主題練案8魯迅文章研究：信息類閱讀＋散文閱讀＋語(yǔ)言文字運(yùn)用(分值：45分)一、信息類閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：楊義被稱為學(xué)界的“成吉思汗”或“徐霞客”，這是指他學(xué)術(shù)“遠(yuǎn)征”之不畏艱險(xiǎn)且屢戰(zhàn)屢勝，不斷開拓學(xué)術(shù)上的新視境、新突破。日前，楊義接受了《中華讀書報(bào)》的專訪。記者：您是從什么時(shí)候開始研究魯迅的？楊義：魯迅研究是我的學(xué)術(shù)研究的始發(fā)點(diǎn)。從1972年在北京西南遠(yuǎn)郊的工廠庫(kù)房里通讀《魯迅全集》十卷本至今，已經(jīng)四十多年了。1978年，我考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，師從唐弢及王士菁先生，開始系統(tǒng)地研究魯迅。此后我發(fā)表的若干關(guān)于魯迅的文字，是我學(xué)術(shù)生涯的起步。記者：魯迅研究對(duì)您后來(lái)的學(xué)術(shù)有影響嗎？楊義：在與魯迅進(jìn)行一番思想文化和審美精神的深度對(duì)話之后，再整裝前行，對(duì)古今敘事、歌詩(shī)、民族史志、諸子學(xué)術(shù)進(jìn)行長(zhǎng)途奔襲，應(yīng)該說，多少是儲(chǔ)備了彌足珍貴的思想批判能力、審美體驗(yàn)?zāi)芰臀幕€原能力的。當(dāng)我在審美文化和思想文化上歷盡艱辛的探源溯流三十余年之后，再反過頭來(lái)清理魯迅的經(jīng)典智慧和文化血脈，于是在最近兩年陸續(xù)推出了《魯迅文化血脈還原》，《遙祭漢唐魂力——魯迅與漢石畫像》和三卷的《魯迅作品精華(選評(píng)本)》，對(duì)我的學(xué)術(shù)生涯第一驛站的存貨進(jìn)行翻箱倒柜的大清理。清理的結(jié)果，使我對(duì)魯迅的思想和文學(xué)的存在，油然生出深深的敬佩和感激之情。讀懂魯迅，可以使你眼光犀利。記者：今天如何推進(jìn)魯迅研究？楊義：魯迅是一口以特別的材料制造的洪鐘，小叩則小鳴，大叩則大鳴；魯迅研究還存在著不少可以深入開墾的思想、知識(shí)、精神文化的園地和土層。就看研究者舉起敲鐘的槌棒的材質(zhì)和大小，就看研究者的知識(shí)儲(chǔ)備和思想能力，是否與研究對(duì)象相稱。以往的魯迅研究的顯著特點(diǎn)，是側(cè)重于思潮，尤其是外來(lái)思潮對(duì)魯迅的影響。然而以往即便談?wù)擊斞概c傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也只是演繹批判國(guó)粹之類的文字，側(cè)重于思潮對(duì)這種關(guān)系的沖擊而產(chǎn)生的變異，就脫離了文化血脈的原本性了。不要忘記，魯迅是兀然站立在中國(guó)大地上，身穿長(zhǎng)衫，手執(zhí)毛筆寫文章的思想者。記者：您原來(lái)研究的是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，后來(lái)是怎樣轉(zhuǎn)向古典文學(xué)研究的？楊義：90年代初，對(duì)于文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有些混亂。我希望按學(xué)術(shù)內(nèi)在的邏輯找到切入口，就轉(zhuǎn)向了古典文學(xué)。我的學(xué)術(shù)研究有幾部分，一是敘事學(xué)系列；二是詩(shī)學(xué)系統(tǒng)，寫了《楚辭詩(shī)學(xué)》《李杜詩(shī)學(xué)》，對(duì)經(jīng)典文本和經(jīng)典作家進(jìn)行文化和生命的還原性探討；三是圖志系列，寫了《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)圖志》《中國(guó)古典文學(xué)圖志》。