文言二：序【知識(shí)解說】“序”是一種文體，其中的“序”并非“序言”，而是“贈(zèng)言”的意思?！靶颉庇袝蚝唾?zèng)序兩種。書序比較早，多為敘述著作者的意趣、寫作緣起等，如《太史公自序》等；贈(zèng)序與書序的性質(zhì)不同，它始于唐朝，一般是文人之間以言相贈(zèng)，表達(dá)離別的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文的一種文體，內(nèi)容多為勉勵(lì)、稱許、推重之辭?！纠}精講】送元十八山人南游序（唐）柳宗元①太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說，其迭相訾毀、抵捂①而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無以挫其志；其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣。而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶？【注】①抵捂：即“抵捂”，矛盾。②是邦：當(dāng)時(shí)作者被貶永州。③豐?。簜髡f中云神的名字；蜚廉：傳說中風(fēng)神的名字。17.下列各項(xiàng)中治學(xué)觀點(diǎn)與作者不一致的一項(xiàng)是（）A.孔子與諸子的學(xué)說思想存在矛盾不合之處。B.孔子與諸子的學(xué)說思想都有助于社會(huì)人生。C.只有佛教的思想確實(shí)離經(jīng)叛道，驚世駭俗。D.諸子學(xué)說與孔子思想相通，可以融會(huì)貫通。18.下列對(duì)元生人品學(xué)問評(píng)判與原文不相同的一項(xiàng)是（）A.胸懷開闊曠遠(yuǎn)，樸實(shí)正直志向堅(jiān)定。B.學(xué)識(shí)淵博貫通，命運(yùn)坎坷不改其道。C.遵循孔子之道，兼收并蓄取長(zhǎng)補(bǔ)短。D.鄙棄世俗生活，隱居獨(dú)處與世無爭(zhēng)。19.閱讀第③段，聯(lián)系全文分析作者的寫作意圖?！菊n堂練習(xí)】（一）（12分）閱讀下文，完成小題。送浮屠文暢師序①韓愈①人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行而是，可以與之游乎？揚(yáng)子云②稱：“在門墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之?！蔽崛∫詾榉ㄑ?。②浮屠師文暢喜文章，其周游天下，凡有行，必請(qǐng)于縉紳先生，以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請(qǐng)，解其裝，得所得敘詩累百余篇。非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無以圣人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈(zèng)焉。夫文暢，浮屠也。如欲聞浮屠之說，當(dāng)自就其師而問之，何故謁吾徒而來請(qǐng)也？彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入，故樂聞其說而請(qǐng)之。如吾徒者，宜當(dāng)告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，不當(dāng)又為浮屠之說而瀆告之也。③民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之于天下，萬物得其宜；措之于其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之于冊(cè)，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡(jiǎn)出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強(qiáng)之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？④夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請(qǐng)，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言?！咀ⅰ竣俦疚膶懹谪懺拍甏?，時(shí)韓愈在長(zhǎng)安任四門博士。浮屠，譯自梵語，本作“佛陀”，指佛。此指僧人、和尚。②揚(yáng)子云，即漢代揚(yáng)雄，著名儒者和辭賦家。21.下列各組語句中，全都表明作者“推崇儒學(xué)”的一組是（）①民之初生，固若禽獸夷狄然②浮屠師文暢喜文章③宜當(dāng)告之以二帝三王之道④書之于冊(cè)，中國之人世守之⑤知而不為者，惑也⑥是故道莫大乎仁義A.①③⑤ B.②④⑥ C.