾從（之）而師之：省略了賓語“之”，代指“他”（指前文提到的人）。課題3課文內(nèi)容回顧1.《勸學(xué)》全文圍繞“學(xué)不可以已”展開論述，指出學(xué)習(xí)的意義在于改變自己、發(fā)展自己、提高自己，闡述學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足、助力自己，而要做到這此，就要有貴在積累、重在堅(jiān)持、用心專一等好的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。2.《師說》本文圍繞師道展開，反對“恥學(xué)于師”，強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道，尊重老師，學(xué)習(xí)儒家之道。3.《反對黨八股》這篇文章批評的是黨八股，而文章本身就是反對黨八股、倡導(dǎo)馬克思主義生動活潑新鮮有力文風(fēng)的典范。4.《拿來主義》這篇文章既反對無原則地全盤西化的主張，也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，即“拿來主義”。5.《讀書：前提和目的》本文探討讀書是獲得修養(yǎng)的重要途徑，先闡述觀點(diǎn)，然后用自己的切身經(jīng)歷進(jìn)行具體說明，其觀點(diǎn)有很多值得學(xué)生思考、借鑒的地方。6.《上圖書館》講述作者不同時(shí)期進(jìn)人不同圖書館的經(jīng)歷，其中對圖書館的禮贊，對知識的崇敬，也能給學(xué)生很多的啟發(fā)。易錯(cuò)點(diǎn)辨析技巧方法點(diǎn)撥與應(yīng)用——常用論證方法要點(diǎn)：舉例論證列舉確鑿、充分、典型的事例來證明論點(diǎn)，起到以理服人的作用。引用論證道理論證運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言等，通過講道理的方式來論證論點(diǎn)?！耙谜撟C”（引證法）是其中一種，即引用名言警句等作為論據(jù)，來分析問題，論證觀點(diǎn)。對比論證將正反兩個(gè)方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立正確論點(diǎn)的目的。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來論證論點(diǎn)，化抽象為具體，化陌生為熟識，化深奧為淺顯。技巧方法點(diǎn)撥與應(yīng)用——論證結(jié)構(gòu)要點(diǎn)：基本框架引論（引出論點(diǎn)或論題）、本論（論證觀點(diǎn)）、結(jié)論（歸納總結(jié)）立論方式立論正面闡述自己的觀點(diǎn)，包括確立論點(diǎn)——組織論據(jù)——推理證明三個(gè)步驟。駁論證明對方觀點(diǎn)錯(cuò)誤，從而確立自己的觀點(diǎn)，包括辨析錯(cuò)誤——展開批駁——確立論點(diǎn)三個(gè)步驟。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)總分式分為三類：總分、分總、總分總。效果：結(jié)構(gòu)完整，條理清晰并列式文章的層次、段落、論據(jù)之間是平行的、并重的。效果：豐富全面，條理清晰層進(jìn)式第一類（形式）：是什么為什么怎么樣，或者提出問題分析問題解決問題；第二類（內(nèi)容）：由小到大，由淺入深，個(gè)人集體社會國家，局部整體，具體抽象等等。效果：層次清晰，論證嚴(yán)密，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)對照式把多個(gè)事物或者一個(gè)事物的多面進(jìn)行比照。效果：點(diǎn)明差異，突出強(qiáng)調(diào)方法提煉議論要有針對性一、樹立問題意識關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從時(shí)代熱點(diǎn)、社會現(xiàn)象、學(xué)習(xí)生活難題中發(fā)掘議論對象，如《師說》針對當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。要避免泛泛而談，針對具體問題深入分析，可通過關(guān)注時(shí)事、閱讀時(shí)評、積累素材來提升現(xiàn)實(shí)針對性。二、明確目的意識議論要有清晰目的，清楚自己是要批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)，還是弘揚(yáng)正確理念，是為了解決實(shí)際問題，還是引導(dǎo)讀者思考。如《師說》旨在闡明從師求學(xué)的道理，改變不良風(fēng)氣。三、強(qiáng)化對策意識提出解決問題的方法或建議，使議論具有實(shí)踐意義。不能只羅列問題，要給出相應(yīng)對策，讓讀者感受到文章的價(jià)值。四、增強(qiáng)讀者意識寫作前明確讀者群體，考慮其年齡、知識層次、閱讀能力等，根據(jù)讀者情況選擇內(nèi)容和調(diào)整表達(dá)方法?？杉俣ㄕ撧q對手，樹立批駁靶子，如蘇洵在《六國論》中假定反對者觀點(diǎn)并反駁，使自己觀點(diǎn)更具說服力。五、優(yōu)化論證技巧根據(jù)議論需要選擇論證方式，如立論或駁論。合理運(yùn)用論證方法，如舉例論證增強(qiáng)真實(shí)性，對比論證突出觀點(diǎn)，引用論證增添權(quán)威性等。語言表達(dá)要圍繞中心觀點(diǎn)，準(zhǔn)確敘述事實(shí)，有意識地使用“關(guān)鍵語”“核心詞”，增強(qiáng)語言的指向性。一、“學(xué)習(xí)之道”主題考點(diǎn)1.學(xué)習(xí)的價(jià)值與意義如《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可改變、發(fā)展、提高自己，能讓人“知明而行無過”，成為君子?！稁熣f》認(rèn)為從師學(xué)習(xí)可解惑，能讓人掌握“道”，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)對于個(gè)人成長和知識獲取的重要性。2.學(xué)習(xí)的原則與方法《勸學(xué)》