進(jìn)入古典文學(xué)領(lǐng)域，我先從熟悉的小說著手，但是要想真正了解中國(guó)文化，還必須研究中國(guó)的詩(shī)文。所以，我又研究了李杜詩(shī)學(xué)、楚辭詩(shī)學(xué)以及宋元時(shí)期包括少數(shù)民族在內(nèi)的文學(xué)。最近七八年，我的精力主要都放在了研究先秦諸子上面。就這樣，在明清、唐宋、魏晉、先秦分別“打了幾個(gè)樁”之后，我又開始思考文學(xué)的整體觀問題，進(jìn)入對(duì)文學(xué)的深層意義和生命血脈進(jìn)行整體研究中。因?yàn)橹挥姓驹谪炌ü沤?、?huì)通多域的角度上，才能揭示中華民族共同體的整個(gè)精神譜系是如何發(fā)生、如何形成以及如何變異的，從這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)思考中華文化的生命力和包容性，思考國(guó)學(xué)的深層脈絡(luò)及其精神內(nèi)核，才是有理有據(jù)、有血有肉、有生命有靈魂的。(摘編自《楊義：希望弄清中國(guó)文明的內(nèi)在秘密》)材料二：魯迅作為百年中國(guó)杰出的思想家，文明的批判者，新文學(xué)的開拓者和奠基者，對(duì)他的研究已經(jīng)被中國(guó)人作為顯學(xué)，談?wù)摿私倌??！鞍倌牯斞浮?，是一個(gè)植根于文學(xué)，卻又超越文學(xué)的宏觀文化命題?，F(xiàn)代大國(guó)的文化進(jìn)程，要求我們對(duì)魯迅的存在采取新的觀察。比如應(yīng)該觀察，魯迅小說為現(xiàn)代中國(guó)小說的發(fā)展，展示了哪些視境上和途徑上的美學(xué)可能性；魯迅略作白話詩(shī)，卻長(zhǎng)期寫舊體詩(shī)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的格局提供了哪些啟示；魯迅論梅蘭芳，論中醫(yī)，為中國(guó)式的戲劇現(xiàn)代化和中醫(yī)現(xiàn)代化，提供了哪些思想?yún)?shù)。諸如此類的命題，都需要以一個(gè)淵博的文化學(xué)者的世紀(jì)性高度，退出一定的時(shí)間距離，采取更為宏大的價(jià)值尺度，進(jìn)行知識(shí)清理和思想分析。這些涉及現(xiàn)代中國(guó)文明形態(tài)重新認(rèn)知的命題，都需要以一代學(xué)術(shù)去完成。在此有必要突出地強(qiáng)調(diào)，提高對(duì)自身文明和文化的解釋能力，是新世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)能否形成大國(guó)風(fēng)范的關(guān)鍵，也是魯迅研究能否大成的關(guān)鍵。解決這種解釋能力有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是對(duì)前賢的解釋能夠進(jìn)入現(xiàn)代人的心靈，成為現(xiàn)代人的精神向?qū)?；二是?duì)前賢的解釋能夠與當(dāng)代世界進(jìn)行深度的文化對(duì)話，激活中國(guó)思想的文化魅力；三是對(duì)前賢的解釋能夠契合當(dāng)代中國(guó)人文建設(shè)的需要，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人文精神健康、自由、生機(jī)勃勃的發(fā)展。百年魯迅研究，學(xué)界更注重思潮，現(xiàn)在是到了轉(zhuǎn)變角度，將魯迅的文學(xué)血脈深入進(jìn)行清理的時(shí)候了。文化血脈，是魯迅的根脈所系。失血脈，就失魯迅。魯迅在《文化偏至論》中權(quán)衡文化偏至的時(shí)候，主張去其偏頗，他講了兩句話，一是“外之不后于世界之思潮”，二是“內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，然后再講第三句話：“取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃。”