③④⑥ D.②③⑤22.身為佛家子弟的文暢為什么喜歡向儒家學(xué)者請(qǐng)教？無法解釋其原因的一項(xiàng)是（）A.向往儒家君臣父子之間倫理關(guān)系的和諧美好。B.羨慕儒家禮樂典章制度和儒者們的為人行事之興盛。C.喜愛儒學(xué)，但受限于佛法不能入儒門。D.樂聞儒家學(xué)者為其講讀浮屠之說。23.作者借寫序盛贊儒道貶斥佛教，理直氣盛，請(qǐng)結(jié)合第③段內(nèi)容對(duì)此加以賞析。24.第4段畫線句針對(duì)前文的內(nèi)容進(jìn)行了回應(yīng)，請(qǐng)逐一分析。（二）閱讀下文，完成下面小題。送武進(jìn)龔明府之官序（南唐）徐鉉①古人有言，士君子志竟既立，名譽(yù)不聞，蓋朋友之過也。嗚呼！予於龔生有之。始予居獻(xiàn)納之地，生已為赤縣尉。嘗竊議謂生宜參諫垣憲府之任，而未果拔茅之志，遽為賦鵩之行。生不旋踵亦左授天長(zhǎng)用武之地。朝廷置建武軍于其所，使為將者治之，習(xí)兵與儒，其志不通也。處長(zhǎng)與佐，其勢(shì)不鈞也。軍市之征，日困於民。之流，不被于俗。及生之至，官聯(lián)始舉。刪煩革弊，丕變舊風(fēng)。逾年告歸，舉邑之民，相率遮道不聽去。乃潛匿佛廟室中，耆耋輩索而獲焉，扶之上車，擁之而還，竟不得已中夜而遁。異哉！遺愛之風(fēng)若此，考功之吏弗聞。丙寅歲，予避兵于池陽，遇生侍親郡中，勉之東下。是時(shí)甘泉有烽火之急，天子下哀痛之詔。予謂生必自致青云之上，以解天下之倒懸。而出入三年，始為武進(jìn)宰。噫！非朋友之過乎？②嘗試論之曰：才不才在我，用不用在時(shí)。道之所存，其人乃貴。功名寵祿，何足算哉！茍澤及于民，教被於物，則百里之廣，千室之富，斯可矣。與夫揚(yáng)孟之徒，坎坷閭巷，垂空言于后世者，不猶愈乎？行矣龔生，茍有良田，何憂晚歲。贈(zèng)言之要，其過此乎？21.可填入第①段方框處的虛詞是（）A.乎 B.耶 C.焉 D.矣22.對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人立下遠(yuǎn)大志向，但是聲名沒有得到很好地傳揚(yáng)，大概是因?yàn)樵诮慌笥焉嫌羞^失。B.龔明任期滿了之后，按照慣例歸去，但是當(dāng)?shù)匕傩詹簧岬盟x開，最后他選擇留任。C.作者認(rèn)為龔明以實(shí)干恩澤百姓，比“揚(yáng)孟之徒”更有意義價(jià)值，不必在意聲名顯赫。D.作為一篇贈(zèng)序，作者對(duì)自己的寫作水平非常自信，認(rèn)為沒有其它的贈(zèng)序能夠超越它了。23.從句式角度賞析文章第②段。24.概括本文的寫作意圖（三）（12分）閱讀下文，回答各題送徐無黨南歸序歐陽修①草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。②修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？③予讀班固《藝文志》，唐《四庫書目》，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存□。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也?、軚|陽徐生，少從予學(xué)，為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉?！咀ⅰ竣傩鞜o黨，永康人，師從作者學(xué)古文，皇佑五年進(jìn)士及第，為作者編撰的《新五代史》作過注釋。此次南歸故里，作者作序贈(zèng)別。22.可填入第③段方框處虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.也 B.之 C.焉 D.耳23.對(duì)本文理解不正確的是（）A.草木、鳥獸、眾人、圣賢為生雖異，而為死則同，皆歸于腐壞漸盡泯滅，令人感到悲傷。B.《詩》《書》《史記》所傳之古賢，若非能言之士，則必為施事之人，“不見于言”亦可。C.著書立說之士文麗言工，耗一生心力于文字間，不可勝數(shù)而歸于泯滅，可見文章不足恃。D.東陽徐生以文章見稱，作者勉勵(lì)他勤思，不可過于專注于“見之于言”，也以此自勉。24.作者在第①段提到“見之于言”可以不朽而存，然而第③段中認(rèn)為“慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！”前后是否矛盾？請(qǐng)加以分析。25.聯(lián)系課內(nèi)《大學(xué)之道》，評(píng)析本文所表達(dá)的思想意義。（四）（8分）閱讀下文，完成各題。酈績(jī)溪和詩序（明）徐渭今之和人詩者，非欲以凌而壓之，則且求跂而及之。未必凌且壓且及也，而勝心一起，所得者少，而所失者多□。古之和詩，其多莫如蘇文忠公在惠州時(shí)和淵明之作，今詠其詞，皆泛泛兮若白鷗，悠悠兮若萍之適相遭，蓋不求以勝人而求以自適其趣。而不知者誤較其工拙，是猶兩人本揖讓，未有爭(zhēng)也，而眩者曰彼拳勝，此肘負(fù)，不亦可笑矣乎？