魯迅文化戰(zhàn)略思想或文化哲學(xué)的結(jié)構(gòu)是“2＋1”，具有鄭重、深刻、穩(wěn)健的特征。追逐思潮而不顧血脈，則可能喪失文化身份，失去文化主體性的獨(dú)立創(chuàng)造之根基，連帶著對(duì)外來(lái)思潮也只能挦扯皮毛，難以深入。保守血脈而疏離思潮，則可能喪失創(chuàng)造的動(dòng)力，失去文化現(xiàn)代性與時(shí)俱進(jìn)的視境，連帶著對(duì)血脈也只能陳陳相因，不能激活。中國(guó)現(xiàn)代文化的革新和發(fā)展，需要采取既“取”又“復(fù)”的復(fù)合型的深度文化對(duì)話姿態(tài)。通過對(duì)話，既可深度把握外來(lái)思潮，又可激活本有的文化血脈，然后再生長(zhǎng)出“別”。這個(gè)“別”就是根基牢靠、生機(jī)盎然，從而創(chuàng)造出別開生面的第三種充滿根基與活力的文化形態(tài)?！皠e”的姿態(tài)是“立”，是站起來(lái)，邁出腳步去創(chuàng)造，而不是躺著做復(fù)古夢(mèng)，也不是跪著做拾人牙慧的文化販子，或文化奴隸。只有建立自主創(chuàng)新的現(xiàn)代性文化，才能“立人”，才能“立國(guó)”。這是魯迅早年就探明，而且堅(jiān)持了終生的文化戰(zhàn)略思想，一種復(fù)構(gòu)動(dòng)態(tài)而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的文化哲學(xué)。(摘編自楊義《繪一幅壯闊的中國(guó)文學(xué)地圖》)1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．楊義先生學(xué)術(shù)視野極為開闊，在古今中外文學(xué)文化方面都有精深論著。B．魯迅對(duì)中國(guó)的小說、詩(shī)歌、戲劇，乃至中醫(yī)的發(fā)展都有一定影響。C．研究魯迅，要遠(yuǎn)離他所處的時(shí)代，站在世紀(jì)性的高度，采取宏大的價(jià)值尺度。D．學(xué)者必須提高自身的文明、文化修養(yǎng)水平，才能形成學(xué)術(shù)研究的大國(guó)風(fēng)范。答案B解析A項(xiàng)“在古今中外文學(xué)文化方面都有精深論著”錯(cuò)。從材料一可看出，楊義的學(xué)術(shù)研究還是專注于中國(guó)文學(xué)文化，兩則材料都并未提及他在外國(guó)文學(xué)文化方面的論著。C項(xiàng)“要遠(yuǎn)離他所處的時(shí)代”錯(cuò)。由材料二“需要以一個(gè)淵博的文化學(xué)者的世紀(jì)性高度，退出一定的時(shí)間距離，采取更為宏大的價(jià)值尺度”可知，“退出一定的時(shí)間距離”并不是“遠(yuǎn)離他所處的時(shí)代”。D項(xiàng)“學(xué)者必須提高自身的文明、文化修養(yǎng)水平”錯(cuò)。由材料二“提高對(duì)自身文明和文化的解釋能力，是新世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)能否形成大國(guó)風(fēng)范的關(guān)鍵”可知，其關(guān)鍵要素是解釋自己國(guó)家的文化文明。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一中記者的提問涉及學(xué)者的研究經(jīng)歷、研究方法和研究動(dòng)機(jī)。B．兩則材料中，學(xué)者都表達(dá)了進(jìn)行學(xué)術(shù)研究要關(guān)注外來(lái)文化思潮影響的觀點(diǎn)。C．材料二并不側(cè)重論述魯迅研究作為顯學(xué)的成就，而是著眼于未來(lái)的方向。D．學(xué)者以魯迅本人對(duì)文化問題的主張來(lái)印證其研究的思路方法，論證更有說服力。答案B解析“都表達(dá)了進(jìn)行學(xué)術(shù)研究要關(guān)注外來(lái)文化思潮影響的觀點(diǎn)”錯(cuò)。由材料一“以往的魯迅研究的顯著特點(diǎn)，是側(cè)重于思潮，尤其是外來(lái)思潮對(duì)魯迅的影響。然而以往即便談?wù)擊斞概c傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也只是演繹批判國(guó)粹之類的文字，側(cè)重于思潮對(duì)這種關(guān)系的沖擊而產(chǎn)生的變異，就脫離了文化血脈的原本性了”可知，楊義的回答是說以往對(duì)魯迅的研究側(cè)重于外來(lái)思潮對(duì)魯迅的影響，但是現(xiàn)在對(duì)魯迅的研究不應(yīng)該這樣。材料一沒有表達(dá)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究要關(guān)注外來(lái)文化思潮影響的觀點(diǎn)。3．(3分)下列選項(xiàng)，不能作為印證魯迅文化血脈的材料的一項(xiàng)是()A．魯迅在舊體詩(shī)上很有造詣，譬如《自題小像》《自嘲》等詩(shī)膾炙人口，影響深遠(yuǎn)。B．魯迅搜集石畫像拓片，是為了考證其中展示的生活情態(tài)及其蘊(yùn)含的民間精神情態(tài)。C．魯迅被譽(yù)為“中國(guó)新興木刻之父”，他是西方版畫傳播到中國(guó)的“橋梁”。D．魯迅整理古碑，非常注意其文字，親手抄錄，并且考證精審，無(wú)一泛語(yǔ)。答案C解析文化血脈即為中國(guó)的文化傳統(tǒng)，西方版畫不屬于中國(guó)的文化血脈。4．(4分)結(jié)合楊義先生進(jìn)行魯迅研究的經(jīng)歷，談?wù)勊麑?duì)學(xué)術(shù)新視境、新突破的開拓體現(xiàn)在哪些方面。答：________________________________________________________________________答案①“專”然后“博”：在系統(tǒng)研究魯迅之后，他儲(chǔ)備了思想批判能力、審美體驗(yàn)?zāi)芰臀幕€原能力，隨后將之應(yīng)用于更為廣泛的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。②“博”而后“精”：當(dāng)他在審美文化和思想文化上進(jìn)行多年探源溯流的研究后，又反過頭來(lái)清理魯迅的經(jīng)典智慧和文化血脈，從而對(duì)魯迅的思想和文學(xué)的存在有更深刻的認(rèn)識(shí)。5．(6分)如何推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文化的革新和發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４穑篲_______________________________________________________________________答案①貫通古今、會(huì)通多域，整體把握中華文化的深層脈絡(luò)及其精神內(nèi)核，了解現(xiàn)代文化的根脈所在。②深度把握外來(lái)思潮，具有與時(shí)俱進(jìn)的視境，不斷推進(jìn)文化的現(xiàn)代性。③建立自主創(chuàng)新的現(xiàn)代性文化，創(chuàng)造出別開生面的充滿根基與活力的文化形態(tài)。二、散文閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。(16分)文本一：去博物院看望魯迅錢紅莉(一)去看安徽省博物院與北京魯迅博物館聯(lián)合舉辦的一個(gè)展覽，名為“魯迅的藝術(shù)世界”。展覽布置成左右展廳。左邊陳列碑拓、尺牘，有《原板初印芥子園畫譜》《秦泰山刻石》《石濤山水精品》等書籍；右邊橫貫書畫、雜志。展品不多，選了《曹全碑》拓片、陳師曾的幾幅書畫小品，另有幾首贈(zèng)予日本友人的古體詩(shī)，以及一批德國(guó)的版畫、四五幀浮世繪等。