酈君之簿績(jī)也，取蘇文定公之詩而和之，多至百四十馀首，其數(shù)幾及文忠公之于淵明；其嬉游傲睨，而不屑屑于工拙，亦猶文忠公之于淵明也。蓋君之所負(fù)者大，不得其大而試于小，此所以不免于鳴鳴，而負(fù)屑屑于工拙，則適以成其小矣，而豈君之意哉？校君詩者，不識(shí)解此意否？有不解，君當(dāng)自解之也。16.填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.也 B.爾 C.矣 D.乎17.對(duì)第①②段理解不正確的一項(xiàng)是（）A.如今和詩的人一旦有了求勝心，就會(huì)得不償失。B.古代和詩，數(shù)量之多要數(shù)蘇軾和陶淵明的作品。C.蘇軾與陶淵明的文風(fēng)，都飄逸自然，溫文爾雅。D.強(qiáng)行比較古人和詩的精巧與拙劣，是不可取的。18.諸子散文在論述道理方面自有巧妙之處。請(qǐng)比較《人皆有不忍人之心》（節(jié)選）與本文在論證手法上不同之處。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ㄎ澹?2分）閱讀下文，完成各題。密游集序清代·葉燮①古今有才人之詩，有志士之詩。事雕繪，工縷刻，以馳騁乎風(fēng)花月露之場(chǎng)，不必?fù)袢藫窬扯転橹S乎其人與境而無不可以為之，而極乎諧聲狀物之能事，此才人之詩也；處乎其常，而備天地四時(shí)之氣，歷乎其變，而深古今身世之懷，必其人而后能為之，必遭其境而后能出之，即其片語只字，能令人永懷三嘆而不能置者，此志士之詩也。②才人之詩可以作，亦可以無作；志士之詩即欲不作，而必不能不作。才人之詩，雖履豐席厚，而時(shí)或不傳；志士之詩，愈貧賤憂戚，而決無不傳。才人之詩，古今不可指數(shù)；志士之詩，雖代不乏人，然推其至，如晉之陶潛，唐之杜甫、韓愈，宋之蘇軾，為能造極乎其詩，實(shí)能造極乎其志。蓋其本乎性之高明以為其質(zhì)，歷乎小之常變以堅(jiān)其學(xué)，遭乎境之坎凜郁怫以老其識(shí)，而后以無所不可之才出之。如是乃為傳詩即為傳人矣。③我友沈子云步，自少即善為詩，藻思掞發(fā)，綺麗要眇，稱于世久矣。予嘗讀其詩，謂其能擅才人之席者也已。予老廢山中，云步謁選得一官之秦，去別余十年。一旦棄官歸來，訪余草堂，出近詩一卷示余。余讀之而驚曰：“君之詩已不為才人之詩，而為志士之詩矣！”云步負(fù)雋才，掇科名，期有所樹立，以攄其志，乃僅寄百里于數(shù)千里外沙磧荒涼之區(qū)，即卑之以展其簿書期會(huì)之能，亦有不可得者。雖欲不拂衣以歸，安能耶?今觀其詩，見其所歷之地，皆周秦漢唐成敗興廢之墟，昔賢英哲之所回翔，騷人羈客之所憑吊而永嘆者。其詩也，皆其撫心感魄之見于言者也。予蓋太息于其志，知其有所不得不作，而決其為可傳矣。④予與云步早歲通門之交。故知之最深，云步以詩序?qū)儆?，予不敢辭。為詳言其作詩之先后所就如此以貽之。（有刪節(jié)）21.第②段將“才人之詩”與“志士之詩”進(jìn)行比較。請(qǐng)梳理文本內(nèi)容，用自己的話完成以下表格。角度類型創(chuàng)作動(dòng)機(jī)流傳情況結(jié)論才人之詩可作可不作（1）____（3）____志士之詩（2）_____即使地位低絕無不傳22.對(duì)第①段分析不正確的一項(xiàng)是（）A.才人之詩以描摹刻畫見長(zhǎng)，但藝術(shù)性不高。B.志士之詩抒寫一己之情志，故其感人至深。C.采用對(duì)比手法，勾勒兩種詩歌的大致輪廓。D.作者態(tài)度蘊(yùn)于字里行間，更青睞志士之詩。23.簡(jiǎn)要分析第②段畫線部分在論證上的作用。24.本文為他人詩集作序，寫法上別具一格，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容作簡(jiǎn)要賞析?！菊n后作業(yè)】送孫正之序王安石①時(shí)然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。②夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘①己以從時(shí)者，不以時(shí)勝道也。故其得志于君，則變時(shí)而之道，若反手然，彼其術(shù)素修而志素定也。時(shí)乎楊、墨②，己不然者，孟軻氏而已；時(shí)乎釋、老③，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術(shù)修而志素定也，不以時(shí)勝道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于當(dāng)世，然其于眾人也卓矣。③予官于揚(yáng)，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域也。北轅而首之，茍不已，無不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉？__