其中三封書簡(jiǎn)，分別給鄭振鐸、胡適、許廣平。給許廣平的信，寫在當(dāng)時(shí)北平琉璃廠常見的印花箋上，瀏覽幾行，大約是廈門時(shí)期的通信了。與這封情書擺在一起的，是一篇序，為蕭紅的小說《生死場(chǎng)》所作，蠅頭小楷，末尾幾段，有幾處涂改痕跡，甚或整一句，仔仔細(xì)細(xì)框掉，再添許多密密麻麻的斜杠子。這篇序言，整整三頁(yè)，真摯，殷切，溫厚，慈悲，是一位聲譽(yù)日隆的長(zhǎng)者對(duì)文壇新人的提攜。那一兩年里，魯迅在日記里時(shí)有記錄，帶海嬰攜廣平訪蕭軍夫婦，不見。有時(shí)，碰見新電影上檔，也會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)這兩位年輕人，還請(qǐng)他們?nèi)ワ埖瓿燥?，余外，要被?0元，甚至，蕭軍臨走時(shí)大咧咧地提要求：可不可以再給幾塊零錢搭車。年輕人可真是不見外，借了大錢，再借硬幣。他將口袋里所有的零錢摸出，遞過去。一直以為，早已理解了他的深刻、悲憫，實(shí)則不然。直至看見被他收藏著的德國(guó)版畫家珂勒惠支的幾幅版畫，到底知悉，這位有著杜甫一樣人格與心性的人，一直沉浸于“哀蒼生”的境地。歷史的長(zhǎng)河里，杜甫倒映著一代代知識(shí)分子的精神面目，到了近代，魯迅接替了杜甫，豎起一面鏡子，映照出知識(shí)分子的人格與心性。他在日記里，有一段時(shí)期頻繁提及“珂勒惠支”這個(gè)名字。此刻，得見這位德國(guó)女版畫家的一批版畫，為之深深震撼。一幅為《餓》，一群無(wú)辜的孩子睜著大眼睛，高高舉起空碗，他們?cè)谙蛘l(shuí)哀告呢？佇立畫前，久久不能移步。另一幅為《貧苦》，色調(diào)更加幽暗，一個(gè)瘦得皮包骨的嬰孩躺在床上奄奄一息，他的母親雙手抱頭，孤苦地守在床邊。歷唐宋元明清，一直到民國(guó)，中國(guó)底層人的疾苦也一刻都未曾走遠(yuǎn)。對(duì)于底層人宿命的摹寫，沒有比這兩幅版畫更觸目驚心的。終于理解魯迅何以如此推崇珂勒惠支。他自費(fèi)編輯出版了珂勒惠支版畫選集，連廣告詞皆自擬：“書印無(wú)多，欲購(gòu)從速！”展出的這張宣傳告示上，拓印的正是珂勒惠支的那幅《餓》。(二)展廳一角，備有若干明信片、簽字筆、圖釘，以及一塊小黑板。小黑板上貼滿明信片，那些歪歪扭扭粗細(xì)不均的筆跡，想必出自孩子之手。有人寫：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！庇腥艘藐翱思业脑?shī)：“有的人死了，他還活著?！庇腥藢懀骸棒斞笭敔敚愠闊熖珒戳??！蔽乙渤橐粡埑鰜?lái)，寫：“竦聽荒雞偏闃寂，起看星斗正闌干?！边@是他作于某個(gè)秋夜的一首七律中的兩句，可能是失眠了，五更時(shí)，聽見幾聲雞鳴。雞叫聲襯得秋夜更加闃寂，就爬起來(lái)披上衣服，站在窗邊看天上的星星，所謂“起看星斗正闌干”，表達(dá)著一種精神上的孤獨(dú)。(三)魯迅的人格魅力，總是一點(diǎn)點(diǎn)凸顯出來(lái)，冰泉一樣，慢慢匯成海洋；也是星光，漸成星云，輝映整個(gè)夜空。20世紀(jì)30年代，胡適在做什么？他懷著良好的愿望要進(jìn)行社會(huì)改良。梁實(shí)秋在做什么？他在重慶寫著《雅舍小品》。林語(yǔ)堂在做什么？他正為出國(guó)積極做著準(zhǔn)備。魯迅，則壯懷激烈，誓將鐵屋子砸破。但，他深知，徹底掀翻這幾千年封建主義下的鐵屋子，何嘗容易？因?yàn)槎聪?，所以悲觀。他是最徹底的，又是最絕望的。我每次讀《野草》，總要被一種令人窒息的意緒困擾——這一篇篇短章背后的魯迅，何等苦悶？不止于自剖，到最后，總是無(wú)路可走?？墒牵恢眻?jiān)持下來(lái)了，傾心于啟蒙，寄希望于青年——“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！痹谡箯d，我們借助零星藏品，一點(diǎn)點(diǎn)給孩子講解不同時(shí)期的魯迅，企望小人兒可以走進(jìn)人格偉大者的精神世界，哪怕輕輕為他掀開一小道縫隙，讓星月之光透過來(lái)。孩子可以進(jìn)入魯迅的世界嗎？即使是成人，怕也難以真正走進(jìn)。唯有中年以后，才會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)懂得他的好，他的唯一，他的不可多得。(有刪改)文本二：?jiǎn)栴}是，通過什么途徑，才能真正“回到魯迅”，即抓住魯迅之為魯迅的特殊性，最大限度地接近魯迅本體？我最后找到的，是所謂“典型現(xiàn)象”研究。這也是受魯迅的啟發(fā)：他就是用“酒、藥、女、佛”來(lái)概括、描述六朝文學(xué)的。于是，就有了這樣的設(shè)計(jì)：“每一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的思想家和文學(xué)家，總是有自己慣用的，幾乎已經(jīng)成為不自覺的心理習(xí)慣的，反復(fù)出現(xiàn)的觀念、意象；正是在這些觀念、意象里凝聚著作家對(duì)于生活獨(dú)特的觀察、感受與認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)著作家獨(dú)特的精神世界與藝術(shù)世界，從而構(gòu)成了我們要緊緊抓住的、最能體現(xiàn)作家藝術(shù)個(gè)性本質(zhì)的‘典型現(xiàn)象’。而作家作為語(yǔ)言藝術(shù)家，他的獨(dú)特觀念、意象都是通過獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。由此，從作家在作品中慣用的、反復(fù)出現(xiàn)或有獨(dú)特意味的詞語(yǔ)入手，找出作家獨(dú)特的單位意象、單位觀念，進(jìn)行深入的、多層次的開掘，以達(dá)到對(duì)作家與古今中外廣大世界息息相通的獨(dú)特精神世界與藝術(shù)世界的具體把握”。(摘編自錢理群《我為何、如何研究魯迅——在“魯迅與當(dāng)代中國(guó)”學(xué)術(shù)論壇上的講話》)6．(3分)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．標(biāo)題“去博物院看望魯迅”既交代了文章的主要內(nèi)容，也通過看似不合邏輯的表達(dá)，傳達(dá)出作者對(duì)魯迅先生的深切情意。B．文中詳細(xì)介紹德國(guó)女版畫家珂勒惠支的版畫，既表現(xiàn)了魯迅先生“哀蒼生”的情懷，也巧妙體現(xiàn)了魯迅先生的國(guó)際視野。C．“讓星月之光透過來(lái)”一句，既照應(yīng)“也是星光”之喻，贊頌了魯迅人格；也以“透”字隱含了對(duì)人們不讀魯迅作品的憂慮。D．本文分三節(jié)結(jié)構(gòu)全文的形式，與文章多視角、多層面表現(xiàn)的魯迅精神世界的寫作內(nèi)容相得益彰，頗能體現(xiàn)散文的寫作特色。答案C解析“隱含了對(duì)人們不讀魯迅作品的憂慮”說法有誤。根據(jù)原文“在展廳，我們借助零星藏品，一點(diǎn)點(diǎn)給孩子講解不同時(shí)期的魯迅，企望小人兒可以走進(jìn)人格偉大者的精神世界，哪怕輕輕為他掀開一小道縫隙，讓星月之光透過來(lái)”可知，作者并沒有憂慮，而是借此表達(dá)博物館藏品能讓人們了解魯迅的樂觀心態(tài)。7．(3分)關(guān)于文本一第二節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．作者猜想有的明信片留言出自小孩子之手，巧妙寫出魯迅的影響力。B．作者列舉引自魯迅作品的留言，意在表明閱讀才能紀(jì)念魯迅的觀點(diǎn)。C．第二節(jié)宕開一筆寫參觀者，既避免行文單調(diào)，也豐富了敘事的內(nèi)容。D．作者留言時(shí)引發(fā)的想象，是對(duì)魯迅詩(shī)作的解說和對(duì)魯迅形象的刻畫。答案B解析“意在表明閱讀才能紀(jì)念魯迅的觀點(diǎn)”說法有誤。結(jié)合文本一最后“在展廳，我們借助零星藏品，一點(diǎn)點(diǎn)給孩子講解不同時(shí)期的魯迅，企望小人兒可以走進(jìn)人格偉大者的精神世界，哪怕輕輕為他掀開一小道縫隙，讓星月之光透過來(lái)”可知，作者認(rèn)為除了閱讀之外的展品都可以體現(xiàn)對(duì)魯迅的紀(jì)念。8．(6分)文本一第一節(jié)以轉(zhuǎn)述魯迅日記內(nèi)容的形式敘寫魯迅與蕭軍、蕭紅的交往，這樣處理有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________答案①轉(zhuǎn)述魯迅日記內(nèi)容，增加了敘述的真實(shí)性，更能真切地表現(xiàn)魯迅關(guān)心青年、獎(jiǎng)掖后學(xué)的人格精神。②采用轉(zhuǎn)述的形式，能以較少的文字就寫清楚三人的多次交往，使行文更簡(jiǎn)潔。③采用轉(zhuǎn)述日記的形式，能豐富文章的敘述方式，使行文更靈活多樣。9．(4分)請(qǐng)根據(jù)文本二的論述，結(jié)合文本一和魯迅作品《故鄉(xiāng)》的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”這句話是如何表現(xiàn)魯迅“獨(dú)特精神世界與藝術(shù)世界”的。答：________________________________________________________________________答案①這句話以“地上”“路”“走的人”等具有獨(dú)特意味的詞語(yǔ)，表達(dá)了勇敢追求新生活、寄希望于青年的深意，體現(xiàn)了魯迅先生清醒自省、不屈不棄的獨(dú)特精神追求。②這句話以“路”喻指希望，以“走”表達(dá)堅(jiān)持和努力的意思，既生動(dòng)形象，又言簡(jiǎn)義豐，體現(xiàn)了魯迅作品語(yǔ)言融生活、哲理于一體的獨(dú)特藝術(shù)魅力。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成10～12題。(10分)對(duì)待青年，對(duì)待在思想戰(zhàn)線上一起作戰(zhàn)的人，魯迅先生是熱情的，保持著A____________的態(tài)度。他和青年們談話的時(shí)候，()不說“你應(yīng)該這樣”“你不應(yīng)該那樣”一類的話，他以有趣的比喻和生動(dòng)的故事，作出形象的暗示，讓人體會(huì)到應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣。有些青年不懂得當(dāng)時(shí)政治的腐敗，光在文章里夸耀中國(guó)地大物博；看得多了，魯迅先生就嘆息說：“倘是獅子，夸說怎樣肥大是不妨事的，如果是一口豬或一匹羊，肥大倒不是好兆頭?！庇行┣嗄暌挥錾螧____________的學(xué)者，立刻便被嚇倒，自慚淺?。贿@種時(shí)候，魯迅先生便又鼓勵(lì)他們說：“一條小溪，明澈見底，淺吧，但是卻淺得澄清，()爛泥塘，誰(shuí)知道它到底是深是淺呢？也許還是淺點(diǎn)好。”魯迅先生對(duì)待變壞了的青年，是決不寬恕的。對(duì)社會(huì)觀察的深刻，往往使他的批判C____________。魯迅先生后期的雜文，幾乎都是諷刺文學(xué)的典范，他的談話，也往往表現(xiàn)了同樣的風(fēng)格。日本占領(lǐng)東北以后，國(guó)民黨政權(quán)依賴美國(guó)，宣傳美國(guó)將出面主持“公道”，結(jié)果還是被人家扔棄了。當(dāng)宣傳正在大吹大擂地進(jìn)行的時(shí)候，魯迅先生說：“我們鄉(xiāng)下有個(gè)闊佬，許多人都想攀附他，()以和他談過話為榮。一天，一個(gè)要飯的奔走告人，說是闊佬和他講了話了，許多人圍住他，追問究竟。他說：‘我站在門口，闊佬出來(lái)啦，他對(duì)我說：滾出去！’”聽講故事的人莫不大笑起來(lái)。10．(3分)依次填